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[转贴]《新约圣经》中最经常被引用的段落之一：主祷文
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17:42:41 发布在
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门。”　　　　这是基督教最经常采用的祈祷文，因为这是由耶稣基督亲自确定并要求众人使用的祈祷文。从这篇祈祷文中，我们可以看到以下一些重点：　　　　1、神的形象很人性化，这也是基督教的一个根本特点，神是“我们在天上的父”，给人以家庭的温馨感。在基督教信仰中，上帝给人以父亲的温暖，耶稣给人以兄弟般的亲切感，而不是高高在上的距离和严厉感。　　2、强调天国“降临在地上”，这在早期基督教中尤其突出，虽然使徒保罗开始强调“基督徒在地上是做客的”“应该顺服掌权者”，似乎是放弃了尘世，但“在地上建立天国”的思潮在基督教内仍然很强烈，新教的进取精神以及诸多“基督复临派”就是这种思潮的集中体现。　　3、祈祷着重于感谢。这里提到“日用的饮食”，倒不是祈求上帝赐给吃喝，而是感谢上帝已经赐给了吃喝。耶稣本人也曾经说过，不要向上帝祈求吃什么、喝什么，这些他都知道，信徒应该先求他的国和他的义。因此基督徒的祈祷，感谢的成分要大于祈求的成分。圣奥古斯丁就曾经断定，祈祷不是乞求，而是与神对话。　　4、强调宽恕。“免我们的债”的前提是“我们免人的债”，这是基督教作为“爱的宗教”的一个突出特征。翻开新约，绝大部分章节都宣扬忍耐、宽恕和自甘受苦的美德，虽然这些教诲在后来并没有得到充分贯彻，但仍是基督教伦理思想尤其是新教伦理的基础。　　5、害怕“试探”，认为试探和“凶恶”到处皆是，随时需要小心警惕，需要上帝的帮助。这使得基督徒都有一种内省的精神，重视内心的思辩和信仰的深入，害怕自身信仰不坚，当然这也间接造成了后来“宗教裁判所”满天飞的恶果。　　6、强调上帝的“权柄”和“荣耀”，实质上也是拟人成分比较大。上帝的“权柄”和“荣耀”当然不同于人间君主，但圣经往往以人间君主为模本来形容上帝，这可以视为一种人性化的近似，使人更容易理解。
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17:45:00 &&
&&日本地震&&非洲在战争 让我们祷告吧我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门。
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17:50:37 &&
《新约圣经》（希腊语：Ἡ Καινὴ Διαθήκη）是基督教对《圣经》全书后部分的常用称呼。《新约全书》共27卷。
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17:52:24 &&
《新约圣经》全书目录 1-4　四福音书 &&1　马太福音／玛窦福音 &&2　马可福音／马尔谷福音 &&3　路加福音 &&4　约翰福音／若望福音 &&5　使徒行传／宗徒大事录 6-18　保罗书信 &&6　罗马书／罗马人书 &&7　哥林多前书／格林多前书 &&8　哥林多后书／格林多后书 &&9　加拉太书／迦拉达书
10　以弗所书／厄弗所书
11　腓立比书／斐理伯书
12　歌罗西书／哥罗森书
13　帖撒罗尼迦前书／得撒洛尼前书
14　帖撒罗尼迦后书／得撒洛尼后书
15　提摩太前书／弟茂德前书
16　提摩太后书／弟茂德后书
17　提多书／弟铎书
18　腓利门书／费肋孟书 19-26　大公书信
19　希伯来书
20　雅各书／雅各伯书
21　彼得前书／伯多禄前书
22　彼得后书／伯多禄后书
23　约翰一书／若望一书
24　约翰二书／若望二书
25　约翰三书／若望三书
26　犹大书／犹达书
27　启示录／若望默示录
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17:53:22 &&
《马太福音》（希腊语：ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ；天主教汉译作：《玛窦福音》；东正教汉译作：《圣福音依玛特泰所传者》）是《新约圣经》以及《四福音书》的第一卷书。教会传统一般认为，马太福音的作者是耶稣十二门徒之一的马太。这卷福音书主要记载耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命：“去，使万民作我的门徒”[[#_note-0{{subst:MediaWiki:Cite references link suffix}}|[1]]]。全书共有28章，1168节。因为《马太福音》与《马可福音》及《路加福音》内容相近，而与《约翰福音》有显著区别，所以这前三本福音书被归纳作“对观福音”（可以互相对照阅读的福音书）。在《四福音书》中，《马太福音》是最接近犹太教传统的一卷，作者显然是一位犹太人。多数学者认为这卷福音，如同《新约圣经》其他各卷一样，都是以通用希腊语写成，不过也有专家认为它最初是以亚兰文写成。
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17:55:39 &&
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17:58:00 &&
马可福音（希腊语：ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ，天主教汉译作《马尔谷福音》）是《新约圣经》中记录耶稣传道活动的四福音书之一。是一本面向外邦人的福音书。在《圣经》全书中它是第41本书。耶稣在客西马尼园被捕，而使徒四散奔逃时，“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣。”民众企图把他也拿住，“他却丢了麻布，赤身逃走了。”一般人相信这个少年就是马可。使徒行传把他称为“约翰（别名马可）”（引文摘自《中文圣经新译本》）。他可能来自耶路撒冷一个富裕的家庭，因为他们拥有自己的房屋和仆婢。他的母亲马利亚也是个基督徒，早期会众曾以她的住宅作为聚会地方。彼得蒙天使拯救出监之后，迳自前往马可家里，他发觉弟兄们正在那里聚集。[1]来自塞浦路斯的利未人巴拿巴是个海外传道员，他是马可的表兄。[2]巴拿巴与保罗把赈济饥荒的捐款送到耶路撒冷时，马可得以结识保罗。在会众中与其他基督徒的交往以及与外来热心服事者的接触无疑使马可渴望加入海外传道服务。因此，马可在保罗和巴拿巴作第一次海外传道旅行时与之偕行作他们的助手。不过，为了某些原因，马可在旁非利亚的别加离开他们，自行返回耶路撒冷。[3]）是故，保罗在启程作第二次海外传道旅行时拒绝带马可同行，结果保罗与巴拿巴分道扬镳。保罗与西拉结伴同行，巴拿巴则带着表弟马可乘船往塞浦路斯去。[4]马可证明自己在服事职务方面胜任愉快，不但成为巴拿巴的良助，后来也是使徒彼得和保罗的得力助手。保罗在罗马（约公元60-61年）第一次被囚时，马可与他在一起。（门1-24[查]）后来我们获知马可于公元62和64年之间在巴比伦与彼得一起。（彼得前书5：13）保罗很可能在公元65年再度在罗马被囚，他在写给提摩太的信中嘱咐后者把马可带来，说：“因为他在服事方面对我有帮助。”[5]这是圣经记载最后一次提及马可的地方。福音书最短的一本据称是马可写的。马可是耶稣的众使徒的同工，他献出一生致力于宣扬好消息的工作。但马可并不是12使徒之一，也不是耶稣的直接同伴。据帕皮亚斯、奥利金、德尔图良(Tertullian)等人留下的最早传说，马可福音的资料来源是彼得，而马可与彼得曾是亲密的友伴（彼得称马可为“我的儿子”。[6]），因此他的这个详细资料来源，使他能够对耶稣的服事职务作出生动的记载。马可所记载的事，彼得差不多全是目击见证人，因此马可能够从彼得获知其他福音书所无的生动细节。例如，马可说西庇太有“雇工”为他工作，长大r疯的人恳求耶稣时“向他跪下”，被鬼附着的人“用石头砍自己”，耶稣在橄榄山上“对圣殿而坐”时讲出关于‘人子带着大能力、大荣耀来临’的预言。[7]彼得本身是个感情强烈的人，因此能够了解耶稣的感受和情绪，然后向马可描述出来。因此马可多次记录耶稣的感受和反应；例如，“耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，”他“望天叹息”，“耶稣心里深深地叹息”等。[8]马可描述耶稣对富有的青年官长所怀的感情，说耶稣“爱他”。[9]他的记载提及耶稣非但让小孩子站在门徒当中，而且“抱起他来”，在另一个场合他也“抱着小孩子”。这使人感到十分亲切！[10] 文笔特点马可的文体把彼得的若干特性表露无遗，例如性情冲动、态度活泼、精力旺盛、朝气蓬勃、措辞生动等。他在叙事方面仿佛急不可待一般。例如，“立即”一词曾屡次出现，以绘影绘声的方式把故事说下去。虽然马可有机会读到马太福音，而且他所记录的内容只有百分之七是其他福音书所没有提及的，因此有人认为马可福音只是把马太福音缩写而加上若干特殊细节。马太把耶稣描绘为应许的弥赛亚和君王，马可却从另一个角度去看耶稣的一生和工作。他把耶稣描绘为施行奇迹的上帝儿子，是得胜的救主。