古蜀国简单介绍_世界文明
发表于2518天 21小时 7分钟前来源： 标签：无
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考古工作者们在对金沙遗址的第六次发掘。当天就出土了130多件珍贵文物，在这些出土的文物中，考古工作者意外地发现了中国迄今为止最大的商代石磬。
此次共发掘了两个商代石磬。其中最长的一个长达1.1米，堪称中国目前发现的最大的商代石磬；在它的旁边还躺着一个约四五十厘米的稍小的石磬，两个石磬都可以找到一个小孔。在清理中,工作人员还发现其中的一个石磬上还刻划着清晰的弦纹。
据中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘介绍，这个石磬的发现非常意外，他当时就在现场，还是他第一个喊出了石磬的名字，这个发现让在场的所有人都很激动。
磬是当时的庙堂之音，也是中国最古老的传统乐器。它是古蜀王在祭祀时用来演奏的乐器，据专家介绍，这种乐器在四川地区属首次发现。它的发现真实地反映了古蜀王祭祀时的场景。同时也证明了金沙时期的祭祀活动中已经有了较为完善的礼乐制度。
不论金沙遗址出土的石磬、太阳神鸟、玉璋还是玉琮无不彰显出当时社会的高度文明。可是人们仍然不明白，为什么在3000年前的古蜀王国会有如此高的文明，是什么造就了它的发展？
北京大学考古文博学院副院长孙华认为，原因是多方面的。四川成都平原属盆地地区，周边较高的地区当时很可能有着很高的文化。成都平原又属于亚热带季风气候，温暖湿润，雨量充沛，而且有很多的河流。当时茂密的丛林很适宜人类生存繁衍。也正是由于这个原因，四周的居民开始慢慢向这里聚集，来自不同的地域的人，也带来了不同的技术和艺术，各方文化在这里汇集，这里成了中国西南地区最重要的政治、经济和文化中心之一。
谜团二：成都平原的良渚、三星堆、金沙遗址究竟如何传承？
在金沙遗址的发掘中，考古工作者对发掘出来的器物都有一种似曾相识的感觉，从出土的这些器物的形制上看很多都与据金沙村大约60公里的三星堆祭祀坑出土的器物非常的相似。尤其是金面具、金冠带和青铜小立人，都惊人的相似。
孙华介绍，金沙出土的青铜小立人仅有19.6厘米，这是金沙遗址中最具代表性的青铜器。它与三星堆出土的2米高的青铜大立人在造型方面极其相似，身上都穿着同样的长衣，摆出同样的姿态，一只手空空地攥着拳头。不同的仅仅是身高上的悬殊，但从金沙青铜小立人下面的一个小插件可以看出，它此前应该是插在一个大件上的一个物品。除身高的不同，形制上看，两个青铜立人所差无几。
金沙遗址中出土了金冠带上面刻有鱼、鸟、箭、人头图案，其做工也很精致。更令人惊奇的是这些图案与三星堆遗址出土的金杖上面的图案完全一致。孙华认为，金冠带与金杖都是至高王权与族权的体现和代表，二者表面上基本相同的纹饰具有相同的象征意义，反映出了金沙遗址与三星堆遗址之间内在的紧密联系。
三星堆遗址的突然消失，给人们留下了很多待解的谜团。有猜测说：&三星堆的消失可能是外族的入侵。&还有猜测认为是受到洪水的侵袭，族人全部外迁所致。所有这些都是人们的猜测。金沙遗址的发现似乎可以解开一些三星堆突然消失之谜。
此外，金沙出土的22厘米的青玉琮在众多的玉琮中显得尤为突出，它的颜色为翡翠绿，雕工极其精细，表面有细若发丝的微刻花纹和一人形图案，上面的微雕图案令人叫绝，堪称国宝。
整个玉琮分为十节，玉琮上雕刻有40个人面纹和一人形图案，人体肥胖，头上戴有一个冠饰，双臂平举，两臂上都有一个上卷的羽毛形装饰，双脚叉开，长袖飘逸。整个玉器为青色，玉质非常温润，呈半透明状。从造型风格看与良渚文化完全一致。
成都市文物管理委员会谢辉在谈到对金沙遗址出土部分玉器的几点认识的时候曾表示，金沙遗址青玉琮与良渚文化的玉琮仔细研究发现二者之间仍存在一些差异：首先质地不同，良渚文化的玉材多为鸡骨白，金沙遗址的是青玉；其次造像风格不同，目前在良渚文物中还没有发现青玉琮的造像风格的图案。
谜团三：如此高的文明为何没有文字？
金沙遗址出土的大量金器、玉器都显示出了当时精湛的工艺，可是这种高度的文明到目前为止仍没能找到任何的文字，难道当时没有文字？
