中国佛教宗派哪个和尚可以结婚-55BBS 我爱购物网
&&中国佛教宗派哪个和尚可以结婚
中国佛教宗派哪个和尚可以结婚
很长时间以来，日本僧人中也只有净土真宗一派是允许结婚的，直到明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。时至今日，日本僧人除极少数例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得结婚。日本僧人被称为“坊主”，主要负责寺院附近信徒的宗教生活，特别是靠行葬礼(日本人也有举行佛教仪式婚礼的)和墓地的收入，就可以维持安定的生活。日本和尚可以公开结婚，一般是长子承继父亲衣钵，日语称作“后继”;长子以下诸子(次男、三男等)，都会进入社会谋生，自由选择职业，也有在家中(即寺院)同长兄同做和尚的情形。如果和尚没有儿子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的，常常为长女招婿入赘，继承父亲的和尚衣钵。日本僧人一般都有高等学历，日本佛教大学很大，不少学生就是将来要做“坊主”的和尚之子，也有将来打算做尼僧的女子入学。当然佛教大学也收非僧人出身的学生，和尚之子也不一定非在佛教大学中读书，而且佛教大学除了佛教以外，也开设其他许多科目，跟世俗大学没有太大区别。在佛教大学中，学生可以选修“教职课程”，毕业后可以获得“免许状”，这样他们就有资格在学校以及少年感化院、监狱等地，当教员或教官。所以，日本和尚大多可以从事社会工作。日本僧人在明治维新之后，普遍娶妻，这是特定历史条件的产物。由于近代欧洲著名的马丁?路德宗教改革，基督新教教职人员打破天主教的惯例，开始允许结婚;所以晚清以来，不少受到欧风美雨影响的中国人，常常将欧洲宗教改革也套用到佛教革新运动上来，常常期待中国佛教也出现马丁?路德式的人物，将僧侣结婚视为改革的必由之路，这种看法实际上是将欧洲或日本的改革经验，脱离具体历史环境地强加到中国身上，难免以偏概全，削足适履。但同时，我们也不能因为日本僧人娶妻，就将其视为异类，或认为日本佛教只有佛、法二宝，没有僧宝。事实上日本“坊主”确实是在做着弘扬佛教的工作，他们绝不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他们引领之下的
8条其他回答
传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。　　----历史----佛教传入中国汉地年代，学术界尚无定论。古代汉文史籍中，有秦始皇时沙门室利防等18人到中国的记载。据《善见律毗婆沙》记述，在阿育王时代，佛教第三次结集后，曾派大德摩诃勒弃多至臾那世界（原注：汉地）；派末世摩至雪山边国。西藏多罗那他《印度佛教史》称达摩阿育王时，高僧善见至大支那弘法。南璺佛教史书则称派末世摩至支那。以上这些布教活动因无译述遗迹传世，无法证实。　　----初传----汉建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），张骞出使西域期间，曾在大夏见到从鳊贩运去的蜀布、邛竹杖，说明当时中印之间已有民间往来，可能佛教也随之传入汉地。汉武帝还开辟了海上航道与印度东海岸的黄支等地建立联系。近年考古发现，东汉时的四川彭山墓葬中已有佛像，江苏连云港孔望山佛教摩崖刻像初步证实也属于东汉时期。东汉明帝于永平八年（65）赐楚王英诏言其“尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”，可见当时已有佛教传入。经典的传入，据传始于汉元寿元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景卢以浮屠经（佛典），但究为何经，已失传无闻。历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。此说是否为历史事实，近代颇有争议。因当时西域发生战乱，交通断绝，至永平十六年才开放。因此，只能推定大概在公历纪元前后，佛教开始传入汉族地区。传播的地区以长安、洛阳为中心，波及彭城（徐州）等地。当时有人认为佛教是一种神仙方术，故桓帝将黄帝、老子和佛陀同祀，“诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙门视同方士。　　----三国时期----承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦谦僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。昙谛也在白马寺译出《昙无德羯磨》一卷。此外康僧铠还译出《郁伽长者所问经》和《无量寿经》等4部。吴国译经，始于武昌，盛于建业。支谦专以译经为务，所译典籍广涉大小科经律，共88部，118卷，现存51部，69卷；康僧会译出《六度集经》9卷等。当时译经，大小乘并举。小乘经典强调禅法，注重守神养心（“守意”）；大乘偏重般若。这个阶段的译经工作和对教义的宣传、研究，为魏晋南北朝时期佛教的发展打下了初步的思想基础。此外，这个时期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具规模，但今存极少。　　----唐代是中国佛教臻于鼎盛时期。唐朝帝王虽然自称是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但实际上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割据、平息骚乱时，曾得僧兵之助；在即位后，下诏在全国“交兵之处”建立寺刹，并在大慈恩寺设译经院，延请国内外名僧进行译经、宣化事业，培养出了大批高僧、学者。高宗继位后，在帝都和各州设官寺，祈愿国家安泰；武则天更令各州设大云寺。终唐之世，佛教僧人备受礼遇，赏赐有加。不空和尚曾仕玄宗、肃宗和代宗三朝，出入宫门，封肃国公；入寂后，代宗废朝三日，以示哀悼。唐时中国名僧辈出，对佛学义理上的阐发无论在深度和广度上都超过前代，因此为建立具有民族特点的很多宗派奠定了理论基础，而且佛教信仰深入民间，创造了通俗的俗讲、变文等等文艺形式。在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面，建树很大，丰富了中国民族文化艺术的宝库。