女儿国真的存在过吗
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女儿国真的存在过吗
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文/文史孤鸿：离楼
　　一位痴情的绝色女王，一条能让男人怀孕的子母河，这就是《西游记》中对“女儿国”的描述，它留给了人们无数的幻想。那么，“女儿国”究竟是吴承恩自己理想中的乐园，还是在历史上真正存在过呢?
　　事件：唐开元二十九年(公元741年)十二月，东女国国王遣子献方物，唐中央册封其国王为“左金吾卫大将军”，赏赐帛八十匹。
　　唐僧到过的“女儿国”实为新疆东女国
　史书中关于“女儿国”的记载很多，其中最明确的是关于“东女国”的记载。最早记载“东女国”的是《隋书·女国列传》，说东女国在“葱岭之南”。葱岭，也
就是今天的帕米尔高原。葱岭之南应该在新疆境内，当时玄奘取经走的也是这条西去之路。所以说“女儿国”应该在今天的新疆，具体位置在今天新疆的库车县。库
车古称屈支，也音译为龟兹，是“繁华的城邦”的意思。
唐僧在女儿国只讲经没艳遇
　　“女儿国”在历史上是真实存在的，唐僧取经确实也到过女儿国，只不过绝不是像小说《西游记》描述得那样。
　　玄奘到达女儿国后只作了很短的停留，大约只有一个月的时间。他曾在雀离大寺讲经，随后考察了那里的社会风貌和地理概况，估计连女王的面也没见到。根本不是小说里写的那样，受到了极好的待遇。
　　女儿国只是弹丸小国
　　玄奘在《大唐西域记》中对女儿国有这样的描述：“东女之地，东西长，南北狭。”另外，按照《旧唐书》的记载：“(东女国)境东西九日行，南北二十日行。”也就是说，女儿国南北长22天的行程，东西长9天的行程。
　　如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北长约400公里到800公里，东西宽约180公里到360公里。看起来当时的女儿国与大唐比起来只是个弹丸小国。
　　库车河水质导致
　　既然女儿国是一个弹丸小国，那么它的国家人口也不会太多。史书记载东女国“人庶万余落”，按现在的估计也不过有几万人而已。
　　女儿国内有很多河流，传说中的子母河也就是现在的库车河。从河床的宽度和防洪堤的规模，可以判断库车河在汛期时曾经水量汹涌。现今，当年的子母河水还在哗哗作响，这里的女人们依旧如花似玉。
　是不是女儿国的这几万人都是女人呢?当然不是。库车河的河水是不能让女儿国的女人怀孕的，她们要想生孩子当然也离不开男人。但这些河流却造成了女儿国的
人口性别比例失调，由于那里的河水大多是碱性，人们常喝河水，就改变了决定性别的染色体，结果生出来的孩子女孩很多，而男孩很少。
　　女儿国人都涂面披发
　　据史书记载，女儿国出产玉石、朱砂、麝香、牦牛、骏马，而且盛产食盐。历史上女儿国一直向天竺出口食盐，获得了巨大利润。也正是因为争夺食盐，女儿国与天竺爆发了多次战争。
　据《新唐书》记载，女儿国的风俗大概与天竺相同，也信仰佛教。但女儿国也有自己的风俗——涂面披发。《隋书》记载：“男女皆以彩色涂面，一日之中或数变
之，人皆披发。”想一想女儿国的男男女女都披散着头发，把脸涂抹得五颜六色，就像印第安人一样，这可不是人们理想中的女儿国，可真实的情况确实如此。
　　国王曾被唐朝册封为高官
　　大唐当时是世界上的强国，周边国家无不臣服，其中也包括当时的女儿国。
　　女儿国女王多次遣使到朝廷朝见，被册封为“右监中郎将”、“左金吾卫大将军”、“银青光禄大夫”。虽然这些官职都是虚衔，但品级很高，相当于现在的省部级官员。
　　不过，到了唐代晚期，吐蕃势力逐渐强大，唐蕃爆发了战争。在犬牙交错的战争中，女儿国势单力薄，为了自保就采取两面讨好的态度。
　　国王实际是德高望重的老太太
　　关于女儿国国王的容貌，由于受到《西游记》的影响，人们一致认为女王是个年轻的绝色女子。但事实却非如此，女儿国的国王既不年轻，更不美貌。
　女儿国之所以存在，其根本原因是当时女儿国的生产力水平很低，社会形态还处在母系社会。女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，年岁最大的老