王仁湘说：&商代晚期至西周时期，并非没有文字，殷墟甲骨文是最好的证明。&在殷墟甲骨文没有被发现之前，人们并不知道商周有文字存在。在殷墟出土的龟甲、兽骨上可以发现，商代晚期商王室及其他商人贵族在龟甲、兽骨等占卜材料上记录了大量的与占卜有关事项的文字，也包括少数刻在甲骨上的记事文字。这个时候人们才恍然大悟，原来商周不仅有文字，而且相当的成熟。
虽然目前金沙遗址中发现的卜甲上并没有发现任何的文字，但不代表这里没有文字存在，我们现在挖掘的仅是金沙遗址的冰山一角，还有更多有价值的金沙文化有待进一步的发掘，文字并不一定都刻在卜甲上，它很有可能在其他的可以刻字的材质上。没有发现并不代表没有，将来的情形还不好说，现在还不能下定论。还有可能是因为保存的关系，流失了很多。比如有可能把文字刻在树叶或者是树木上，虽然现在看到的大多都是刻在卜甲、铜器上的，但不能认为只有卜甲或者铜器上才会有这样的文字。
孙华认为，有没有文字有不同的说法。按照文献的说法，确实没有文字记载。此前有一种说法，一个名叫尸子的人曾在蜀国著书立说，如果当时没有文字的话就不可能会有这样的说法。但是，这种说法目前还没有得到证实。
在四川也没有发现像楚国那样的帛书、竹简这些文物，但在四川商代晚期，还是可能有文字的，那时流传着一种&巴蜀符号&，但这种符号究竟是不是文字，目前还没有定论
作者：何小颜， 笔名那父，男。中国出版集团，东方出版中心副编审。
据文献记载, 古蜀国最早的先王是蚕丛、柏濩 ( 伯灌)、鱼凫, 三代而下是望帝杜宇、鳖灵, 或说是蒲泽, 其后是开明。① 这些帝王名号怪异, 史料匮乏, 正如诗人李白喟叹道：&蚕丛及鱼凫, 开国何茫然&, 长久以来, 其历史一直是云遮雾罩, 成为困扰着人们的难解之谜。
可资留意的是, 《山海经&大荒西经》有一段看似荒诞的文字, 对揭示蜀国开国之秘有重要帮助：
有鱼偏枯, 名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来, 天乃大水泉, 蛇乃化为鱼, 是为鱼妇。颛顼死即复苏。
这里的关键词&鱼妇&, 学界向无确诂。有人以为指上身为妇人、下身为鱼的&鱼美人&, 其实不然。按,&鱼妇&即蜀先王鱼凫的别写；&蛇乃化为鱼&, 则隐含了民族融合、图腾易帜的剧烈变故。其理由可先从文中的颛顼说起。
颛顼是五帝之一。在神话系统中, 他是水神, 是大名鼎鼎的治水英雄鲧的父亲、禹的祖父。古籍各版帝系都说黄帝生昌意, 昌意生颛顼, 颛顼生鲧, 鲧生禹, 禹生启。②作为他的子裔, 鲧、禹同样具有水族的特征。他们都有鱼的化身。③《山海经&大荒北经》说：&西北海外, 流沙之东, 有国曰中车扁, 颛顼之子。& 这里&中车扁&, 和上面《大荒西经》讲的有鱼&偏枯&, 是一个意思。这个颛顼之子, 显然指鲧。鲧,又作鮌, 即玄鱼。④《庄子&盗跖》说：&禹, 偏枯。&《列子&杨朱》说：&大禹,一体偏枯。&禹也是鱼, 而且禹、鱼是同音通假字。鱼的形象其实就是该族团的图腾, 它可以上溯到中原仰韶文化半坡遗址大量出土的鱼图腾徽志。
如上所说,《山海经》&有鱼偏枯, 名曰鱼妇。颛顼死即复苏&, 这段话的内在联系已清楚了, 但作为沿袭鱼图腾的颛顼一脉与蜀先王鱼凫之间的关系, 还值得进步讨论。
巴蜀在中国古代地理观念中, 是西部的大本营之一( 另一个是以西王母为神性代表的昆仑山, 确切地点不明, 有的说法含巴蜀地境)。而不少材料证明颛顼族团所处的西方具体位置恰恰就在巴蜀。
有叔歜国, 颛顼之子。
&&《山海经&大荒北经》
有国名淑士, 颛顼之子。
&&《山海经&大荒西经》
颛顼母, 浊山氏之子, 名昌仆。
&&《世本》
歜、浊、淑、叔, 皆为蜀字的异写。浊山氏, 《十三州志》径写作蜀山氏：&蜀之先, 肇于人皇之际, 至黄帝昌意(昌仆)娶蜀山氏女, 生帝喾, 后封其支庶于蜀。历夏、商、周, 始称王者。&只是所生者为帝喾, 因此有学者认为, 帝喾就是颛顼。再看下面：
帝颛顼生自若水, 实处空桑, 乃登为帝, 惟天之合。
&&《竹书纪年》.