在唐时有大批外国僧侣、学者来我国从事传教和译经事业，中国也有不少僧人（如玄奘、义净）不辞艰辛支印度游学。中国佛教宗派开始传入朝鲜、日本、越南和诃陵（今印度尼西亚），加强了中国与歪洲其他国家的宗教、文化和商业的关系。但是，到了会昌五年（845），由于社会、经济等各方面的原因，发生了大规模的禁佛事件。武宗下令没收寺院土地财产，毁坏佛寺，佛像，淘汰沙门，勒令僧尼还俗。据《唐会要》记载，当时拆毁的寺院有4600余所，招提、兰若等佛教建筑4万余所，没收寺产，并强迫僧尼还俗达260500人。佛教受到极大的打击。第一点我们要认识清楚佛教它实在是教育，它不是宗教，这一点一定要明了，佛教是释迦牟尼佛的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育，过去中国人对于教育非常重视，自古以来我们即晓得教育的重要，礼记学记篇所讲‘建国君民，教学为先’，国家政治要能上轨道，人民要能过真正安和乐利的生活，最重要的是教育。中国近百年来，遭受这么大的灾难，原因就是教育失败，教育政策错误了，所以才有这么大的苦难。中国过去帝王对教育非常重视，教育部在一切政治设施中列于第一，名为礼部，宰相下面六个部是以礼部为第一，把教育摆在第一，佛教也是教育，是外来的教育，但是它的教育的思想基础，跟我们中国教育的理想完全相应，中国儒家的教育是建立在孝道的基础上，是孝亲尊师，释迦牟尼佛的教育也是建立在这个基础上，这样一来，东西方的圣人就不谋而合，如中国人所谓的‘英雄所见，大略相同’。当时的礼部负责一般的教育，替国家选拔人才。皇帝下面就增加了一个佛教教育部，白马寺实在讲就是佛教的教育部，是归皇帝管的，而不是宰相管辖的，因此中国有了二个教育部，而佛教的教育以后比儒家教育更是普及，这是由于皇帝提倡，上行下效，没有多久，佛教教育就传遍了整个国家，对于我们的生活文化思想起了融合作用，与我们中国儒道思想融成为一体，成为中国特有的文化基础。实在讲，佛教到中国的发展，是远远超过了印度，历代修学成就之人非常之多，比印度有过之而无不及，这是我们中华民族的光荣，所以佛教教育从汉朝起一直到清朝，国家社会以及全国老百姓都非常喜爱与认真的学习，带给中国几千年来的长治久安，是个很大的稳定力量，这是我们应当要认识与不可忽视的。当时的佛寺是佛陀教育的机关；唐朝以前佛寺的主要工作都是从事经典的翻译、经典的讲解、以及指导大众修行。请参考
日本和尚能结婚，是指日本佛教的净土宗的有些宗派放弃戒律，擅自改变佛经的原意，错误修行，导致日本佛教的变异和变质，在二战时甚至被军国主义利用（他们的理论是不持杀生戒，杀中国人也能往生净土）。他们已经称不上“和尚”了。历来受到各国高僧的批评。 中国以及世界其他国家的佛教都是正常的，依据原始佛教的戒律和修行方法，所以不存在和尚结婚的荒唐事
中国佛教八大宗派简说 身在西安，地理上便较外地的朋友有优势，对佛教宗派了解的方便一些。山人站在佛门之外，略讲宗派知识，纯个人看法，与他人所说或有不同，仅供朋友们一观，若有益处便欣喜不已，若有不当处，敬请批评。阿弥陀佛！ 　　一、天台宗。创始人智（538－597）。因智常住浙江天台山而得名天台宗，又名法华宗。祖庭是浙江天台县的国清寺（也有学者认为天台宗祖庭在河南光山县大苏山净居寺）。该宗以《法华经》为宗旨。9世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，现有日本天台本宗和日莲宗，都很兴旺。 　　二、三论宗。创始人吉藏（549－623）。因以《中论》、《十二门论》、《百论》为经典，所以叫三论宗，这三部经典均是鸠摩罗什在草堂寺译出。祖庭是西安市草堂寺（也有南京栖霞寺一说）。唐武德八年(625)，三论宗传与日本。另外，日本日莲宗也以草堂寺为祖庭，因为《法华经》是鸠摩罗什在此译出的。 　　三、唯识宗。创始人玄奘（600－664）。该宗又称法相宗、慈恩宗，还称过瑜伽宗、有相宗、相宗。本宗以六经、十一论为依据的主要经论，名相繁琐，义理深邃。祖庭是西安大慈恩寺。日本唯识宗的开创人是道昭(629-700)，他于永徽四年(653)随遣唐使至长安，受学于玄奘。 　　四、华严宗。创始人法藏（643－712）。该宗又称贤首宗、法界宗。以《华严经》为宗旨。祖庭是西安市华严寺。本宗由于历代大德对华严思想的阐扬，使华严哲学在中国佛教史上开出了奇葩，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的双璧。华严宗在开元年间传到日本，日本东大寺是日本华严宗大本山。 　　五、禅宗。创始人慧能（638－713）。该宗虽不立文字，教外别传，但还是以《楞伽经》、《金刚经》为经典。祖庭是广东韶关南华寺（也有说是河南登封少林寺）。禅宗传与日本较晚，约在宋朝。禅宗是具有中国特点的宗派，流传时间长，影响大。近年来，禅宗还传于欧美。 　　六、律宗。创始人道宣（596－667）。律宗是依五部律中的《四分律》以弘通戒法的大乘宗派。祖庭是西安市净业寺。因道宣晚年住在南山，该宗又称南山宗。唐天宝年间，鉴真和尚将律宗传到日本。 　　七、净土宗。创始人善导（614－681）。该宗经典是“三经一论”，即无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，《往生论》。祖庭是西安市香积寺。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。唐朝念佛信仰已传到日本，现在日本的净土宗。净土真宗均以善导为祖师，发展很快。 　　八、密宗。开元年间，善无畏、金刚智、不空等三人，先后把印度纯密传入我国，开创了中国密宗。密宗的经典主要为《大日经》、《金刚顶经》。祖庭在西安市大兴善寺。密宗因为要念咒语，所以又叫真言宗。日本僧人空海学成回国后，传授密宗，成为日本真言宗初祖，也称为东密