母亲主宰家中的一切。女儿国的国王也是这样产生的，国王应由国中年老的、德高望重的女人担当，因此女儿国的国王绝不是年轻女子。
　　按照女儿国的风俗，国中男女皆涂面披发，国王当然更不例外。想像一下一个老女人满脸皱纹而且涂上颜色，再披散开头发，根本谈不上美貌。
　　随着社会的发展，女儿国逐渐由母系社会过渡到父系社会，男子的地位得到提高。虽然国中女多男少的状况没有改变，但女儿国却出现了男人当国王的情况。《新唐书》记载“后乃以男子为王”，因此说女儿国的国王早先是女子后来变成了男子。
　　四川也有女儿国
　　据《旧唐书·东女传》记载：“东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及白狼夷。”从上述记载可以看出，历史上在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流，大、小金川一带也曾有过一个女儿国。这里现在也是有名的女性文化带，云南的泸沽湖被称为“东方的女儿国”。
　　(整理自网络，如有雷同，勿请见怪)
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。巴西小镇似女儿国 女性居民全球征男子(图)|女儿国_新浪新闻
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巴西小镇似女儿国 女性居民全球征男子(图)
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　　人民网8月28讯 据《每日邮报》报道，在巴西东南部有一个名符其实的“女儿国”，这个小镇上居住着超过600名女性，而她们绝大多数年龄都在20到35岁之间。
　　现在，这个小镇向全球单身男性发出邀请，欢迎单身男性们到“女儿国”成家立业。但是各位男性请不要着急，不要立刻就整装出发。因为你要明白，这个小镇完全可以说是一个女人的世界。
　　巴西“女儿国”里的有些女性已经结婚并拥有自己的家庭，但是他们的丈夫和超过18岁的儿子，都必须到离家很远的地方去工作，只有在周末的时候才能回来与妻子和母亲团聚。这意味着这个镇子的方方面面完全是女性在掌权：从农耕到城市规划，甚至还包括宗教信仰。
　　居住在“女儿国”的女性们都认为这里是世界上最好的小镇。因为在很多事情上，女性比男性做的都要好。
　　“女儿国”居民罗丽莎说，我们的小镇比其他地方都要漂亮，更有组织、更加和谐。当我们面临问题或者困难时，我们用女人的方式来解决――试图找到共识，而不是起冲突。我们分享这里所有的一切，甚至包括脚下的土地。这里你看不到人们互相攀比。在这里人人为我，我为人人。我们总有时间来八卦，试穿彼此的衣服，互相做头发和做指甲。
　　但周围全是女人的世界也让23岁的费尔南德斯苦恼不已：“想要在这里找到一个理想中的伴侣几乎是不可能的。在这里，我见到的男人要不就是已经结婚了，要不就是和我有血缘关系。几乎这里能见到的每个男人都是我的某种表亲。我长这么大，还没有亲吻过任何一个男人。”
　　费尔南德斯还表示，“我们都梦想着有一天能够坠入爱河，和心爱的人组建家庭。但是我很喜欢生活在这里，我不想要离开这里只是为了去寻找一个伴侣。”(老任)
(原标题：巴西“女儿国”&600位曼妙女子向全球邀请单身男性)
（编辑：SN182）
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&摩梭人一部分属元代蒙古军南征时候留下居住在云南边界一带的，但他们不属于，早在汉代摩梭人的祖先古代羌人就已经来到云南，而之后的几百年蒙古人才来，而后来被归为的支系是因为木府的兴盛导致与周边势力融合所致。摩梭人的叫法从族群归属存在争议来说，暂定为摩梭人。摩梭人自称“纳”或者“纳日”，摩梭人认为黑色能包裹万物，崇尚黑色。
& &母系家庭是摩梭的基本社会单位，许多不同的母系家庭构成了摩梭母系社会，正因为有了母系家庭，才使摩梭人一直保留着独特而神奇的婚俗－走访婚（简称为走婚），摩梭人母系家庭的历史，也就是摩梭人走访婚的历史。什么是摩梭母系家庭呢？
摩梭家族女老当家
整个摩梭社会的文化结构，就是母系家庭文化，母系家庭（"日杜"）是摩梭最基本的社会单位，