马可着重基督的活动过于他的演讲和教训。他只报道了耶稣一小部分比喻和一个较长的演讲，对登山宝训甚至完全没有提及。由于这缘故，虽然马可福音所报道的耶稣的活动并不少于其他福音书，这本书的篇幅却较短。马可至少特别提及过19个奇迹。 写作对象马太的福音是特别为犹太人写的，马可的写作对象则可能主要是罗马人。因为这本福音只有在报道与律法有关的谈话时才提及摩西律法，耶稣的家谱也略而不提。例如以下几点：对犹太人的各种习俗和主张加以解释，因为它们可能是非犹太读者所不熟悉的。[11]将亚拉米语的词句翻译过来。[12]提及巴勒斯坦的地名和植物时也附以解释。[13]说明犹太人的钱币相当于罗马的币值多少。[14]比其他福音的执笔者更常使用拉丁词语，例如speculator（护卫兵），praetorium（衙门）和centurio（百夫长）等。[15] 写作地点和地位马可福音主要是为罗马人写的，他写作的地方有可能是在罗马。最早期的传说和福音的内容均指出，马可在使徒保罗第一次或第二次被囚于罗马期间（公元60-65年）写成这本书。在那几年当中，马可至少曾一次，更可能曾两次，在罗马。第二和第三世纪的所有知名权威人士都证实马可是这本福音的执笔者。到第二世纪中期，这本福音已在基督徒当中流传颇广了。基督教希腊文圣经的所有早期书目都含有马可福音，从而证实了它的正典地位。可是，有时附加在第16章第8节以后的长结语或短结语却不是真确的。它们在大多数古抄本――例如西奈抄本和梵蒂冈抄本第1209号――中均付之阙如。第四世纪的学者，如优西比乌斯和哲罗姆，均同意真确的记录以“她们害怕”这句话作为结束。其他两个结语可能是有人为了使福音书的突然结束看来平顺一点而加上去的。 与其它福音的参照马可福音与其他福音书和谐一致，而且与整本圣经也协调，由此可见马可的记载是准确的。此外，马可再三表明耶稣是个有权威的人物，不但在所说的话方面，而且在击退撒但和鬼灵、医治疾病甚至克服死亡方面亦然。因此马可开门见山地介绍他的福音说：“耶稣基督［好消息］的起头。”耶稣的来临与服事职务的确是“好消息”，因此研读马可的福音必然对所有读者大有造益。马可所描述的各事发生于公元29年春季至公元33年春季之间。主要内容 耶稣受浸及受试探（覆盖马可福音1：1-13）马可以报道施浸者约翰的出现作为好消息的开始。约翰乃是圣经预告要来的使者，奉派前来宣布说：“［当］预备［耶和华］的道，修直他的路。”论到将要来临的那位，施浸者说，‘他的能力比我更大。’这位要用圣灵而非用水为人施浸。接着耶稣从加利利的拿撒勒来到，约翰便为他施浸。圣灵像鸽子一样降在耶稣身上，天上有声音发出，说：“你是我的爱子；我喜悦你。”[16]耶稣在旷野受撒但试探，有天使前来服事他。这些一连串的事件都包含在马可福音起头的13节之内。 耶稣在加利利展开服事职务（覆盖马可福音1：14-6：6）约翰被拘禁之后，耶稣在加利利继续传扬上帝的好消息。他的信息有如暮鼓晨钟一般。“时候到了，上帝的国近了，你们应当悔改，相信“好消息”。”[17]他呼召西门、安得烈、雅各和约翰放弃打渔生活成为他的门徒。他在安息日开始在迦百农的会堂里教人。众人对他的教训大感惊奇，因为他的教训“正像有权柄的人，不像文士”。身为“上帝的圣者”，他表明自己所操的权柄，从一个被鬼附着的人身上赶出污鬼，医好了西门的岳母的热病。消息像野火一般传开，到了晚上，“合城的人”都聚集在西门的门前。耶稣医好了患各样病症的人，又赶出许多鬼灵。[18]耶稣宣布自己的任务，说：‘我来是要传道。’[19]他在加利利全境各地传道，无论他到哪里去，他都为人赶鬼治病，包括医好一个大r疯患者和一个瘫子。耶稣向瘫子说：“你的罪赦了。”当时有几个文士在场，心里议论说，‘这是亵渎的。除了上帝以外，谁能赦罪呢？’耶稣看出他们的想法；于是，为了证明“人子有赦罪的权柄”，就叫那瘫子起来回家去。众人都归荣耀与上帝。后来收税官利未（马太）成为耶稣的跟从者，耶稣便告诉文士说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”他表示自己是“安息日的主”。[20]耶稣接着选立了12位使徒。他的亲属试图反对他，接着有些文士从耶路撒冷下来，指控他靠着鬼王赶鬼。耶稣反问他们：“撒但怎能赶出撒但呢？”他警告他们说：“凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。”在谈论之际，耶稣的母亲和弟弟来到找他，他有感而发地说：“凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。”[21]耶稣开始用比喻教导人认识“上帝国的奥秘”。他讲述撒种者所撒的种子落在各种土地上（比喻各种不同的听道者）以及把灯放在灯台上发出光来。在另一个比喻中，耶稣说上帝的王国好像人把种撒在地上：“地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”[22]他又设了芥菜种的比喻，种子虽然最小，长起来的大枝却可以成荫。与门徒渡过加利利海时，耶稣神奇地使狂风巨浪平息。他对海说：“住了吧！静了吧！”风浪便立时平静下来。[23]他们来到格拉森人的地方，耶稣从一个男子身上赶出一“群”鬼灵，并容许鬼灵进入约2000只猪里，那群猪便闯下山崖，掉在海里淹死了。[24]此后，耶稣乘船回到海那边去。一个患了12年血漏病屡医罔效的女人，只摸一下耶稣的外衣就痊愈了。耶稣到睚鲁家里使他那12岁的女儿从死里复活过来。可是，耶稣本乡的人却对他的权柄表示怀疑。他诧异他们的不信，于是“往周围乡村教训人去了”。[25] 在加利利扩大服事职务（覆盖马可福音6：7-9：50）耶稣授予12使徒所需的训示和权柄，把他们两人一队地派出去传道、教人、治病和赶鬼。耶稣声名大著，有些人以为他便是从死里复活了的施浸者约翰。这个可能性使希律十分担忧，因为他曾在生日宴会上叫人把约翰斩了。众使徒回来后将所做的一切事和传道活动告诉耶稣。一大群人跟着耶稣来到加利利，他就“怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般”，于是开口教训他们许多道理。[26]他也仁慈地供应物质粮食，只用五块饼两条鱼就喂饱了5000人。不久之后，门徒在乘船前往伯赛大途中饱受风浪颠簸之苦，耶稣却在海面上步行到他们那里去，并把风浪平息了。众门徒看见都“十分惊奇”。[27]在革尼撒勒地方，耶稣与几个从耶路撒冷前来的文士和法利赛人辩论关于不洗手便吃饭的问题，他谴责他们‘离弃上帝的诫命，拘守人的传统’。他说从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的，意即从心里发出的“恶念”，才能污秽人。[28]耶稣往泰尔、西顿境内去，为一个外邦人行了奇迹，从一个叙利亚腓尼基族妇人的女儿身上赶出了鬼灵。回到加利利之后，耶稣再次对跟随他的群众表现怜悯，并且以七个饼和几条小鱼喂饱了4000人。他警告门徒要提防法利赛人的酵和希律的酵，但他们当时却不明白这话的意思。后来耶稣又行了一个奇迹――在伯赛大医好一个瞎子。在前往凯撒利亚?腓立比村庄的路上，彼得在讨论中以令人信服的方式表明耶稣便是“基督”，但后来耶稣谈及人子将要受苦和死亡时，彼得却大加反对。因此耶稣责备他说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”[29]耶稣劝谕众门徒要为了好消息的缘故继续跟从他；他们若把他当作可耻，他在他父的荣耀里来临时也要把他们当作可耻。六日之后，彼得、雅各、约翰有特权在一个高山上看见“上帝的国大有能力临到”；当时他们目击耶稣在荣光中改变形貌。[30]在此之后，耶稣再次施行奇迹，将一个哑巴鬼从一个男孩身上赶出。耶稣第二次预告他将要受苦和死亡。他劝门徒不要让任何东西阻碍他们进入永生。你的手使你跌倒吗？就把它砍下来！你的脚使你跌倒吗？把它砍下来！你的眼使你失足吗？去掉它！缺了肢体进入上帝的王国强如保全整个身体，但却被投入矶汉拿里。 在比利亚的服事职务（覆盖马可福音10：1-52）耶稣来到犹太边境，‘渡过约旦河’（进入比利亚）。法利赛人就离婚问题向他质疑，耶稣便利用这机会阐明上帝在婚姻方面所定的敬虔原则。一个富家青年问耶稣怎样行才能获得永生，但他发觉他必须变卖产业，跟从耶稣，才能积聚财宝在天上，就忧忧愁愁地走了。耶稣告诉门徒说：“骆驼穿过针的眼，比财主进上帝的国还容易呢。”他鼓励那些为了好消息的缘故舍弃一切的人，应许他们“今世［必］得百倍，……并且要受逼迫，在［将临的事物制度中］必得永生”。[31]耶稣和12使徒前往耶路撒冷。耶稣第三次告诉门徒他行将受难和复活。他问他们能否喝他正在喝的杯，然后告诉他们说：“谁愿为首，就必作众人的仆人。”在出耶利哥城的时候，一个讨饭的瞎子在路旁喊叫说：“大卫的子孙耶稣啊！可怜我吧！”耶稣使那瞎子复明――这是马可所载的耶稣最后一个治病奇迹。[32] 耶稣在耶路撒冷城中及近郊（覆盖马可福音11：1-15：47）事态发展得很迅速，耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷，民众欢呼迎接他为王。翌日，他将圣殿加以洁净。祭司长和文士害怕耶稣，便设法要将他杀死。他们质问他：“你仗着什么权柄做这些事？”[33]耶稣机巧地反问他们，并对他们设了个有关葡萄园的园户悍然把承受产业的园主儿子杀了的比喻。他们看出这比喻是指着他们说的，于是离开他。