提起和尚，人们传统概念中总是想起剃着光头、身穿袈裟，不食人间烟火的形象。然而，日本的和尚却有所不同，在修行之外可以不剃头，也可以不穿袈裟。不仅如此，根据宗派的不同，一部分日本和尚还可以尽情喝酒、敞开吃肉，甚至可以结婚生子，并把自己的寺庙传给后代。最近在东京，就有两个和尚因为引领都市寺院新潮流，而成为媒体关注的话题。　　位于东京神谷町的光明寺内，有一个年轻的和尚名叫松本圭介。他可不是普通的和尚。在进入佛门之前，他就读于东京大学的哲学系，是全日本屈指可数的和尚高材生。毕业之后，松本走入佛界，来到东京的光明寺当起了和尚，并开始尝试为古老的佛教界吹入一股时代新风。　　现代的东京高楼林立，人们来去匆匆，心灵孤独，彼此缺乏关爱。于是，松本和其他年轻和尚一起将寺庙闲置的空间利用起来，以化缘的方式对外开放。他们在树木葱郁的庭院里摆上桌椅，接待访客。如果你有烦恼，可以随时向和尚们倾吐。他们会从佛教的观点出发，帮你解开烦恼。此外，寺院请来手艺高超的和尚，每天制作不同的点心供人们享用。至于费用完全由客人自己决定，宽裕的人多给一些，如果囊中羞涩，分文不付也可以。　　日本现有8万多个寺庙，比24小时便利店还多。可是日本的寺庙正在走向衰退，这主要是因为和尚们墨守成规、安于现状。为了吸引年轻人对佛教的关注，松本开设了网上寺院，命名为“彼岸寺”，通过这样的网页，来畅谈作为僧侣的感受，还对每天收到的咨询信件给予认真解答。现在，这个网上寺院成了众多日本年轻人心灵的寄托。松本和尚也因此成为东京光明寺一块非常有吸引力的招牌，他所在的寺院也成为东京一处有名的景观。　　离光明寺不远，还有一处令人惊讶的奇特庙宇，叫做梅窗院。之所以奇特，主要是这座寺庙的建筑不同于普通寺庙，而是一座将古代风格与现代气息融合在一起的“超前”庙宇。到这里拜佛，首先要进入一座晶莹剔透的玻璃大楼，然后乘坐电梯才能进入佛堂。如果不是亲眼所见，谁也不会相信这里是供奉神明的圣堂。这里的和尚也十分有趣，站在门口迎接宾客的一位和尚，就被记者误认为是食堂的大师傅。因为他既没穿袈裟，也没剃光头，一身普通的布衣，一脸憨笑。　　头发虽然不长，但是油光锃亮。等到了圣堂佛前，这位和尚才成为人们注目的焦点。原来他就是梅窗院的主人，“住持”中岛真成。别看这个中岛和尚貌不惊人，却有着商人般的经营头脑。在梅窗院的日常维护面临困境的时刻，中岛将寺院的土地租赁给一家大公司，并用获得的巨款给佛祖修建了一座现代化的佛堂，费用高达40亿日元。现在的梅窗院只有在入口处还能看到古代寺院的风貌，除此以外完全是一座现代化的大楼。寺庙大楼从内到外优美华贵，供奉神灵的地方更是金碧辉煌。　　梅窗院目前供奉的是观音菩萨，每到休息日前来参拜的人络绎不绝。中岛和尚今年48岁了。当被记者问及为何不剃光头时，他笑着解释说：“我所属的宗派叫做净土宗，没有传统和尚的那些戒律。只要不是在修行期间，留不留头发可以自己决定。”他还说，一般外界了解的佛教主要是强调普度众生，而日本的佛教强调精神和心灵方面的个人修行，而不注重外表。这也许就是所谓的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吧。这样的“怪”和尚，在中国只能出现在影视作品中，而在日本却生活在现实里
这看在什么地方，在日本出家人是可以结婚的，这是明治时期日本天皇强制出家人结婚。在汉传佛教，无论是哪个宗派，有相应的戒律，是不可能结婚的。五戒中，对于出家人有一戒是不淫的。在西藏，红教可以有明妃的，这也有他形成的历史原因。当然如果舍戒，不出家了，自然可以结婚
因为每个国家佛教宗派的戒律不同，对教义的理解也不同，譬如泰国的僧侣也是可以结婚的
中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也都在中国。可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。 1.汉族地区佛教 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢日授《浮屠经》，佛教开始传入中国。史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经”。1988年是中国佛教年。佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段。 （1）两汉之际、魏晋、南北朝时期为译传阶段。中国先后译出大量的佛教经典，研究佛教的风气成为一时之盛。
（2）隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期。中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）等八个主要宗派，号称中国佛教的鼎盛时期。这一时期中国佛教各宗充分发挥了中国人的创造性和佛教内部各派的协调性，但与中国固有的思想协调不够，出现佛教与儒道对峙有余、相融不足的局面。 （3）宋元明清四朝中国佛教处于融合阶段。佛教在这900年间空前广泛、深入地与中国的文化全面结合。一方面佛教与儒道融合，成为“三教合一”历史背景下的佛教。另一方面，佛教借助文学、绘画、雕塑、建筑等艺术形式，成为民间风俗习惯、民族心理与思维，乃至语言素材构成的重要有机成分。元明清三代，汉地精英佛教停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。 净土宗以口念“南元阿弥陀佛”为修行方式，以往生西方极乐世界（教主阿弥阳佛，其左胁侍为观世音菩萨，右胁侍为大势至菩萨）为宗旨，是最简便的法门，放在民间影响最大。禅宗是纯粹中国化的佛教，它以觉悟众生必胜的本源（佛性）为主旨。禅宗奉菩提达摩为初祖。五祖弘忍创建“东山法门”，为禅宗的实际创始人。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子，分成南北两宗。北宗神秀一系不久衰落。南宗慧能一系成为禅宗主流，后发展成临济、伪仰、曹洞、云门、法眼五家，合称禅门五宗。禅宗是我国支派最多的佛教宗派，也是中国佛教史上流传最久远、对中国文化思想影响最广泛的宗派。 近代汉地佛教，除少数律寺（律宗）和讲寺（天台宗）外，几乎都是禅宗丛林。而禅寺中绝大多数属临济宗，少量属曹洞宗。在修持方面，禅僧又都“禅净双修”，禅宗和净土宗的界限已十分模糊。 2．云南上座部佛教 云南上座部佛教主要分布在西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等地州，为傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群众信仰。信教人数约70余万人。 上座部佛教传入云南有两大路线。大致地说，西双版纳的小乘佛教受泰国佛教的影响较大，德宏地区的小乘佛教受缅甸佛教的影响较大。西双版纳的小乘佛教大致兴起于隋唐时期，宋代得到较大发展，元明清三代是鼎盛时期。德宏地区的小乘佛教大约于16世纪中叶后由缅甸传入。 上座部佛教保持如法如律、精进修学的早期佛教传统，崇拜佛牙、佛塔、菩提树等释迎牟尼的纪念物，又特别重视禅定和早期佛教的一些戒律。 