指同一母系亲族成员组成的家庭及其居住的房屋，包含"母系家庭"和"房屋"双重概念；
摩梭人认为母为尊，女为贵，母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山，摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家屋，女性在母系家屋中享有尊贵的地位；母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，均系一个或几个外祖母的后裔组成，在母系家庭中，男不婚女不嫁，夜间，女子在家中花楼接待来自另一家庭的男子，而男子则外出与另一家庭的女子偶居，所生子女皆属女方，按母系计，财产按母系继承，男子只负责抚养自己姐妹的孩子；摩梭人以生女孩为荣，
在每个母系家庭中由一个最能干、 公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产， 称"依杜达布"或"达布"，
她是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务，"达布"往往是自然产生的，不须经过任何选举或仪式，家庭成员都绝对服从达布的安排，母系家庭中的成年男性一般以舅舅的身份和名义进行活动，他们尽力协助"达"，参加全家的一切活动，抚养姐妹的子女，共同维系母系大家庭，当他们年老的时候，就由他们姐妹的子女照顾，由于共同的生活和劳作，他们与姐妹的子女之间的关系比其生父的关系更为密切和特殊。在摩梭母系家庭中，只有"同一根"（同一母系血缘）的母系成员是亲人，包括母亲、女儿、儿子、舅舅等，"父亲"，"妻子"等都是外人。
摩梭母系家庭与外界社会的家庭含义不同，首先摩梭母系家庭的结构模式不一定是，传统摩梭母系家庭内没有父亲、丈夫、妻、女婿或媳妇的角色，也没有、夫妻、妯娌、翁婿或姑嫂关系，人人都与外祖母、外祖母的姐妹兄弟，母亲、母亲的姐妹兄弟同住，男不婚女不嫁，过着走婚的生活，家庭内每一个成员都来自同一根根（母系血缘），母系家庭以母系血缘为本，以走访婚为主体；其次摩梭母系姐妹兄弟不分彼此，
一个家庭内的摩梭个人基本没有私有财产的概念，
一切财产由家庭成员共分，其生活的原则是"分享"不是"占有"，生活的主导意识"我们"不是"我"；摩梭母系家庭中摩梭女人享受着高度的自主空间，
男人也轻松无压力， 摩梭母系家庭文化体现了"重女不轻男"的母系文化思维。
摩梭人的日常称谓非常简单，用得最多的就是母亲（"唉咪"）和舅舅（"唉乌"）；在同一摩梭母系家庭中与母亲同辈的女性全部被称作母亲（"唉咪"），男性全部被称作舅舅（"唉乌"），这种独特的母系文化使摩梭小孩子拥有多位母亲和舅舅，在体贴关爱与自由的氛围下成长，以至于有很多在母系大家庭长大的成年摩梭人，一直都分不清众多母亲中究竟谁才是自己的亲生母亲；
舅舅要承担起教育和 抚养自己姐妹的孩子的责任，这些与家庭截然不同，这种特殊的母亲和舅舅的思想也一直扩展到了所有的摩梭家庭，不论是走婚的，还是结婚的；正是由于摩梭母系体制，摩梭人很少分家，因为没必要通过增加人口来增加劳动力，而且姐妹的子女都是自己的子女，一个家庭中只要有一个同辈姐妹生下女婴，根根便可延续，其他姐妹就不一定要走婚，不一定要生小孩，摩梭人口增长速度极为缓慢，数百年来摩梭人口增长速度之慢是中国五十六个中之最，实是天然的。
摩梭母系家庭与走婚，二者相辅相成；由于这种"同一根根"的母系家庭格局，生成了走婚这种特殊的婚姻形式， 因为走婚保持了一个家庭中
的成员只会是一个母亲的后代，保持了母系家庭的母系纯洁性，维护了"同一根根"的延续；摩梭人的走婚，是世界种种婚俗中，绝无仅有一朵奇葩，
这种至今保留着唯一的、亘古独存、淳朴独特的奇俗，由21世纪外界社会看来，简直不可思议，着实让人感到扑朔迷离，充满了神秘的诱惑。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。《西游记》·趣经女儿国。有感 - СКУ的主页
《西游记》我看过不知道多少遍了。今天在网上重温了一遍16集《趣经女儿国》，不知是何来的情愫，让我泣不成声。或许真的是我长大了吧。