次日，他们派几个法利赛人以纳税的问题试图陷害耶稣。耶稣叫人拿一个银钱（第那流）来，问道：“这像和这号是谁的？”他们答道：“是凯撒的。”耶稣于是说：“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”难怪他们对他表示惊奇！[34]现在，不相信复活的撒都该人也提出问题想难倒耶稣：‘一个妇人若相继有七个丈夫，到复活的时候，她是哪一个的妻子呢？’耶稣立刻回答说，复活的人“像天上的使者一样”不娶也不嫁。[35]一个文士问道：“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主［耶和华］――我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主［耶和华］――你的上帝。’其次就是说：‘要爱人如己。’”[36]在此之后，没有人敢再问他什么了。作为完美的导师，耶稣的权威得以确立起来。民众很喜欢听他说话，耶稣警告他们要提防傲慢自大的文士。后来他对门徒称赞穷寡妇，说她投入圣殿库里的两个小钱比其他所有人所捐的更多，因为她“把她一切养生的都投上了”。[37]耶稣在橄榄山上面对圣殿而坐，私下把这些事的末期“标记”（引文摘自《圣经新世界译本》）告诉四个门徒。（这是马可所记录的惟一悠长演讲，内容与马太福音第24、25章相若。）演讲以耶稣以下的劝告作为结束：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”[38]在附近的伯大尼，一个妇人以极贵重的香油膏耶稣。有人抗议这是浪费之举，但耶稣说她所做的是一件美事，是为安葬他而作的准备。在指定的时候，耶稣和12位使徒在城里聚集起来守逾越节。他指出卖主的人是谁，然后为忠心的门徒设立纪念的晚餐。结束之后，他们前往橄榄山去。耶稣在路上向他们透露，他们都要跌倒。彼得声称：‘我绝不会跌倒。’但耶稣对他说：“今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”他们来到一个名叫客西马尼的地方，耶稣步开一旁祷告，并嘱咐门徒要保持警醒。他在祷告的高潮对天父说：“阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”耶稣三次回到门徒那里，三次都发觉他们睡着了；他不禁对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇！”[39]但时候到了，出卖耶稣的人来了。犹大行上前与耶稣亲嘴。这是通知祭司长的武装仆人下手捉拿耶稣的暗号。他们把耶稣带到大祭司那里，有许多假见证上前诬告他，但他们的证言却各不相合。耶稣保持缄默。最后，大祭司问他：“你是那受人称颂者的儿子基督吗？”耶稣说：“我是。”大祭司喊道：‘他说了亵渎的话！’他们一致决定他犯了该死的罪。在下边的院子里，彼得一连三次不认耶稣。这时鸡叫了第二遍，彼得想起耶稣对他所说的话，就忍不住痛哭起来。一到早晨，全公会的人经过商议之后把耶稣解到彼拉多那里去。彼拉多很快便看出耶稣不是个罪犯，于是试图设法释放他。可是，受祭司长所煽动的暴民却不肯罢休，彼拉多终于把耶稣交出来让人钉在柱上。他们把耶稣带到各各他（即“髑髅地”），将他钉在柱上，上面写着他的罪状：“犹太人的王”。经过的行人辱骂他说：“他救了别人，［却］不能救自己。”到午间（第六个时辰）全地陷于一片黑暗，直到下午三时。耶稣大声喊叫说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”随即断了气。一位军官看见这些事，就说：“这人真是上帝的儿子！”亚利马太的约瑟是公会的成员，但却相信上帝的王国；他去见彼拉多，求后者把耶稣的身体交给他，安葬在一个从石中凿出来的坟墓里。[40] 耶稣死后所发生的事（覆盖马可福音16：1-8）周中的第一日的清早，三个女人来到坟墓那里。她们吃惊地看见墓门的石头已经滚开了。有“一个少年人”坐在墓穴里，告诉她们耶稣已经复活了。[41]他不在这里，因为他已在她们以先前往加利利去。她们从坟墓跑出来，吓得浑身发抖。 基督新教观点 呼应旧约的预言借着以生动的笔触描述耶稣基督，马可福音使所有读者看出希伯来文圣经中许多关于弥赛亚的预言已获得应验。从开头所引述的“看哪，我要差遣我的使者在你前面”，至耶稣在苦刑柱上痛苦地喊道，“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”马可叙述耶稣热心执行服事职务的记录均与希伯来文圣经的预言协调一致。[42]此外，耶稣所施行的奇迹异能、他那对人大有造益的教训、他那无懈可击的论据、他对耶和华的话语和灵的全心信赖、他对羊群的温柔牧养――这一切均证明他便是操有大权的上帝儿子。他教训人“正像有权柄的人”，因为他操有来自耶和华的权柄。他强调要‘宣扬上帝的好消息’，告诉人‘上帝的王国近了’。这是他在地上的主要工作。[43] 耶稣传道主题耶稣对众门徒说：‘上帝王国的奥秘只叫你们知道。’马可使用‘上帝的王国’一词共14次之多，并且为那些希望藉这王国得永生的人定下许多指导性的原则。耶稣宣布说：“凡为我和［好消息］丧掉生命的，必救了生命。”他们必须排除一切阻止人得永生的障碍：“你只有一只眼进入上帝的国，强如有两只眼被丢在［矶汉拿］里。”耶稣进一步宣布：“凡要承受上帝国的若不像小孩子，断不能进去。”又说：“有钱财的人进上帝的国是何等地难哪！”他说人若看出遵守两条大诫命比一切燔祭和各样祭祀好得多，就“离上帝的国不远了”。马可福音所载的这一切有关王国的教训含有很多可以应用在生活上的良好忠告。[44] 耶稣的品格马可福音可以造益今日基督徒，正如它在第一世纪一般，因为真正的基督徒现今正面对“难以应付的危险时期”（《新世》），十分需要上帝所感示的指导；马可就耶稣基督一生所作的记录便含有这样的指引。因此要阅读它，让其中戏剧性的活动激励紧紧跟从为信心创始成终的耶稣，表现他那种一往无前的喜乐。[45]体会耶稣是个敢作敢为的人，受他的热心所感染，效法他那没有妥协余地的忠诚，以及他那能抵受一切试炼、反对的勇气，从这项受感示的圣经记载的丰富内容获得安慰。
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文章提交者：Fabolous 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 封建迷信 ==============不有神迹没有信仰才是封建迷信
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《路加福音》（希腊语：ΚΑΤΑ ΛΟΥΚΑΝ）是《新约圣经》正典中，四福音书中的一本，也是所谓的对观福音三书之一。这本福音书记述了耶稣一生的生活，详细记载了他的出生、工作、死与复活，最后以耶稣升天结束。路加福音是四部福音中对耶稣出生前及童年生活描述最多的一部。关于作者路加不是他在福音书里所记载的一切事件的目击证人，也不是12使徒之一；他甚至可能在耶稣死时还未成为信徒。可是，他在海外传道地区里和保罗有十分密切的交往。[1]所以，可以预期的是，他的写作显出受保罗影响的证据。只要把路加福音22:19-20和哥林多前书11:23-25论述主的晚餐的记载比较一下，就可以见到这种痕迹。路加也可以参考马太福音作为进一步的资料来源。为了‘准确地查考一切的事’， 他可以亲身访问许多目击耶稣生平事迹的证人，例如仍然在生的使徒，甚至耶稣的母亲马利亚。路加必然曾经不遗余力地搜集可靠的细节。 职业习惯路加用过300多个医学术语或他用来表达医学含意的字词。[2]基督教希腊文圣经的其他执笔者并没有以同样方式运用这些字词（如果他们真有运用这些字词的话）。例如谈到大r疯的时候，路加的用语和别人的不尽相同。 在其他福音书的执笔者看来，大r疯就是大r疯；但在医生看来，大r疯却有不同的深浅程度。例如，路加提及一个人“满身长了大r疯”。他也说拉撒路“浑身生疮”。没有其他福音书的执笔者说过彼得的岳母“害热病甚重”。[3]虽然其他三位福音书执笔者都告诉我们彼得削掉大祭司仆人的耳朵，但只有路加才提及耶稣把这人治好。[4]路加福音说：“有一个女人有病灵在身、十八年了，老弯着腰，总不能直起来。”[5]这种口吻像是出自医生之口。这本福音书记载一个撒马利亚人“用油和酒倒在［伤者］的伤处，包裹好了”。除了“亲爱的医生”之外，其他人不会这么仔细地记录急救的情形。[6] 获得承认虽然记载里没有提到路加的名字，古代的权威却同意他就是执笔者。穆拉托里残片（约公元170年）认为这本福音书的执笔者是路加。像伊里奈乌斯（Irenaeus）和亚历山大的克雷芒（Clement）一类的第二世纪作家也接纳这个见解。内在的证据也显示路加是执笔者。保罗在歌罗西书4:14把路加称为“亲爱的医生路加”。他的著作堪称学问渊博，因此人会期望执笔者是个受过良好教育的人，例如是个医生。他炼句精确恰当，词汇丰富多采，其他三位福音书执笔者所用的语词合起来还不及他一人所用的那麽多。因此他能够对这个重要的题目作一番极为仔细、全面的论述。有些人认为他那有关浪子的记载是有史以来最好的短篇故事。 路加福音的特点路加的记载在描述方面十分具有个人特色。在他的福音书里，总共有百分之59[来源请求]的资料是他所独有的。在他的记载里，至少有六个奇迹和超过十二个比喻是其他福音书没有提及的。