上座部佛教对傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和习俗都有深刻影响。傣族每个男子都要遵俗在少年时期当一次和尚，3～7年后还俗。有些人成为终身僧侣。没当过和尚的男子被人瞧不起。 3．藏传佛教 佛教没有传入西藏以前，藏民信奉原始的苯教。藏传佛教在其发展过程中出现两次大高潮，即前弘期和后弘期。7世纪中叶到9世纪中叶的200年间为前弘期，佛教从印度、汉地两个方向传入西藏地区，为藏传佛教的形成时期。841年藏王朗达玛废佛，佛教传播中断136年。10世纪末叶到15世纪初的500年间为后弘期，这一阶段佛教再次从印度传入，是藏传佛教的大繁荣时期，产生许多互不隶属的各种教派。 藏传佛教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式。在教义上，是大、小乘兼容而以大乘为主；大乘中显密共修，先显后密，并以无上瑜伽密为最高修行次第，形成藏密。咒术性、对喇嘛异常的尊崇、活佛转世思想和宗教与政治的结合，是藏传佛教的四个特色。 活佛转世制度为藏传佛教所特有。所谓“活佛”系汉族称谓，藏语为“朱古”，意谓神佛化现的肉身。按藏传佛教说法，一个活佛圆寂后，其灵魂转移，化身为另一肉体的人，即转世灵童。在清代顺治、康熙年间，清政府先后正式册封宗喀巴的再传弟子为达赖喇嘛和班禅额尔德尼，从此正式形成两大活佛转世制度。历代转世，必须经中央政府批准。 藏传佛教现在有四大教派，即：宁玛派（因该派僧人穿戴红色袈裟、增裙、僧帽，俗称红教）、萨迦派（因该派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红白黑三色花纹，俗称花教）、噶举派（因该派僧人穿白色僧裙和上衣，俗称白教）和格鲁派（因该派僧人戴黄色桃形僧帽，俗称黄教）。格鲁派（黄教）是15世纪初宗喀巴创立的教派，其后世弟子形成达赖和班禅两大活佛转世系统。由于明清两朝的册封、扶持，格鲁派成为藏区执掌政权的教派，势力最大。 上述藏传佛教四派加上当地原始宗教苯教（因该派僧人穿黑色僧衣，俗称黑教），合称西藏五大教派
日本和尚可以结婚日本佛教已陷入变质的困境大陆佛教是北传佛教的中心，三藏二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。两千年来，经过大陆佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在大陆分兴旺发达，而且逐步传到朝鲜、日本、越南、东南亚及欧美各国。日本非常重视大陆佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来华学习，而且．请回大部分的汉文佛教经典。日本人对佛教教理的研究是相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。大陆的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在日本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。大陆佛教传入后，日本人民中多数都信仰佛教。日本佛教在弘传过程中，有的宗派犯了两个严重错误：第一个错误是只讲教理研究，不讲持戒修行。日本佛教分为两门即「一学门，二行门」。不少分子走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这批佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的「创价学会」等，他们热衷参与政治，日本的佛教党甚至成为日本较大的政党，这与大陆佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行「行门」的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命、超度亡灵。第二个错误是为了贪图方便简单，错误地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如日莲宗只要求称念「南无妙华莲华经」及称念一句「南无阿弥陀佛」。他们都放弃戒律，允许出家僧人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。日本的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念「南无阿弥陀佛」就行了。这两大错误观的后果是日本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的，白天进庙上班的「职业和尚」。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收入的钱也属于个人所有。日本的寺庙中从几到二三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以日本佛教与有优秀传统的注重‘信、解、行、证」，重视持戒修行的大陆佛教已相去极远。大陆佛教决不能走日本佛教的道路，否则必将迅速衰亡。由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，在日本佛教已经变质了，实际上变成为一种文化现象。日本的净土真宗奉行的本愿法门在日本佛教变质的过程中起到了较大的作用
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第三方登录：我从小跟着师傅在尼姑庵长大，可是我现在想还俗，想做个平常的女孩子，工作，谈恋爱，结婚，生孩子，可是我不敢告诉师傅，我要怎么办？
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　　顶。偷跑。顺便问下LZ，你为什么会从小在尼姑庵？现在当尼姑要什么条件？
　　你还俗吧。　　你的尼姑之位由我来顶替。
　　阿？什么样的男人？尼姑都动凡心了？
　　广告贴？
　　还有还有，在尼姑庵你们都做什么呀？
　　正常啊，可以理解
　　我叫静思，师傅没有告诉我别的名字，我是被师傅收养的
　　你大胆出来，我接应你，加我
　　在尼姑庵里，每天就是读书，打扫，打坐，年经，领悟佛理
　　我很有意愿去做尼姑。介绍下
　　童贞入道是非常值得尊敬和羡慕的。
　　做尼姑是不是要本科以上啊...