&&&&&&&看着女儿国国王那双噙满泪水的明眸、那份哀怨不舍的柔情，每每想起都深感遗憾，心情不能平静。多情的女王面对意中人的到来却又要永远的别离，那份肝肠寸断的无耐，看的人无不为之动容。
&&&&&&圣僧肩负唐王的重托，面对多情的女王，却又无法拒绝，只得逃避的说了一句，“若有缘，等来世......”。当女儿国国王送君终须一别之际，唐僧跃马离去，女王的一声“御帝哥哥”还是使唐僧停留片刻，不过这次他没有回首，毅然而去。不难看出，唐僧的心动了，那是他对女王的爱恋，最终西去的决心战胜了儿女情长。空留下女王那伸出去不想收回的手和一颗破碎的心，亦留给观众满腔的遗憾。&
&&&&&&&诚然，这是个虚拟的故事，可那鸳鸯戏水、蝶双飞的情景，还是世人所追寻的境界，这尘世还是渴望真爱的。&&
&&&&&&&当经典的旋律响起，总觉得全世界只剩那段情，那么柔情却又炽热，似水，如梦。
&&&&&&&女儿国国王对唐僧的感情是高尚的，是纯洁的，不带任何功利色彩的，她愿放弃一国之尊，王位之高，去追求自己理想的爱情，这和其他那些和唐僧有纠缠的女性是基本不同的；正是如此，才使唐僧那颗多年冷漠孤独的心第一次感到了人间的柔情。
&&&&&不要说你从未动过心，聪明细心如我，又怎会猜不透你的心思？既然是四大皆空，为何又要紧闭双眼？你睁眼看看我，我就不信你真的会两眼空空。[我喜欢女王说的这句话。]
　　心神大乱的唐僧偷眼看去轻剪西窗烛的女王，却不料和那绝代的深情回眸悄然相遇，心中那根一直沉寂的情弦剧烈地颤动。
&&“悄悄问圣僧，女儿美不美？难道在哥哥眼中，我还算不得国宝么？如能比翼双飞，只羡鸳鸯不羡仙，更何况是这看似富丽堂皇实则冷暖无人知的宝座？如果可以，情愿做个普通女子，和心爱的人举案齐眉，相敬如宾，早起问一句：画眉深浅入时无？
&&&&&&&&&相见难别亦难，怎诉这胸中语万千？长亭送别，相望无语，步履沉重，草木含悲，只愿这路没有尽头，能这样一直走下去。肝肠寸断的一声“御弟哥哥”，唐僧怎么能不回头，勒住马缰，再度回首，却不忍再去看女王那双忧伤的眼睛，还是逃离了。
　　&远去矣，远去矣，从此只魂牵梦萦。故人已西去，只留下那永不绝于耳的马蹄声和绵绵不尽的思念；从此天各一方，只能道一声：但愿人长久，千里共婵娟！
&&&&&&我常常在想如果唐僧不去西天取经了，抑或女王不是女王，可以跟随唐僧西去，那结局是不是就会令人欣慰了？应该说不会的，人世间就是因为有了那些遗憾，才出现了如此多的动人故事。
&&&&&但我很想改变这样的结局，我不想看到如此凄美苍凉的爱情。
&&&&&我希望唐僧最终放弃了那所谓的戒律清规留在了女儿国，和女王过着幸福快乐的生活。
&&&&&或是女王最终放弃了王权富贵，跟着唐僧师徒4人一同西天取经。
&&&&&可惜，这只是我心中的一个美好的夙愿。
&&&&&&&&但我相信，唐僧也是喜欢西凉女王的。只是，有些事情身不由己罢了。。　　美丽的扎坝少女
　　甘孜碉楼藏居　　一位美丽痴情的女王，一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个神秘的地方呢？
　　四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任任新建经过长期研究和实地考察发现，史书中记载的东女国就是传说中的“女儿国”，今天四川甘孜藏族自治州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。
　　据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系。
　　根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，而扎坝极有可能是东女国残余部落之一。扎坝过去是一个区，现在有７个乡，５个乡在道孚县境内，两个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，有的家庭有３０多个人，大家都不结婚，最高的老母亲主宰家中的一切。
　　扎坝人至今依然实行走婚。在集会上，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。
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