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48小时热门“诗言志”简论及其新见_图文_百度文库
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“诗言志”简论及其新见
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你可能喜欢古代六艺指的是，易，书，诗，礼，乐，春秋，这六个吗？也就是六经吗？_百度知道
古代六艺指的是，易，书，诗，礼，乐，春秋，这六个吗？也就是六经吗？
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古代六艺指的是：礼,乐,射,御,书,数
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六艺指“礼、乐、射、御、书、数”。你说的是四书五经的五经，本来诗，书，礼，乐，易，春秋是六经，不过《乐》一书遗失了，就成五经了。
孔子与六艺
何谓六艺？六艺之说有两：
（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数。
见《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
（二）六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
见《史记·滑稽列传》：“孔子曰：六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易以神化，《春秋》以道义。”
见刘欲撰《七略》，其中著录“六经”经籍，也名之曰“六艺略”。
见班固的《汉书·艺文志》，则完全袭用《七略》之名。
论《周易》始末及其意义
文章作者：[王振今]
古说的“艺”即今说的“才能”，古把科学叫“艺之科”，周朝《六艺》是中国传统的六种才能...
六经是《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》
六艺的相关知识
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出门在外也不愁道义中的义字是什么意思？_百度知道
道义中的义字是什么意思？
道义，是指道德义理；道德和正义等。出处《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行。’”&引证解释：&&&&1. 道德义理。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。”汉 荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。”唐 李山甫 《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。”明 冯梦龙 《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。”老舍 《四世同堂》八二：“因为山川的阻隔与交通的不便，使他们显着散漫，可是文化的历史与传统的道义把他们拴到一处：他们都是 中国 人，也自傲是 中国 人。”2. 阐明义理。《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”3. 学说和主张的宗旨所在。唐 裴铏 《传奇·高昱》：“各谈本教道义，理极精微。”4. 谓一同修道的义友。南朝 梁陶弘景 《冥通记》卷一：“ 周 家本事俗神，姨舅及道义咸恐是俗神所假，或谓欲染邪气，亟相蹙问。”南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷一：“亲属道义，齎其上果，要往看之。”清 黄生 《义府·冥通记》：“道义，谓同事道法之义友。”5. 道德和正义。明 李贽 《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。”清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行。’”沙汀 《困兽记》二五：“这就是没有爱情的结婚的结果啦！一点道义上的保障没有。”所以综上所述：义乃义理，义理是指普遍皆宜的道理或讲求经义、探求名理的学问。&
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为佐个目的而做的行为规范和品德。如果讲品德是高尚用词，道义就是低层社会用词，其实就是朋友的义气。道指友道。
当你出事了不解释一句话就会到你身边帮你的那就是义,你打架不管对错都站在你背后帮你的那就叫做兄弟那就是义,兄弟落难了第一个来帮你的那就是义,
兄弟不是钩心斗脚的是真诚相带。
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道德正义。一个正义的标准！
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出门在外也不愁神道书_百度百科
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所谓神道书者，本根与阴阳合，与神明同；即通天之神道，晓无数天下事，圣贤得而天下治的书。语出道教第二圣经《太平经》：「甲部第一又云：“诵吾书，灾害不起，此古贤圣所以候得失之文也。”又云：“书有三等，一曰神道书，二曰核事文，三曰浮华记。神道书者，精一不离，实守本根，与阴阳合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”」。
所谓神道书者，圣贤得而天下治的书。
神道书者，精一不离，实守本根，与合，与神同门。核事文者，核事异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，错乱不可常用，时时可记，故名浮华记也。”」。[1]
一为守本法天之书,二为守中效地之核事文,三为守末从文之浮华记。书乃神所传，于是乃曰：「是以得神道上天者，但能以。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥，无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。夫作者，当故持目听视，乃能有所见。」[2]