路加把福音书三分之一的篇幅用来叙述，三分之二的篇幅用来记载谈话。路加福音是四本福音书中最长的一本。马太的写作对象主要是犹太人；马可则为了非犹太籍的读者，特别是罗马人，写成他的福音书。路加的福音是写给“提阿非罗大人”的，并且通过他传给别的人，包括犹太人和非犹太人在内。[7]为了使这项记载吸引所有人，路加把耶稣的家谱追溯到‘上帝的儿子亚当’；他不像专为犹太人而写的马太福音一样只是把耶稣的家谱追溯到亚伯拉罕而已。他特别提及西面的预言，指出耶稣是“除去列国族面纱”（《圣经新世界译本》）的工具，而且“凡有血气的， 都要见上帝的救恩！”[8]路加在他的写作中自始至终表明自己是个善于叙述的人。他的记载铺排有序，准确精当。这些准确、翔实的特色有力地证明路加的写作真确可靠。一位法律作家曾评论说：“传奇、传说、虚假的证言都刻意把事情说成在某个遥远的地方、某个不确定的时间发生，由此违反了我们律师所知的良好申辩的第一项规条：‘口供必须道出时间地点’。圣经的叙述却向我们道出所说事情最精确的日期和地点。” 为了证实这点，他引证路加福音3:1-2：“凯撒提庇留在位第十五年，本丢?彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王， 吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，上帝的话临到他。”关于时间和地点，这段话没有半点含糊的地方。相反，路加列出了不下七个官员的名字，好能够确定约翰和耶稣开始执行服事职务的时间。路加也列出两项线索，帮助决定耶稣出生的时候。他在路加福音2:1-2说：“当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”当时约瑟和马利亚上伯利恒登记，耶稣就是他们在那里停留时出生的。[9]一位注释家说：“路加总是力臻完全准确的地步，这乃是路加的历史感最彻底的试金石之一。” [10]综上，现今很多历史学家认为路加的确“将一切的事准确地从头查考过”。 精确的记载19世纪初叶，圣经批评家质疑路加所写的历史记载的准确性。此外，他们声称使徒行传所载的历史是在公元第二世纪中叶捏造出来的。英国考古学家威廉?米切尔?拉姆齐爵士便相信此说。但考证过路加所提及的名字和地点后，拉姆齐却承认说：“我渐渐意识到，这些记载在很多细节上都十分准确真实。” 关于以哥念的争议拉姆齐写下以上的话时，批评家对于路加的写作是否准确仍未取得共识。他们为了一个争论相持不下。争论牵涉到几个关系密切的城市：以哥念、路司得和特庇。路加的报道暗示，以哥念跟路司得和特庇不同；他把路司得和特庇称为‘吕高尼的城’（cities of Lycaonia）。[11]可是，路司得距离以哥念比离特庇更近。有些古代历史家把以哥念描述为吕高尼一部分；因此，批评家指责路加没有这样行。后来在1910年，拉姆齐在以哥念的废墟发现了一个纪念碑，碑文透露该城居民说的是弗吕家语而非吕高尼语。梅里尔?昂格尔博士指出[12]：“从以哥念及邻近一带发现的其他许多铭刻证实，基本上说来，该城可称为弗吕家的城。”不错，在保罗的日子，以哥念是属于弗吕家文化的；这与‘吕高尼的城’不同，因为那里的人说的是“吕高尼的话”。[13] 关于希腊语词“波利塔尔克斯”的争议圣经批评者也质疑路加用“波利塔尔克斯”一词来指帖撒罗尼迦的地方官。[14]希腊文学从没有采用这个语词。后来，人在这个古城发现了一道拱门，拱门上不但载有若干地方官的名字，还把地方官称为“波利塔尔克斯”――正好是路加所用的字词。W.E.瓦恩在《新旧约语词诠释辞典》[15]一书中解释：“路加写作的准确性因采用这字词而获得证实。” 路加记载的航程航海专家曾仔细研究使徒行传第27章所描述的海难细节。据路加说，他与保罗所乘的大船在一个名叫高大的小岛附近遇上从东北刮起的大风。水手们都害怕船会被大风吹到非洲北岸沿海的危险沙洲上。[16]于是，他们以熟练的航海技术成功地把船驶离非洲，向西前行。大风仍然刮个不停。最后，船在马耳他岛的海岸附近搁浅了。当时他们的船已航行了870公里左右。据航海专家们估计，一艘大船在强风中航行，要逾13天的时间才能抵达这么远的地方。他们的计算与路加的记载一致，因为路加指出船在第14天搁浅。[17]快艇手詹姆斯?史密斯考查过路加的航海记载的一切细节之后作出结论说：“这乃是一项真实的记录，是根据个人的亲身经历写成的……除非执笔者亲自目击其事，否则，他若不是个水手，就根本没有可能写出这项在一切细节上都正确无误的航海记载。” 主题特色本书描述耶稣至善，完全，满有恩慈，荣耀的人性；强调k是完美的人子，是普世的救主，为世人带来平安，使荣耀归给上帝（2：8-14）。全书的特点如下：1.这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细查考有关的资料（1：1-4），才依序编排耶稣的生平事迹（3:1-2）。2.详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报道主的出生和童年事迹。3.常提及被社会轻视的人物，如税吏，罪人，女人和寡妇等等 （18：13）。4.强调福音的普世性 （2章：10，31-32节；3章：6节；10章：33节；24章：47）。5.强调圣灵的工作 （1章：15节；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。6.书中也注重敬拜的生活，蕴藏四首今日教会的名诗：尊主颂 （1：46-55）；撒迦利亚颂 （1：67-79）；荣归主颂（2：14）；西面颂（2：28-32）。 主要内容 序言（覆盖经文路加福音1章1-4）路加记载说他已将一切的事准确地从头查考过，并且决意按照合乎逻辑的次序把各事写下来，好使“提阿非罗大人……清楚地明白［这些事］……都是有真凭实据的”。[18] 耶稣的早年生活（覆盖经文路加福音1章5-2章52）。一位天使向年老的祭司撒迦利亚显现，带给他一个喜讯，说他将会有一个儿子，要起名为约翰。但在男孩出生之前，撒迦利亚会不能说话。正如天使所应许，撒迦利亚的妻子伊利莎白虽然“年纪老迈”，却得以怀孕。差不多六个月之后，天使加百列向马利亚显现，说她会凭着“至高者的能力”怀孕，生下一个名叫耶稣的儿子。马利亚转至探问伊利莎白。在作了愉快的问候之后，她心花怒放地宣告说：“我心尊主［耶和华］为大；我灵以上帝我的救主为乐。”她谈及耶和华的圣名，以及上帝对敬畏他的人所显的大慈悲。约翰出生的时候，撒迦利亚恢复了说话能力；他宣告上帝的慈悲，透露约翰会成为预言者，为耶和华预备道路。[19]后来耶稣在伯利恒出生。有天使在夜间向看守羊群的牧人宣布这个“大喜的信息”。耶稣的父母按律法给他行了割礼，在圣殿里“把他献与［耶和华］”。年老的西面和女先知亚拿都发言论及孩子。回到拿撒勒之后，“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”[20]耶稣12岁时从拿撒勒上耶路撒冷探访。他的理解力和回答令当地的教师大感惊讶。 为服事职务作妥准备（覆盖经文路加福音3章1-4章13）。凯撒提庇留在位第15年，上帝的宣告临到撒迦利亚的儿子约翰身上，于是他出去“传讲象征悔改和赦罪的浸礼”，好使所有人都“看见上帝施行拯救的方法”。[21]，《新世》）当百姓都在约旦河受浸之际，耶稣也受了浸。他祷告的时候，圣灵降在他身上，他的天父从天上对他表示嘉许。这时，耶稣约30岁。（路加附上耶稣的家谱。）耶稣受浸之后，圣灵带领他在旷野里逗留了40天。在那里，魔鬼对耶稣提出试探，但却一败涂地，于是就退去，“直到另一个方便的时候”。[22] 在加利利执行的早期服事职务（覆盖经文路加福音4章14-9章62）。耶稣在家乡拿撒勒的会堂里清楚表明自己的使命，读出以赛亚书61章1，2的预言，并将其应用在自己身上，说：“［耶和华］的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告章被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”[23]最初人对耶稣的话颇有好感，但他继续说下去，他们的好感就变成愤怒了；他们甚至试图杀死耶稣。于是耶稣下到迦百农，在那里治好许多人。群众尾随耶稣，希望留住他，但耶稣告诉他们说：“我也必须向别的城宣告上帝王国的好消息，因为我是为此被差来的。”[24]他接着转至犹太，在其中的会堂里传道。在加利利，耶稣使西门（又叫彼得）、雅各、约翰神奇地捕到巨量的鱼。他告诉西门说：“从今以后，你要得人了。”于是他们撇下一切，跟从耶稣。耶稣继续祷告、教人，“主［耶和华］的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”（5章10，17）耶稣召请利未（马太），一个受人鄙视的税吏，去跟从他。利未大排筵席款待耶稣，并有“许多税吏”一同坐席。[25]结果这导致耶稣和法利赛人的第一场冲突，以后更有一系列的冲突发生。法利赛人因此怒不可遏，遂密谋要陷害耶稣。经过彻夜向上帝祷告之后，耶稣在门徒当中拣选了12位使徒。他继续为人治病。然后，耶稣说出载于路加福音6章20-49的传道演讲。这个演讲和马太福音第5至第7章的登山宝训十分类似，只不过篇幅较为简短。耶稣作了一项对照：“你们贫穷的人［快乐］了！因为上帝的国是你们的。