　　作者：尼姑要还俗　回复日期：　11:57:26　　　　　每天就是读书，打扫，打坐，念经，领悟佛理　　　　————————————————————————　　　　挺好的，合我的个性。　　　　　　其实楼主对尼姑的生活并不了解　　　　给篇字你看看：　　　　释迦牟尼佛学思想的组成之一是平等观念。他憎恨印度教中的种姓等级制度，他创立的佛教是每个生灵在尊严、人格、价值、生存方式上都是平等的，没有高低贵贱之分，男女都一样。因此，皈依佛门、出家为僧的比丘尼和比丘同样受到佛祖和教义的厚爱，同样享有通往佛天极乐世界的权利。 　　　　在信奉藏传佛教的民族中，出家为尼的妇女数量不少，尼姑寺比比皆是。在安多藏区，颇具影响，且建筑规模较大的有循化县境内信奉宁玛派教义的旦麻尼姑寺，尖扎县的南宗寺，拉卜楞的尼姑寺。 　　　　1993年，为了给大型电视专题片《藏传佛教》撰稿，我曾和剧组人员一道，走进尼姑世界，进行了采访，有幸揭开其神秘的面纱，窥探到了她们真实生活的一角。 　　　　佛教中有很多菩萨是女的，还有不少修行得道的大成就者——空行母。空行佛母也有化身在人间，它就是女活佛。藏传佛教中有一定数量的女活佛，女活佛主持着由男僧侣组成的寺院政教大事，谁也不敢怠慢、冷淡、歧视。因为她们德行极高，有无碍之神通变化，受到信徒们普遍的虔诚尊奉。在这一点上，藏传佛教打破了世俗的男尊女卑的陈旧观念，倡导了男女平等的进步思想。 　　　　藏传佛教中的女活佛虽然不多，但他们的佛位却不低，如安多地区白石崖寺院，建在安多比较著名的佛教修行地——甘加白石崖圣地。寺主系女活佛贡日仓，俗称“卡卓玛”，即“空行母”。在拉卜楞寺近百活佛中，她的佛位在堪布之下，侧席活佛之上，偏居中间。寺院举行大型集会，有她的活佛席位。白石崖寺的大小政教事务，均得经过她的同意才可实施。 　　　　在藏传佛教六大宗主寺拉卜愣寺南侧的尼姑寺，在青海省尖扎县的南宗(藏语即天堡之意)尼姑寺，我们了解到了藏传佛教尼姑们的神秘生活。 　　　　每座尼姑寺里都有主持，寺里的主持法台通常仍是女性，但也有别的僧侣寺的活佛、法台兼任的。经师、诵经师也是尼姑出任，也可聘请附近各寺中的男性高僧担任。南宗寺的寺主是古嘉赛，六世玛尼活佛，具体事务由尼姑仁增昂毛负责。 　　　　尼姑剃度立誓守戒的同时，由剃度师尊赐予法名。有了法名，原先的俗名就弃而不用了。尼姑的名字多与度母空行母联得很紧。两个词四个字音的名字结构中，大都有卓玛、堪卓、昂毛等佛名，从名字便一目了然地看出是女姓，又是出家人。　　　　她们学的经文多为显宗方面的知识，即佛教基本教义的《因明论》、《智慧论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》这五部经典著作，不仅要通晓内容，还要掌握精神，身体力行。 　　　　她们的学业分班级、每一学级都要进行辩论考试，考试通过了才能进入高学级深造。这些和男僧完全一样，但地点不一样，尼姑们是在自己的佛殿和经堂，一般不允许信徒参观围看，课程也不太紧张繁重。 　　　　经过考试合格，尼姑同样能和男僧一样，获得格西（俱善学识，相当于博士）学位，成为该寺的经师、领诵师、主持等，但这种现象很稀罕。因为一来尼姑寺的规模都偏小，难以形成台阶式教学等级。而到僧人寺中深造，又吃住行很不方便：二来尼姑队伍不稳定，飘移不定，难以形成阶梯型学术队伍；三来得为生活奔波，难以持恒。这样，客观条件限制了尼姑中人才的涌现。所以，这仅仅是一种追求。南宗寺也如此。
　　不要被人骗啊
　　尼姑庵不好吗？我很喜欢那种环境，我还想去呢，等你真正出来后可能还会跑回去了
　　尼姑庵不好吗？我很喜欢那种环境，我还想去呢，等你真正出来后可能还会跑回去了
　　买根黄瓜给你师傅你就解放了
　　尼姑庵里能上网吗？楼主发帖是师傅教的吗？
　　接上回复:　　在信奉格鲁派的尼姑寺里，很少有修行密宗的，也没有专业密宗学院。不是尼姑不能修行密宗，而是尼姑中很少有人达到密宗修行的前提——必须修完显宗各课程。 　　　　尼姑修行最普遍的形式是闭斋。一种断饮绝食、苦行修炼，纪念佛祖、禁欲严格的活动。也有有钱人家为超度家中亡人，请求尼姑替代自己闭斋的，完了给予一定的供养金。闭斋一般为两日，头一天允许说话，但只能在中午进一餐，第二天则得整日断饮绝食不言不语地苦行，直到第三天拂晓才能开戒。 　　　　尼姑寺内经常举行的闭斋活动，头天中午那顿斋饭由寺内法台负责供给，替人闭斋则由施主供给。 　　　　午餐是丰盛的。用大米熬成的稠粥中有酥油汁，有叫蕨麻的人参果，条件好时还有上等牛肉块，以及葡萄干和红糖等佐料，另外，还敞开供应酥油、糌杷、白面饼子等。 　　　　比起男僧来说，尼姑的生活要清贫得多，她们没有所属的供养部落和村庄，无法动员或者摊派教徒给寺院供经供饭。