一者《》编纂体例的第一部分，亦即其核心内容就是“书” 。又称，语出《》“大观在上，顺而巽，中正以。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之，而四时，以，而天下服矣”。《》中曾多次使用&神道&一词，用来指“之道”和“清明之神道”。
「老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。」[3]
《》指出：“然则精学之士，务存，习用其书，守得其根。根之本宗，三一为主。一以化三，左无上，右玄老，中太上。太上统和，无上摄阳，玄老总阴。阴合地，阳合天，和均人。人、天及地，号为。各有五德、五纂伦分。脩事毕，後後，当作後一。得一者生，失一者死，能遵上古之道，则到太平之辰，故曰三老相应。”[4]
“三一”包含相互关联的两方面内容，一指精、气、神三者混一得长生，一指君、臣、民三者合一致太平，这是《》提出的。这里的&一以化三& ，就是指的元气化为三气。三气是指&一气为天,一气为地,一气为人& 。[5]
道书、天经、圣经与神道书的关系
书又简称“神书”[6]
、“道书”或曰“”“”。古代帝王封禅，皆于授予天书、。至宋朝，正月三日天书降日为天庆节。「一曰天书，八会是也；二曰神书，是也。」[7]
「校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。」[8]
「今小之道书，以为也；拘校上古、中古、之辞，以为也；拘校上古、中古、下古大德之辞，以为德经也；拘校上古、中古、下古贤明之辞，以为贤经也……所言拘校上古、中古、下古道书者，假令众贤共读视古今诸道文也，如卷得一善字，如得一善诀事，便记书出之，一卷得一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得，万卷得万善，亿卷得亿善，善字善诀事，卷得十善也，此十亿善字；如卷得百善也，此百亿善字矣。书而记之，聚于一间处，众贤共视古今文章，竟都录出之，以类聚之，各从其家，去中复重，因次其要文字而编之，即已究竟，深知古今天地人万物之精意矣。因以为文，成矣。」[9]
可谓，书的地位实则比要高。《易?下》：「《易》之为书也，广大悉备：有焉，有人道焉，有地道焉。」「老君《》，乃是大乘部摄正当三辅之经，未入三洞之教。」[10]
「《》者乃天地之至妙，有焉，有人道焉，有焉，大无不包，细无，宜遵之焉。」[11]
「人者，正谓帝王一人也，上德易觉知行道书之人也。据文，不疑也，深得其意，则寿矣。」[12]
《皇灵》上载延年避灾之事及符文，乃道书也。[13]
「宪家世述道书，推求先圣往贤之所撰集，不可穷尽，千室不能藏，万乘不能载，犹有漏逸。或言浮诞，非政教所同，经文史官记事，故略而不取，盖偏国殊方，并不在录。」[14]
诗云：“名岳征仙事，清都访道书”。[15]
有诗：“道书堆玉案，仙帔叠青霞。”[16]
唐宋以降，书录于《》 中。
道教神道书
分道经、、仙丹三脉。汉唐时期，书以《黄帝》《》为旨，以《大易》、《》、《》为宗，辅以道经，秘纬，，，导引之法，另有飞炼金丹之术。，常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在之野，授以，谓之度人。所度皆诸天仙上品，有、太上丈人、五方及诸，转共承受，世人莫之豫也。道经亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。天尊之也，乃命天真皇人，改啭天音而辨析之。自天真以下，至于诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以天尊经历年载，始一，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今授道者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归于仁爱清静，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。其受，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素书，纪诸天属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。[17]
道经中以为尊，三洞通天之，为万法之本。洞真、洞玄、洞神的依次递减。三洞皆所传。「第一洞真为大乘，第二洞玄为中乘，第三洞神为小乘。从三洞总成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清为辅经。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神。三辅合成三十六部，正一盟威通贯总成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又从七部泛开三十六部。其三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵图，第五谱录，第六戒律，第七威仪，第八方法，第九众术，第十传记，第十一赞诵，第十二表奏」。[10]
「《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八会之灵章，凤篆龙书，金编玉字，修服者因兹入悟，研习者得以还源。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪。《本际经》云：若有经文，具十二部，应三洞者，是名正法。《洞真》以不杂为义，《洞玄》以不滞为名，《洞神》以不测为用。故洞言通也。三洞上下，玄义相通。《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。然三洞所起，皆有本迹。《洞真》之教，以教主天宝君为迹，以混洞太无元高上玉皇之气为本。《洞玄》之教，以教主灵宝君为迹，以赤混太无元无上玉虚之气为本。洞神之教，以教主神宝君为迹，以冥寂玄通元无上玉虚之气为本也……故初教名洞神神宝。其次智渐精胜，既进中境，故中教名洞玄灵宝。既登上境，智用无滞，故上教名洞真天宝也。通名宝君者，宝是可尊，君是群义，明为群生之所尊仰也。又《洞真法》天宝君住境，《洞玄法》灵宝君住境，《洞神法》神宝君住境。此为三清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。」[18]