但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。”[26]他劝勉听众要爱仇敌、慈悲为怀、乐善好施，并且从心里所存的善发出善来。耶稣回到迦百农，一个军官派人请求他医治一个病了的奴隶。军官觉得自己不配请耶稣到他家里，于是只请求耶稣在他当时身处的地方“说一句话”，凭此奴隶就会不药而愈。耶稣深受感动，说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”[27]接着，耶稣第一次使死者复活。他所复活的是拿因城一个寡妇的独子，因为耶稣“怜悯她”。路7:13[查]当时，关于耶稣的消息传遍了犹太，施浸者约翰就从狱中派人问耶稣说：“那将要来的是你吗？”耶稣答复使者说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见、瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”[28]在12使徒陪伴之下，耶稣“逐城逐村地周游各地，传讲和宣告上帝王国的好消息”。他设了撒种者的比方，然后在讨论结束时说：“所以，你们要留心怎样聆听；因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他以为自己拥有的也要从他取去。”[29]耶稣继续施行各种异能和奇迹。他也赐给12使徒制服鬼灵的权柄和医治疾病的能力，并且差遣他们出去“传讲上帝的王国和医病”。耶稣也神奇地喂饱五千人，并且在山上改变形貌。第二天，门徒不能治好一个被鬼灵附身的男孩，耶稣却把他医好了。他提醒那些想跟从他的人，说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，但人子连安枕的地方也没有。”人必须手扶着犁不向后看，才适合进入上帝的王国。[30] 在犹太执行服事职务（覆盖经文路加福音10章1-13章21）。耶稣另外派出70人去收“庄稼”。这些人成功地执行任务而充满喜乐。耶稣传道的时候，有一个人想证明自己公义，就问耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”为了回答这个问题，耶稣说了善心的撒马利亚人的比喻。有一个人被盗贼打得半死，躺在路旁。在路旁经过的祭司和利未人都对他视若无睹。一个受人鄙视的撒马利亚人却停下来，小心翼翼地料理他的伤口，把他抬到自己的牲口上，送到客店里，并且花钱请人照顾他。不错，“怜悯他的”那个人使自己成为别人的邻舍。[31]在马大家里，耶稣婉转地责备马大过于为家务焦虑。他称赞马利亚拣选了上好的福分，坐下来聆听他说话。耶稣把模范祷告传授给门徒，教他们要恒切祷告，说：“要不住恳求，就必赐给你们；要不住寻找，你们就必寻见。”后来他驱逐鬼灵，并宣布“那些听见上帝的话语而又遵守的人”是快乐的。吃饭的时候，耶稣在律法的问题上和法利赛人发生冲突。他宣布他们有祸了，因为他们拿走了“知识的钥匙”。[32]耶稣再次和群众一起的时候，有一个人向耶稣提出请求，说：“请你吩咐我的兄长和我分开家业。”耶稣回答时指出难题的核心，说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”然后他设了财主的比方章财主拆了仓房，另盖更大的，但自己却在当天晚上死去，留下财富给别人享用。耶稣一针见血地说：“凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”耶稣敦促门徒要先求上帝的王国，然后告诉他们说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”耶稣在安息日治好一个病了18年的女人。这导致他和反对者进一步冲突，结果他们都哑口无言。[33] 在比利亚执行的后期服事职务（覆盖经文路加福音13章22-19章27）。耶稣用生动的比喻将听众的注意引到上帝的王国之上。他表明那些追求显赫虚荣的人反会受到贬抑。人若摆设筵席，就当邀请贫穷的、无力回报的人赴宴；这样他就会快乐，‘到义人复活的时候，他要得着报答。’此后，耶稣说了关于一个人摆设盛大晚宴的比喻。受到邀请的人一个复一个提出推辞的借口章一个说自己刚买了一块地，另一个说自己买了一些牛，还有一个则说自己刚娶了妻。家主一怒之下，派人出去“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来”。他宣告起初受到邀请的人，没有一个可以“得尝”他的晚宴。[34]耶稣又设了关于失羊复得的比喻，说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”[35]另一则比喻提及一个妇人打扫房子，为要找回一个德拉克马钱币。这个比喻也表达类似的要点。然后耶稣提及一个浪子要求父亲把属他的家产分给他。之后他“任意放荡”，挥霍钱财。最后浪子饥寒交迫，遂醒悟过来，决定回家任凭父亲处置。他的父亲动了怜悯的心，就“跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”。父亲给他一件上好的衣服，为他准备盛筵，“他们就快乐起来。”但他的哥哥却不肯和他们一起作乐。父亲仁慈地纠正他的哥哥，说：“儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”[36]贪爱金钱的法利赛人听到不义管家的比喻之后，就嘲笑耶稣的教训，但耶稣告诉他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，上帝却知道；因为人所尊贵的，是上帝看为可憎恶的。”（路加16章15）借着财主和拉撒路的比喻，耶稣表明上帝所嘉许和上帝所不悦的人之间有多大的鸿沟隔开。耶稣警告门徒，他们会遇见使人跌倒的事，“但那绊倒人的有祸了”。他谈及“人子显现的日子”会有许多困难。他告诉门徒说：“要回想罗得的妻子。”[37]借着一个比喻，耶稣提出保证上帝必定会为那些“昼夜呼吁他”的人采取行动。[38]然后，耶稣以另一个比喻责备那些自以为义的人：一个法利赛人在殿里祷告，感谢上帝他自己不像别人一样。一个税吏却远远站着，甚至不敢举目望天，只是祷告说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”耶稣怎样评论这件事呢？他宣告税吏比法利赛人更公义，因为“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。路18:13-14[查]在耶利哥，耶稣受到税吏撒该所款待。耶稣说了十个弥拿的比喻。有些人忠信地运用交托给他们的钱财，有些人却把钱财埋藏起来；两者所遭遇的结果形成了强烈的对照。 在耶路撒冷内外执行的公开服事职务（覆盖经文路加福音19章28-23章25）。耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。大群门徒夹道向他欢呼致敬，把他称为“奉主［耶和华］名来的王”。法利赛人要求耶稣责备门徒，耶稣却答道：“若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”[39]耶稣说了他那论及耶路撒冷毁灭的著名预言，指出耶路撒冷会被尖锐的桩子困住，受人围攻，她和她的儿女要被摔在地上，甚至连一块石头也不留在另一块石头上。耶稣在殿里教导人民，宣告好消息，技巧地运用比方和论据去回答祭司长、文士、撒都该人的奸狡问题。耶稣有力地描述末期的重大标记，并且再次提及耶路撒冷会被扎营的军队所围困。由于恐惧将要发生的事，人会吓得发昏。但一有这些事发生，他的跟从者就要‘挺身昂首，因为他们得救的日子近了’。他们务要保持警醒，以求能够成功渡过注定要发生的事情。[40]在公元33年的尼散月14日，耶稣守了逾越节。之后，他向他的忠信使徒提出“新约”，并且把这约和象征性的晚餐联系起来。耶稣吩咐门徒要举行这晚餐，为的是纪念他。耶稣又对他们说：“正如我父和我立了约，我也和你们立约，去得一个王国。”[41]就在当晚，耶稣在橄榄山上祷告的时候，“有一位天使从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”叛徒犹大带领暴民前来逮捕耶稣时，气氛变得极为紧张。门徒喊道：“主啊！我们拿刀砍可以不可以？”其中一个门徒实际把大祭司的奴隶的耳朵砍掉，但耶稣责备他们，并把伤者医好。。耶稣在众人挤推之下被带到大祭司家里受审。由于夜寒的缘故，彼得和群众一起在火旁取暖。他在三个场合被人指出是耶稣的跟从者，但他三次都加以否认。就在这当儿，鸡啼了。主转过身来望着彼得，彼得记起耶稣曾怎样预告这件事，于是出去痛哭。耶稣给拉到犹太公会的大堂之后，接着被带到彼拉多面前。敌人控告他颠覆国家，禁止人纳税，并“说自己是基督，是王”。彼拉多获悉耶稣是个加利利人，就把他送到希律那里。当时希律碰巧在耶路撒冷。希律和他的卫兵戏弄耶稣，然后把他送回疯狂的暴民面前受审。彼拉多“把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”。[42] 耶稣的死亡、复活、升天（覆盖经文路加福音23章26-24章53）。耶稣在两个罪犯之间被钉在苦刑柱上。其中一个罪犯嘲弄他，但另一个罪犯却表现信心，请求耶稣在王国里记念他。耶稣应许说：“我今日实在告诉你，你必和我一同在乐园里。”