民众和村落在给名刹大寺供完饭后，若经济宽裕才偶而很一般地给尼姑们布施一次，但这种机会一年很少有几次。由于经济的限制和世俗对女人的成见，还有，尼姑寺没有隆重的法会，没有德高望重的活佛或学者，客观上难以吸引大量的信徒和香客前来朝拜布施。所以，尼姑们得到的布施极为有限。尼姑还不像出家的男僧，她们和家庭基本断绝了经济联系，一切生活用计，全得自己筹措。　　　　尼姑筹措生活费用的办法大致有这样几条渠道：寺院集体诵经时人人都有的一份布施；替富绅人家闭斋，帮助其亡人求得功德，早日托胎人世而得到的供养；不学经文期间，四乡云游，挨户募化。这就决定了尼姑寺不可能掌握丰厚的固定财产，不可能拥有较多的周转资金。 　　　　尼姑们的生活是清贫的，但戒律却是严格的，佛门比丘尼的戒律总共有348条，比比丘戒的250多近100条。尼姑的意思是乞士（靠乞食为主）女，除（破烦恼）女，还有薰（沐香仁慈）女。平时，尼姑的生活还是相当自由的，很少有压抑和禁锢的感觉。 　　　　在南宗寺内，我们见到她们相互之间随便嬉戏打闹开玩笑，甚至跳舞唱歌，朗朗笑声不断。她们告诉说，只要不犯教规和影响佛事活动，寺院主持和师傅都不会干涉她们的。 　　　　在不影响佛事活动的前提下，她们也可以上街散步或购买东西，顺便浏览市容，但必须事先向寺院主持请假。 　　　　尼姑们还可去较大的寺院参加重大的佛事仪典，观看辩经，法舞表演。 　　　　通过这些活动，她们从更大的范围里领略了佛教经典的广义性、深邃性。不仅仅是观赏或娱乐，也是对教义的理解、体验和自自的修炼。 　　　　
　　比丘尼戒律规定，受戒后尼姑不能穿着华贵的衣饰，妆饰浓重的粉脂，但人人爱美的天性，尤其是女性对美的追求，即使尼姑寺也有痕迹。我们在寺中发现她们收拾的住房、衣物都很干净，穿衣得体适匀，在僧侣集会场合，细细一辨认，不难看出是尼姑的。　　　　廿世纪八十年代初恢复的这些尼姑寺中，大多数尼姑在入寺前曾上过学，掌握有一定的文化知识。因此，学习佛典之闲暇，她们还翻阅各省、区出版编辑的多种藏文作品，扩大自己的视野，从本民族悠久丰富的文化遗产中吸取养份，升华自己的精神境界。在佛龛前、经架中、炕头上，我们看到了一迭迭书籍和杂志，有佛经、有文学，也有地理历史等领域的书刊杂志。 　　　　她们的衣、食、住、行，全靠自己料理筹措，生活中的繁重劳务，也由自己承受。遇到意外困难和病灾，亲属可出钱出物资助，但不能参与具体事务的组织实施。就连生命终止后的超度仪式，也不允许任何男性参与，全由寺中尼姑们完成。 　　　　相互间有什么事，也都是互相帮着去完成。 　　　　即使是维修房屋、砌灶夯墙等大型苦力劳动，也是寺中尼姑互相出力，全体相助。在寺内，尼姑们以师徒关系结为一体，住在同一僧舍里起灶共居。南宗尼姑寺在上个世纪的1958年，就有尼姑25户55人。 　　　　任何尼姑，取得入寺资格后，都拜一位年事较高、学问较好的老尼姑为师，她是小尼姑学习和佛事活动方面的指导教师,而小尼姑在日常生活方面又照料侍奉长者。小尼姑称老尼姑为阿奶，藏译即阿姨的意思。而老尼姑称小尼姑为徒弟，她们相互尊重关照，度过尼姑生涯。 　　　　寺外还有一种特殊的尼姑个体，即寡妇在丈夫去世数十年，儿子姑娘相继成家立业后，本人便剃发为尼，发誓不再求婚，不与男性发生性关系。这类年长尼姑在剃发时，一般不举行宗教仪式，也不去尼姑寺内入寺受戒，而是独居闭斋诵经。她们通常仍住在自己家里，依靠家中的资产和儿女赡养度日糊口，但不从事主要农牧业生产，而是终日诵念六字真经，转“果拉”（转寺为圈）为生。 　　　　尼姑寺中的尼姑来源林林总总。像拉卜楞尼姑寺里为尼的丹曲卓玛（护法度母的意思），她来自安多藏区的若尔盖地区，那儿基本经营牧业，居民大多是牧民。她的家中还有母亲和姐姐，她们从事着各项活动。来寺修行前，她已经在家乡的小学里读了几年书，能粗略地阅读一般的书籍。 　　　　她从小受到佛教文化的浸染，长大后，看到妇女在生产生活中要承受比男性大得多的劳务和痛苦，便萌生远离尘世，一意修行，祈求来世的念头。她的愿望得到了父母和姐姐的支持，他们也盼望着通过丹曲卓玛的修行，能给全家今世与来世带来安乐和幸福。当然，这种现象是比较少见的。 　　　　　　　　