者，用《河图》、《洛书》符号或云篆天书书写在纸帛等物上用以消灾祈福、厌劾鬼神。《周易·文言传》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”后汉书·方士列传》云：「又河南有麴圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。」符本之中有天上天下，一切灵祇名字。天下鬼神无有不伏驱使。[19]
神以不测为义，符以符契为名。谓此灵迹，神用无方，利益众生，信如符契。汉代《龙鱼河图》云：“天遣，下降黄帝兵信神符，伏，黄帝出车决曰：蚩尤无道。帝讨之，梦遣人以符授之，帝悟，立坛而请,有玄龟衔符从水中出，置之坛中。盖自是始传符策也。”《》云：黄帝讨蚩尤，西王母以符投之。”于是，「蚩尤请、，纵大风雨。黄帝乃下曰魃。雨止，遂杀蚩尤。」[20]
「符出于老君，皆天文也。老君能通于，符皆神明所授。」[21]
「有自来符、金光符、太玄符三卷；通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、符、符、符、符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹步符、消灾符、符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、符、玄精符、玉历符、北台符、大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷；九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其余小小，不可具记。」[22]
内部又分正一盟威法箓、洞神三皇部法箓、高玄部法箓和升玄部法箓、灵宝部法箓和上清部法箓。[23]
道书云：凡道士理发将髻及沐头将散发之时，先叩齿七通，乃祝曰：
“太帝，玄归大神。今日元吉，理发沐尘。，长生神仙。毕，乃髻之。竟，又叩齿七通，都毕。此名为太帝理发内法。令人终年不病，耳目聪明，头脑不痛。”
凡道士浴身及洗手面之时，先临水叩齿三通，乃祝曰：
“四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双童守门，七灵安房。云津炼灌，万炁混康。内外利贞，保兹黄裳。祝毕，又叩齿三通，乃洗手面。此名为澡秽除凶七房祝法。常能行之者，使人血净，辟诸凶气。”[24]
儒教神道书
《》曰：「大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以，而天下服矣。」《易传·》曰：「明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。」「神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用，以此斋戒，以其德夫。」《》云：“推以明人事”。「今天师为太平之气出授道德，以兴无上之皇，上有好道德之君，乃下及愚贱小民，其为恩廼洞於六合，洽於八极，无不包裹」。[25]
因而诗书礼乐之道也是天下万世的之教。「太者，大也；大者，天也，天能万物，其功最大。平者，地也，地平，然能养育万物。经者，常也，天以为经，地以岳渎山川为泾。」[26]
五经亦为书。儒家共通法天。
「天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也，像璧圆又以法天；于雍水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也」。[27]
经典是教导天地、、人伦之道的书。「微妙，寂然不测。人若能豫知事之几微，则能与其合会也……言凡物之体，从柔以至刚，凡事之理，从微以至彰，知几之人，既知其始，又知其末，是合于，故为万夫所瞻望也。万夫举大略而言。若知几合神，则为天下之主，何直只云万夫而已，此知几其神乎者也。」[28]
「之，观乎天而得之，一阴一阳之谓道，不测之谓神。天之所以为天也，，四时行焉，百物生焉，而天下治，盖取诸乾坤，圣人之所以为神也。」[29]
儒道理一而已矣。儒道两家，异曲而同工。「故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也……经显，圣训也；纬隐，神教也。」[30]
圣人经典是教导天地、神明、人伦之道的神道书。孔子曰：“六艺于治一也。礼以，乐以，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以义。”[31]
“故书者、政事之纪也；诗者、之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”[32]
神道书类目
《三皇内经》
《洞真经》十二部
《洞玄经》十二部
《洞神经》十二部
《太清金液天文地理》之经四十六卷
《洞极经》一百四十卷
《道德经》三卷
《太上所说正一经》
《太平经》甲部
张君房，宋，《云笈七签》老君太上虚无自然本起经
张君房，宋，《云笈七签》太上老君内观经
《太平经》敦煌本·前序
《太平经·夷狄自伏法》
《三国志·襄楷传》
张君房，宋，《云笈七签》说三元八会六书之法
陶弘景，南朝 梁，《真诰·运象》
《太平经》古文名书诀第五十五
张君房，宋，《云笈七签》道教序
杜光庭，唐末五代，《道德真经广圣义》
《太平经》解师策书诀第五十
《旧五代史》卷120
郭宪，后汉，《汉武帝别国洞冥记》
储光羲，唐，《游茅山五首》
刘长卿，唐，《寻洪尊师不遇》
《隋书》卷三十五经籍四集道经佛经
张君房，宋，《云笈七签》卷六
敦煌变文集·卷二·叶净能诗
《山海经·大荒北经》
常璩，东晋，《华阳国志》
葛洪，东晋，《抱朴子·遐览》
张君房，宋，《云笈七签》杂法部
《太平经》真道九首得失文诀第一百七
闾丘方远，唐，《太平经》释书《太平经钞·癸部》
《白虎通义·辟雍》
孔颖达，唐，《周易正义》
邵宝，明朝，《简端录》之「右观彖传观天之神道之简」
刘勰，南朝，《文心雕龙》宗经第三
司马迁，汉代，《史记·滑稽列传》
荀子，先秦，《荀子·劝学》