[43]，《新世》）然后，一片异乎寻常的黑暗笼罩大地，圣所的幔子从中央裂开，耶稣大声喊道：“父啊，我把我的灵托付在你手里。”他的气就断了。耶稣的尸体给取下来，放在一个从石头凿出来的墓穴里。在该周的第一天（星期日），有些跟耶稣一起从加利利来到耶路撒冷的妇女到墓穴那里去，却找不到耶稣的身体。正如耶稣自己所预告一般，他在第三天已复活过来了！[44]在往以马忤斯的路上，耶稣向两个门徒显现，但没有表露身分。他讲论自己所受的苦，并向他们解释圣经。他们忽然认出他便是耶稣，但他却消失了。他们彼此说：“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”他们急忙赶回耶路撒冷，把事情告诉其它门徒。就在他们谈论这些事的时候，耶稣在他们中间显现。他们大喜过望，惊诧不已，简直不敢相信。他便‘打开他们的心窍，能从圣经明白’所发生的各事的含意。最后路加描述耶稣升天的情形，以此结束他的福音书。[45] 基督新教观点 通过预言应验增强信心路加福音帮助人对圣经养成信心，并且强化信心，抵抗冲击。路加提出许多例子去说明希伯来文圣经已获得准确的应验。记载显示耶稣用以赛亚书的杰出预言去描述自己的使命。看来路加运用这点作为全书的主题。[46]这是耶稣引用先知书的场合之一。他也曾引用律法，借此击退魔鬼的三次试探。他又引用过诗篇，问他的敌人说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”路加的记载含有其他许多采自希伯来文圣经的引文。[47]正如撒迦利亚书9：9所说一般，耶稣骑着驴驹子进入耶路撒冷。当时群众喜乐地向他欢呼致敬，并把诗篇118：26的经文应用在他身上。[48]在一处地方，路加福音的两节经文包含了希伯来文圣经预言的六个要点。这些预言是关乎耶稣的屈辱死亡和复活的。[49]最后，耶稣在复活之后有力地向门徒表明整本旧约圣经的重要性。“耶稣对他们说：‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”[50]既然路加和基督教希腊文圣经的其他执笔者都曾经准确解释过希伯来文圣经的应验，我们若留意这些经文的应验，便能够像耶稣基督最初的门徒一样受到启迪而养成坚强的信心。 宣扬上帝的王国路加的记载自始至终不断把读者的注意引向上帝的王国。这书的起头报道天使应许马利亚会生一个孩子，“他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”在最后几章，耶稣提及把使徒们带进王国的约中。因此，从起头直到结束，路加都强调王国的希望。[51]他表明耶稣在宣扬王国的工作方面亲自带头，并且派出12个使徒，后来更差遣70个人去从事这件工作。[52]人若要进入王国，就必须专心致志。耶稣很坦率地强调这点说：“让死人埋葬他们的死人好了，你却要去把上帝的王国广为宣扬。”又说：“手扶着犁，却望着后面的东西，这样的人就不适合上帝的王国了。”[53] 强调祷告的重要性路加强调祷告一事。他的福音在这方面十分突出。路加福音提及撒迦利亚在圣殿里的时候，群众正在祷告，施浸者约翰的诞生乃是求子的祷告得蒙垂听的结果，也提及女先知亚拿昼夜祷告。路加福音描述耶稣受浸的时候正在祷告，在拣选12使徒之前彻夜祷告，在改变形貌时也正在祷告。耶稣劝勉门徒要“常常祷告，不可灰心”。他设了一个比方，说一个坚持不懈的寡妇不断恳求法官，直到法官给她主持公道为止；借此耶稣向门徒说明恒切祷告的重要。惟独路加曾提及门徒请求耶稣教他们祷告，以及耶稣在橄榄山上祷告时有天使来强化他；也只有他才记录了耶稣在最后的祷告中所说的话：“父啊，我把我的灵托付在你手里。”[54][55]像路加写他的福音书的日子一样，对今日一切努力遵行上帝旨意的人来说，祷告乃是不可或缺的力量来源。 体现耶稣的特质凭着敏锐的观察力、流畅生动的文笔，路加使耶稣的教训显得亲切热诚、生气勃勃。耶稣对软弱的人、受压迫和鄙视的人，表现爱心、仁厚、慈悲、怜悯。这正好与文士和法利赛人那种冷漠、死板、狭隘、虚伪的宗教形成强烈的对照。[56]耶稣不断鼓励和帮助那些贫穷的、被掳的、瞎眼的、受压制的，从而为一切想“跟随他的脚踪”的人立下极佳的规范。[57]
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微凉的晨露沾湿黑礼服石板路有雾父在低诉&无奈的觉悟只能更残酷一切都为了通往圣堂的路&吹不散的雾隐没了意图谁轻柔踱步停住&还来不及哭穿过的子弹就带走温度&我们每个人都有罪犯著不同的罪&我能决定谁对谁又该要沈睡&争论不能解决在永无止境的夜&关掉你的嘴唯一的恩惠&挡在前面的人都有罪後悔也无路可退&以父之名判决那感觉没有适合字汇&就像边笑边掉泪凝视著完全的黑&阻挡悲剧蔓延的悲剧会让我沈醉&低头亲吻我的左手换取被宽恕的承诺&老旧管风琴在角落一直一直一直伴奏&黑色帘幕被风吹动阳光无言的穿透&洒向那群被我驯服後的兽&沈默的喊叫沈默的喊叫孤单开始发酵&不停对著我嘲笑回忆逐渐延烧&曾经纯真的画面残忍的温柔出现脆弱时间到我们一起来祷告?&仁慈的父我已坠入看不见罪的国度请原谅我的自负&没人能说没人可说好难承受荣耀的背後刻著一道孤独&闭上双眼我又看见当年那梦的画面天空是蒙蒙的雾&父亲牵著我的双手轻轻走过清晨那安安静静的石板路&(仁慈的父我已坠入看不见罪的国度&请原谅我我的自负刻著一道孤独)&&那斑驳的家徽我擦拭了一夜孤独的光辉我才懂的感觉&烛光不不停的摇晃猫头鹰在窗棂上对著远方眺望&通向大厅的长廊一样说不出的沧桑&没有喧嚣只有宁静围绕我慢慢睡著天刚刚破晓
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18:09:01 &&
中国人的信仰都被洗掉了，认为一切信仰都是迷信。可悲可怜的中国人。。。。。。。。
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18:10:10 &&
楼主，你是不是应该怜悯一下买不起房子的那些人，不要因为你有两套房子就拼命鼓吹高房价合理，你不能爱人如己，你有点虚伪
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18:10:50 &&
神马圣经都是狗屁
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《约翰福音》（希腊语：ΚΑΤΑ ΙΩΑΝΝΗΝ；天主教汉译作《若望福音》），是《新约圣经》正典的第四部福音，共21章，是四福音书中最迟写成。本书中记载的耶稣言行有许多未记录在其他三卷福音书，文体浅显但深邃，特别强调耶稣的神性和基督徒属灵生命的建造。作者使徒约翰原为渔夫，后蒙耶稣呼召成了十二门徒之一。耶稣升天后，约翰于早期基督教会中扮演着重要的角色，老年被充军至地中海中的拔摩岛，他是唯一在第一世纪末仍存活的使徒。约翰福音是在他老年时所写的。作者虽然《约翰福音》中从没有提及作者姓名，但传统上被认为是使徒约翰所写。有怀疑论者指出：约翰福音的行文流畅，但出自同一个作者的《启示录》的文法却是错漏百出。所以，约翰福音并非约翰本人所写，而是后人伪托。就此，有圣经学者认为：本福音很可能是出于约翰口述，而由其他人执笔，所以文句都经过润饰而变得通顺；相反的，约翰在撰写《启示录》正当被流放的阶段，没有人替他执笔，所以文句不通顺。然而，两者要表达的讯息都是一致的。书中好几次称执笔者为“耶稣所爱的”门徒，并且引述耶稣谈及执笔者的话：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”（约21:20-22[查]）耶稣的话暗示这位门徒会比彼得和其他使徒长寿得多。这一切事情都跟使徒约翰吻合。 写作背景虽然《约翰福音》并没有透露日期明确地，一般人都相信是在公元90－100年左右写成 [1]，写作地点可能是以弗所附近[2]。约翰是施浸者约翰的门徒中首批被介绍认识耶稣的门徒之一，也是最初四位蒙主邀请参加全时服事职务的人之一，[3]耶稣始终与约翰他有亲密的交往。他便是“耶稣所爱的”门徒，在最后的逾越节筵席上斜倚在耶稣身旁，挨在他的怀里。[4]他曾在场目击行刑情景，当时耶稣把自己的亲生母亲交托给约翰照顾。[5]约翰写《约翰福音》时已服事70年，这些经历使他更成熟稳重，把长埋在心坎里的往事和感受记述下来。 真确性和地位二十世纪一些重要手抄本的发现对于证实约翰福音的真确性有重要贡献。其中之一是在埃及发现的约翰福音残片，现称为赖兰德斯纸莎草纸抄本第457号（P52）。[6][7]传统的见解认为约翰于公元第一世纪末执笔写成约翰福音。论到上述古抄本对此说的支持，已故的凯尼恩爵士说[8]：“抄本的篇幅虽然不大，却足以证明有一份福音手抄本在大约公元130－150年间，很可能在发现地点――当时的埃及行省――内流传。福音书由写作地点流传开来至少需要一段时间，即使作最低的估计，也会把写作时间推至跟传统所认定的日期，即公元第一世纪的最后十年，十分接近。” 主题特色作者清楚表明他的目的[9]，就是要使人信耶稣是基督，是神的儿子，并因信k而得生命。从本书多处解释犹太风俗（约4:9[查]）及希伯来字义（约1:38[查]）的做法看来，对象包括不谙希伯来语，散居四处的犹太人和外邦人。约翰福音的引言部分十分特别，它透露道在太初便“与上帝同在”，万物都是借着这位造的。