　　而南宗寺主持德吉卓玛，却是临近毕业的师范中专生。她看到社会世态的炎凉，人生的艰辛，便想选择一种情心寡欲的安静生活。她不顾家中亲人的阻拦反对，放弃了只有一年便可毕业的青海海南民族师范学业，毅然来到南宗寺当了尼姑，她的学识、人品、见解，赢得了支持，被选为主持至今。家庭后来也原谅了她，支持她的事业。　　　　尼姑生活虽然单调又清贫，物质享受也匮乏，但经过佛典的学习，自己的苦行修炼，她们对自己选定的人生归宿不懊悔，宁愿过这种淡泊如水的生活，也不愿涉足那甜酸苦辣、大起大落的俗人世界。她们看重的是来世的幸福，个人的超脱。 　　　　还有其他情况，如父母包办而拒婚出家的；身体有病难能治疗而对人生失去信心的：不愿勤苦上学的；当计划生育干事或绝育手术的医务人员，片面认为自己有杀生罪孽而赎罪出家的；儿女多抚养困难或经人说教而入寺的，等等。　　 　　女性特殊的心理素质和天生禀性，也影响着一些老尼姑的行为。她们放心不下儿女和家产，受戒没若干年又重新返回家中，指导儿女的寺中生产和生活，帮助料理家务和资产。 　　　　但她们没有还俗，而是依然持戒不破，当自己的尼姑，只不过兼顾家庭罢了。这也算是普度众生，大慈大悲。这在南宗寺等尼姑寺中都曾发生过，至今还在发生。　　　　尼姑寺的佛殿由她们自己管理。 　　　　一切佛事活动都由她们自己实施主持。 　　　　在寺里，没有专门的僧官和各种司事的尼姑，公共事物一般都是兼职的，既有分工也有相互替代的。 　　　　综观起来，尼姑们的相当时间是靠坐禅打发的。坐禅通常在冬季进行。 　　　　她们整天静坐在各自屋内避光处翻阅经卷，诵读经文，不外出，不说话，谢绝来客。门环里插上一束柏树枝，便是坐禅打静的信号。信徒或家人们看见这标志会敛步回退，旁人也不能上门搅优。有的尼姑在闭关坐禅前，便给自己规定接待来客的次数，并以石子为记，超过了即便有天大事也不动摇。 　　　　闭关静修坐禅少则一月，多则半年以上。这种坐禅修行的方式，目的是在感受和思索之中通晓佛理，摒弃不净之邪念，最终得到正果，成就一切。 　　　　尼姑们是在用苦幻的方式修炼自己，升华自己的境界，努力去叩响那理想中的极乐世界。
　　要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵五堂功课、学习沙弥律仪、学佛教基础知)，拜比丘尼为剃度师，定期在佛前举行剃度仪式，即剃去须发，以僧装更换世俗服装，去俗姓，改姓释，并由师父按各自法派取一法名与法号。　　　　　　
　　真的假的　　　　这年头
　　。。。。这年头还有尼姑？？、？
　　我很想出去工作
　　哦？？？？　　看不懂啊
　　你现在要出来有什么必要的程序和困难？或者还只是思想上过不了自己　　
　　我不知道怎么跟师傅说，外面的生活对我来说还是陌生
　　有意思，现在尼姑都上网了。
　　网上的诱惑太大了~~~~~出来后你就会喜欢原来的清静了~　　　　
　　我想这两天就跟师傅说我的想法
　　是不是很羡慕昨天一对一对的，但你没有涉世经验，冒然涉世的话定会吃亏，如今的社会可是如狼似虎啊，不是吓唬你，说不定刚出庵门就被人拐了　　如果在外面有自己的亲人倒是可以，有条件的话还是建议你出去看看外面的世界吧，否则枉来世上走一遭　　　　　　　　
　　跟你师傅说说你的想法也好，她应该会根据你的情况来帮你分析
　　我也爱漂亮，我特别想穿平常女孩子的那样的衣服
　　just do
　　谢谢大家的支持，我会考虑清楚的
　　你确定你要出来，要踏入社会，或者你准备好了没有？　　
　　你不是因为看破红尘而出家，现在动了凡心，想还俗也是正常的，跟师傅说清楚吧，我想你师傅也会理解的。不过提醒一句，社会不比佛门，复杂得很，要做好心理准备，祝你有个好的将来。
　　我想出去，对于未来，我很茫然，我对外面的社会并没有太多的了解，出去的时候不是很多，但是在网上我了解了很多东西
　　唉　　　　
　　是不是真的啊　　我怎么感觉在调侃啊
　　支持一下！　　　　你看看外面的兄弟那么多，还俗一个人，就解决了一个兄弟的难题啊！
　　每个人都有追求自己人生的权利与希望。　　　　心已动，那就行动。　　　　外面的生活是五味品。
　　楼主上过学没有呀，外面的压力很大的哦
　　去追求你想要的生活吧，尼姑生活大概不适合你。
　　楼上问的是关键，并不一定要什么高学历，但你必须有自己生存的能力　　
　　请问尼姑怎么上网?不过最好多准备一下再出来吧,外面活着不容易啊
　　如果楼主是真的尼姑，还是劝你先不要还俗，也许你可以先跟师傅说一下去各处游历一下比较好；　　寺院内的生活还是比较简单清净的，一旦真的踏入这个红尘，你首先要工作，养活自己；但你工作的资本是什么，学历经验都没有；　　而且社会上的事情最主要是人际关系，你会看到各种诱惑，到时候会越走越远；　　还是多看看佛经吧，把自己的心性定下来。　　真的，想恋爱，想结婚不是你想像中的样子，恋爱也只是自己一时的感觉，没有那么多的美好，有时因为痛苦而被夸大的美好；当然也有确实很幸运的人。　　但你确定你能使那个很幸运的人么？
　　无图无真相
　　你是真尼姑还是在这忽悠天涯人啊？　　不相信
　　好想去尼姑庵修炼修炼。。。。
　　我现在多想当尼姑.......