（约1:2[查]）把父与子之间的宝贵关系阐明出来之后，约翰以传神的笔触描述耶稣的工作和演讲。他特别着重这个观点：在上帝的伟大安排中，亲密的爱把一切事物团结起来。耶稣在地上一生的这份记录记述从公元29－33年耶稣的事迹，并且刻意提及耶稣在执行服事职务期间参加过四次逾越节日祝，由此提供证据表明他从事服事职务的时间共计三年半。其中三次均指名提及逾越节。[10]另一次则仅说是“犹太人的一个节期”，但上文提及耶稣在此不久之前说，“到收割的时候还有四个月”。这表示所谓“犹太人的一个节期”便是逾越节，因为这个节期是在收割的起头举行的。[11][12]本福音书跟符类福音（头三卷福音书）在多方面不相同。有关耶稣生平方面，本书略去了许多事迹，如耶稣的诞生，受试探，登山变像，许多加利利的传道工作，纪念晚餐的设立，客西马尼园的祷告等。在耶稣所行的神迹中，本书只记载七个神迹表记――水变酒（约2:1-11[查]），医治瘫子，喂饱五千人，履海（约6:16-21[查]），医治瞎子及叫拉撒路复活（约11:1-45[查]）。约翰所记的大部分是补充性的资料，其中有百分之92是其他三部福音书所无的新资料。虽然如此，约翰最后仍然说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”（约21:25[查]） 主要内容 主题生命的福音－证明耶稣基督是神救主，来作生命使神得扩增。 序言：介绍“这道”（约1:1-18[查]）约翰以简洁优美的言辞写出太初“道（有译本也译作‘话语’、‘圣言’（the word））与上帝（天主）同在”，生命是借着他造的；他成了“人的光”，（施浸者）约翰为他作见证。[13]光在世界里，世界却不认识他。凡接待他的都成了上帝的儿女，是上帝所生的。正如律法通过摩西传下来，“恩典［“非配得仁慈”，引文摘自《圣经新世界译本》］和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17[查]） 向人介绍“上帝的羔羊”（约1:19-51[查]）施浸者约翰承认自己不是基督，但说在他之后会有一位快要来，他就是给这位解鞋带也不配。翌日，耶稣来到约翰那里，后者随即承认他就是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。[14]接着，约翰把自己的两个门徒介绍给耶稣，其中之一是安得烈；他把自己的兄弟彼得也带到耶稣那里。腓力和拿但业也接受耶稣是“上帝的儿子，……是以色列的王”。（约1:49[查]） 耶稣所行的奇迹证明他是“上帝的圣者”（约2:1[查]～约6:71[查]）耶稣在加利利的迦拿行了第一个奇迹，在婚筵上把水变成上好的酒。这是耶稣“所行的头一件神迹，……他的门徒就信他”。（约2:11[查]）耶稣上耶路撒冷守逾越节，见殿里有商贩和兑换银钱的人，便拿起鞭子把他们赶出圣殿。他的门徒因他这么热心，就想起预言得到应验：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”[15]他预言自己身体的殿会被拆毁，三日内要再建立起来。心怀恐惧的尼哥德慕在夜间来见耶稣。他承认耶稣是上帝差来的。耶稣告诉他人必须从水和圣灵而生才能进上帝的国。人若要得生命，就必须相信人子是从天上降下来的。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16[查]）光来到世间，与黑暗势不两立。耶稣说：“但行真理的必来就光。”施浸者约翰获悉耶稣在犹太地的活动之后，便声明自己不是基督，可是，“新郎的朋友……听见新郎的声音就甚喜乐。”[16]耶稣必兴旺，约翰必衰微。耶稣再次往加利利去。耶稣仆仆风尘，“因走路困乏，”就在叙加的雅各井旁坐下歇息，他的门徒则到城里去买食物。（约4:6[查]）那时正值中午，即第六个时辰。有一个撒马利亚妇人前来打水，耶稣向她要点水喝。他当时虽甚觉劳累，但仍开始向妇人解释那能使人永感舒畅的真“水”，这水能为一切“以灵以真”敬拜上帝的人带来永生。门徒回来请他吃点食物果腹，但他说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，并且完成他的工作。”他在那地多逗留两天，结果许多撒马利亚人都相信“这位真是世人的救主”。[17]到了加利利的迦拿，耶稣甚至不用走近病人的床榻便把一个大臣的儿子医好。耶稣再次上耶路撒冷去守犹太人的节期。他在安息日把一个病人治好，结果招来敌人的猛烈抨击。耶稣反驳说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17[查]）当下犹太人的领袖指责耶稣不但违反了安息日，而且由于把自己当作和上帝平等而犯了亵渎罪。耶稣回答说子凭自己不能做什么，惟独完全倚靠天父才能行事。他作了一项令人惊讶的宣布，指出“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就［复活］出来。”但耶稣对那些毫无信心的听众说：“你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”[18]耶稣施行奇迹，用五个饼和两条小鱼喂饱了5000人。群众于是试图强迫他作王，但他却退到山上去了。后来，他指责群众为了“那必坏的食物”而劳力。其实，他们应当“为那存到永生的食物”劳力才对。他指出凡信他是上帝儿子的人，就是吃生命的粮了，然后他补充说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”门徒中有许多人对这番话甚表不满，就不再跟从他。耶稣问12使徒说：“你们也要去吗？”彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”[19]然而，耶稣知道犹大将要出卖他，便说他们中间有个毁谤者。 “光”和黑暗势不两立（约7:1[查]～约12:50[查]）耶稣暗暗上耶路撒冷，在住棚节过了一半时露面，并在殿里公开教导人。众人议论纷纷，纳罕他究竟是不是基督。耶稣告诉他们：“我来并不是由于自己。但那差我来的是真的，……他也差了我来。”在另一个场合，耶稣高声向群众说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”奉派捉拿耶稣的差役空手而回，向众祭司报告说：“从来没有像他这样说话的！”法利赛人勃然大怒，反驳说没有任何统治者信了耶稣，而且加利利也从没有出过先知。[20]耶稣作进一步的演讲，并且宣告说：“我是世界的光。”有人恶意诬蔑耶稣，指控他作假见证、从淫乱而生、是撒马利亚人、并且有鬼附身，耶稣有力地回答敌人说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父。”他宣称：“还没有亚伯拉罕就有了我。”至此犹太人想杀死他，但却不得逞。[21]在大受挫折之余，他们盘问一个由耶稣施行奇迹使其恢复视力的男子，然后把他赶出去。耶稣再次向犹太人说话。这次他论及好牧人，好牧人指名呼唤手下的羊，并甘愿为羊舍命，‘好叫他们得生命，并且得的更丰盛’。他说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”[22]他告诉犹太人，没有人能够从他的父手中把羊夺去，并说自己与父是合一的。他们又试图用石头打死他。他们指控他亵渎上帝。为了答复敌人的指责，耶稣提醒他们诗篇一书把地上某些位高势雄的人称为“神”，而他只是将自己称为上帝的儿子而已。（诗82:6[查]）他敦促他们至少应当相信他的作为。（约10:34[查]）从距离耶路撒冷不远的伯大尼传来消息，马利亚和马大的兄弟拉撒路病了。耶稣抵达时，拉撒路已经死去，并且葬在坟墓里已有四日之久。耶稣施行了一个惊人的奇迹，使拉撒路复活过来，结果许多人都信了耶稣。犹太公会于是召开特别会议，大祭司该亚法被迫预言基督注定要替国家死。既然大祭司和法利赛人商议要杀耶稣，耶稣便暂避一下，不在公众场所露面。逾越节前六日，耶稣在前往耶路撒冷的途中再次来到伯大尼，并接受拉撒路一家的款待。然后，在安息日的翌日，即尼散月9日，他在人民夹道欢呼之下骑着驴驹子进入耶路撒冷。法利赛人彼此议论说：“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”耶稣以一粒麦子为喻，表示他必须先死去，然后才能结出果子为人带来永生。他恳求天父荣耀他的名，其后有声音从天上发出说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”耶稣敦促听者要避开黑暗，行在光中，不错，要成为“光明之子”。黑暗的势力正逐渐迫近他，他提出有力的呼吁，促请人信他是‘到世上来的光’。[23] 耶稣对忠心使徒的临别训话（约13:1[查]～约16:33[查]）耶稣与12使徒共进逾越节晚餐之际，他在席上站起来，脱下外衣，拿一条毛巾和一个脚盆开始为门徒洗脚。彼得表示异议，但耶稣说他也必须为彼得洗脚，然后耶稣劝勉门徒要跟从他所立的谦卑榜样，因为“仆人不能大于主人”。他表示有人要出卖他，然后把犹大遣走。犹大离去后，耶稣开始亲切地对其他人谈话。他说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”[24]在这个危急关头，耶稣对门徒说了一番感人至深的安慰之言。他们必须对上帝及对他怀具信心。在他父的家里有许多住处，他必再来接他们到他的家里去。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”他安慰门徒说，只要他们怀具信心，便可以成就比他所做的更大的事；他们奉他的名无论求什么，他都会赐给他们，为要叫父得荣耀。耶稣应许赐给他们另一个帮助者，即“真理的圣灵”。圣灵会将一切的事指教他们，并且使他们想起他对他们所说的一切话。他要到天父那里去，他们应当为此欢喜，因为耶稣说：“父是比我大的。”[25]耶稣说自己是真葡萄树，他父是栽培的人。他敦促门徒要与他保持合一，说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”（约15:8[查]）他们的喜乐怎样才可以充足？借着彼此相爱，像他爱他们一样。耶稣称他们为朋友。这是多么宝贵的关系！世界会恨他们，犹如恨耶稣一样；世界也会逼迫他们，但耶稣必差遣帮助者前来为他作见证，并引导门徒明白一切真理。他与他们再次相见时，他们的忧愁便会化为喜乐了，而且无人能夺去他们的喜乐。他的话使门徒大感安慰：“父自己爱你们；因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”不错，他们会被驱散，但耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”[26] 耶稣为门徒祷告（约17:1-26[查]）耶稣向天父祷告说：“认识你――独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”耶稣已在地上完成了父托付给他的工作，现在他祈求能够与父同享在未有世界以先便与父共享的荣耀。他已将父的名显明与门徒，并且祈求父‘因他所赐的名’保守他们。他恳求天父，不是叫门徒离开世界，而是保守他们脱离那恶者，并且用他话语的真理使他们成圣。耶稣在祷告里更进一步为那些因门徒的话而信他的人祈求，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”他求天父使这些人也能分享他的属天荣耀，因他已将父的名指示他们，好叫他的爱能常在他们里面。[27] 基督受审及被钉在柱上（覆盖约18:1[查]～约19:42[查]）耶稣与门徒过了汲沦溪，来到一个园子里。就在那里，使徒犹大出卖耶稣，领了一队兵士前来逮捕他。耶稣逆来顺受，不加反抗。然而彼得却拿起刀来保卫他，但主责备他说：“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约18:11[查]）然后耶稣被人捆绑，带到大祭司该亚法的岳父亚那面前。使徒约翰和使徒彼得紧紧跟在后面。由于约翰的缘故，他们得以进入大祭司的院子，彼得就在那处三次不认基督。亚那首先盘问耶稣，然后把他带到该亚法面前。后来耶稣更被带到罗马总督彼拉多面前受审，犹太人鼓噪要把他处死。彼拉多问道：“你是王吗？”耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。”（约18:37[查]）彼拉多找不着证据证明耶稣有罪，于是打算放他，因为当时有个习俗，规定在逾越节可以释放囚犯。但犹太人却要求宁愿释放强盗巴拉巴。彼拉多将耶稣鞭打了，然后再试图释放他，但犹太人高声喊道：‘钉死他！钉死他！……因他以自己为上帝的儿子。’彼拉多告诉耶稣他有权柄把他钉死，但耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。”犹太人再次呼喊说：‘除掉他！除掉他！钉死他！……除了凯撒，我们没有王。’至此，彼拉多遂把耶稣交给兵士钉在柱上。[28]他们就把耶稣带到“一个地方，名叫‘髑髅地’，希伯来话叫各各他”，还有两个人和他一同被钉。彼拉多在耶稣的柱上钉了一块牌子，上面写道：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”，是用希伯来文、拉丁文、希腊文写的，好叫人人都看得见和看得明白。（参看约19:17[查]，约19:19[查]）耶稣把母亲交托给约翰照顾。最后，在领受了一点酸酒之后，耶稣喊道：“成了！”便低下头，断了气。（约19:30[查]）正如预言所说一般，行刑的兵士为了分他的里衣而拈阄；他们没有打断他的腿，却用枪扎他的肋旁。[29]其后，亚利马太人约瑟和尼哥德慕为耶稣的身体作了安葬的准备，然后将其放在附近的一座新坟墓里。 复活之后多次显现（约20:1[查]～约21:25[查]）约翰为基督所作的见证最后以记述他的复活而完满地结束全文。抹大拉的马利亚发现坟墓里空空如也，彼得和另一个门徒（约翰）跑到坟墓那里，看见里面只剩下细麻布和裹头巾。马利亚仍站在坟墓外面，她跟两个天使说话，然后与另一个人说话。起初她以为那人是园丁。及至他回答说：“马利亚！”马利亚便立即认出他就是耶稣。接着耶稣向一批在锁上门的房子里聚集的门徒显现，告诉他们不久他们便会通过圣灵获得力量。后来，多马由于当时不在场而拒绝相信这件事。但八天之后，耶稣再次显现，向多马提出证据；当下多马喊叫说：“我的主！我的神！”[30]过了若干日子，耶稣在提比哩亚海再次跟门徒见面，神奇地使他们得着丰富的渔获，并与他们一起吃早饭。他三次问彼得是否爱他。彼得再三重申他爱耶稣，于是耶稣郑重地说：“喂养我的小羊，”“牧养我的羊，”“喂养我的羊。”然后他预言将来彼得会怎样死而荣耀上帝。彼得问主约翰将来会怎样，耶稣说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”[31] 基督新教观点约翰所记的好消息透过率直有力、深刻感人的描绘，把后来成为基督的‘上帝之道’，上帝受膏的儿子的言行提供一项特写。虽然约翰的文笔简朴、用字浅易，由此表明他是个“没有学问的小民”，然而他的叙述却深具力量。（徒4:13[查]）他的福音将父和子之间亲密的爱，以及与他们联合的人所享的福分和亲爱关系发挥得淋漓尽致。约翰使用“爱”和“所爱的”二字的次数远超于其他三本福音的总和。 道和天父的关系约翰福音揭示，在太初，道和天父上帝之间存有奇妙的关系。按照上帝的安排，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14[查]）接着，在约翰的整个记载里，耶稣自始至终强调他与父的关系在于他对天父的旨意表现全无怀疑的服从。[32]耶稣对这种亲密关系的描述在约翰福音第17章的感人祷告中达到了颠峰。他在祷告中向天父提出报告，表示他已完成了天父托付他在地上执行的工作，然后补充说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5[查]） 与门徒的关系耶稣是上帝用来祝福门徒和人惟一的渠道，他的这个角色一直受到强调。[33]福音将他称为“上帝的羔羊”、“生命的粮”、“世界的光”、“好牧人”、‘复活和生命’、“道路、真理、生命”和“真葡萄树”。[34]在“真葡萄树”的比喻中，耶稣透露，团结并非局限于他与真正跟从者之间，更存在于他们与天父之间。借着多结果子，他们得以荣耀天父。耶稣劝勉说：“我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。”（约15:9[查]）耶稣热切地祈求耶和华使他所深爱的这些门徒，以及‘那些因他们的话信他的人’，与天父和他自己合一，并以真理使他们成圣。耶稣所作的祷告的最后几句话把他的服事职务的目的表达出来：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:20[查]，约17:26[查]）尽管耶稣把门徒留在世上，却赐给他们一位帮助者，就是“真理的圣灵”。再者，在与世界的关系方面，他向门徒提出适时的劝告，指示他们怎样作“光明之子”而胜过世界。[35]耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”反过来，他对黑暗之子说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。……［他］不守真理，因他心里没有真理。”因此，基督徒应当决心时刻紧守真理，‘以心灵和真理敬拜父，’并从耶稣的话获得力量：“你们要放胆，我已经胜了世界。”[36] 上帝的王国约翰福音多次提到上帝的王国。耶稣受审时作证说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”在答复彼拉多的问题时，他接着说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（约18:36-37[查]）凡是愿意聆听，得以“重生”‘进入上帝的国里’与君王联合起来的人都快乐了。那些听从牧者君王的声音而赢得永生的‘另外的羊’也快乐了。它写下来的目的是“要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。[37]
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我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门
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