　　我可以去工作，我上过学，我师傅教的
　　哈哈，楼上更是透彻，支持下，希望LZ好好想清楚，想不清楚的发上来让天涯牛人给你建议
　　你觉得你到社会上你能做什么？比如行业，具体的工作？　　
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　　现在满大街本科生找不到工作,我觉得大家是关心你的,外面确实很艰难,你师傅教你的不一定符合外面的世界,关健是你脱离凡尘久远了一点
　　请赐教怎样入尼姑庵?本人想出家......　　
　　LZ你多大啊？
　　那我要怎么办呢，难道一辈子就这样生活么，大家帮我想想办法吧
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　　我只能说看缘分了!
　　楼主。。。。　　在里面可以上网吗？
　　我的天呀　　我还是在登封看见过尼姑的，就在少林寺上面。我见过的出家人个个都是满脑子的佛法，他们甚至还有点看不起我们这些世俗人。这位姑娘也太牛了吧！看来网络真是毒呀！
　　我就是想去外面的世界走一走，过一下平凡人的生活
　　你跟师傅说了（基本上跟我们提职前跟老总谈类似）　　师傅会规劝你，因为她心中的大同（就跟老板希望能留下人才）　　但如果你执意要离开，忘不了世俗（一般老板会尽力但不强迫）　　师傅会准的，就跟电视里一样，凡根未尽；　　　　不过你出去之后，一定要有打算，不能随便乱飘，堕入苦海是很痛苦的事，你也要做好思想准备，现在的社会竞争那么激烈，你出去的目标是什么？　　　　想清楚了这些，也做好了思想准备，就跟师傅去说吧；　　
　　太神奇了。估计楼主和单亲家庭的小孩差不多，不过没上过学罢了。
　　谈恋爱非常复杂，你还不会识人，男人也非常复杂　　　　你又是稀缺“品种”（这个社会基本你没有CN了，９５年生之前）　　　　更要把握好自己的资源
　　可以上网，我们这里条件还不错，有的条件不是很好的院不能上网
　　我有上过学，我师傅教的，她懂的很多，我另外一个师傅也教过我，她是一所名牌大学的硕士
　　很想过过深山寺庙里宁静生活~ 　　有些人想进来~　　有些人想出去呀~
　　不知道该怎么帮你
　　出来我接应 QQ 16
O(∩_∩)O~
　　谢谢你们
　　老衲也想还俗`
　　尼姑还能经常上网？ OMG
　　享受新的生活是每个人的权利（也是品味更多酸甜苦辣的机会）！祝福你，小妹妹。
　　谢谢你们的支持！我会努力追求自己想要的人生的！
　　　谢谢你们的支持！我会努力追求自己想要的人生的！
　　我在网上认识了一个人，他说可以帮我，但我不知道可不可以相信他
　　不当家不知柴米贵。
　　LZ.我也可以帮你。而且我是女的。保证安全。
　　社会太复杂，适应自己就行.
　　谢谢支持我的人，每一个想要帮助我的人都是善良的，谢谢你们！
　　小尼姑，犯傻才相信他呢.....
是不是上网聊出了点感觉啊？ 　　 我记得不错的话尼姑只能出家一次，还俗的话就没有再出家的资格了。
你以为这个世界很美，可是真在这个世界里的人......
都知道其中的痛苦。
不过人生是自己的选择， 尊从你自己的内心吧 ，但是佛教给你的那些善良还是希望你能记得，最后
也请再三慎重
然后再做决定
　　不确定。。出家人不是也有入世修行么。。
　　你在哪?　　小尼姑　　我去找你啊 　　我把你接出来啊　　跟我去流浪
　　师傅要是知道了，肯定会很伤心的，我从来没有离开过她
　　lz被天涯诱惑了？　　　　作孽啊·~~~
　　为什么这么说，外面的世界有什么不好
　　$PublicResponse
　　尼姑庵里能上网吗？楼主发帖是师傅教的吗？
　　$PublicResponse
　　如果你没有家人的支持或者优秀的技能，在外面打拼时很艰难的。。。
　　你让师傅同意你出来云游 看看阴险的社会 再回去吧
　　那我该怎么办呢
　　尼姑可以上网？如果你从小在尼姑庵里，估计你应该和外界接触的不多，好像网络也不会用吧，个人看法
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