若水, 古水名, 在今四川省。 那么, 颛顼竟是巴蜀人, 或至少颛顼的母家是巴蜀土著了。《山海经&海内经》曾列出一个著名的巴蜀帝系, 说是&西南有巴国, 大嗥生咸鸟, 咸鸟生乘厘, 乘厘生后照, 后照是始为人。& 颛顼又号高阳, 高阳与太昊(大嗥)族关系密切。因此, 和这个谱系也对得拢。不同的是, 太昊风姓, 属东夷集团, 以凤鸟为图腾。但这正说明颛顼这一集团族氏成分的复杂性。
鲧也生于西方。《吴越春秋&越王无馀外传》：&鲧&&家于西羌。&关于禹,证据更多。《新语& 术事》：&大禹出于西羌。&《史记&六国年表》：&故禹兴于西羌。&集解引孟子语：&禹生石纽, 西夷人也。&《太平御览》卷八二引《帝王世纪》：&伯禹&&长于西羌, 夷人。&而《史记&夏本纪》正义引《蜀王本纪》：&禹本汶山郡广柔县人也。&更指明禹为今四川汶山县人。
罗列这些资料, 并不意味要否定黄帝、颛顼、鲧、禹、启这一大系发祥于中原腹地并构成了华夏文明的历史主脉。上面的引证与其他史料相对照, 存在不少矛盾冲突的说法, 例如, 有关颛顼的活动区, 《左传》等书就有陈、卫等地( 今属河南一带) 的记载。这一现象表明了这样一个基本事实：黄帝族裔的发展是复杂的, 它经历了各民族血缘和文化的大融合。
近年来广汉三星堆遗址的发掘, 表明巴蜀自有其迥异于中原的文化渊源, 这可证实巴蜀原住民的土著性质。其文明( 距今年) 的匆匆消失, 不排除是中原文明楔入的结果。
我以为《山海经&大荒西经》那段话, 曲折地透露了巴蜀被纳入华夏文化圈的信息。
大荒西部, &有鱼偏枯, 名曰鱼妇&。鱼妇, 即鱼凫, 妇、凫同音通假。&有鱼偏枯&, 这是表征颛顼、鲧、禹族团特有的用语, 说明鱼凫与颛顼族团有非同寻常的关联。这两句开宗明义, 鱼凫是以鱼为图腾的族团或朝代。
&颛顼死即复苏。风道北来, 天乃大水泉, 蛇乃化为鱼, 是为鱼妇&, 则展现了民族融合的的残酷和激烈。在中原有过漫长发展阶段的颛顼族团, 在巴蜀早有落脚之点, 其势力在扩张中与巴蜀土著发生了尖锐的冲突, 终于, 在洪水( 大水泉) 爆发的岁月里, 双方出现了正面交锋。在后来的兼并战争中, 鱼图腾取代了虫图腾( 蜀蚕、巴蛇等), 但颛顼也在这场消耗战中元气大伤, 于是&颛顼死即复苏&, 进入了鲧的时代。这个鲧, 号鱼妇, 史称&鱼凫&。
这便是古蜀国由&蛇乃化为鱼&的历史真相。从此揭开了鱼族世家在巴蜀治国理水的英雄篇章。
犹如鱼凫可与鲧对应一样, 蜀先王鳖灵、开明也可与禹、启一一对应。
.鲧死为鳖灵, 复活后即是禹。《国语&晋语》、《吴越春秋&越王无馀外传》都说鲧死化为黄 ( 能) 即三足鳖, ⑤也即是鳖灵。《水经注&江水》卷三十三引《本蜀论》：&荆人鳖令( 灵) 死, 其尸随水上, 荆人求之不得也。令( 灵) 至汶山下, 复生, 起见望帝。&&望帝立为相。&鳖灵本是鲧尸, 再生, 应即是禹, 其神格、事功与禹契合。&复生&, 又可训读为&腹生&。《山海经&海内经》曰：&鲧复生禹。&《楚辞&天问》曰：&伯鲧腹禹。&皆为&腹中生出&之意。故《初学记》二二引《归藏&启筮》有此神话：&鲧殛死, 三岁不腐, 付之以吴刀, 是用出禹。&注意前述鳖令( 灵) 至汶山下复生的文字, 与禹为四川汶山县人相合, 亦证明鳖灵即禹, 应是同格帝王。
蜀帝开明同夏后开, 即启。启改开, 因汉代人避景帝刘启讳而改。
笔者认为, 自鱼凫(鲧)而下, 巴蜀历史明显地带有了中原文明的投影, 其交叠重复, 反映了巴蜀已经丧失其独立性, 而水乳交融加入到中华文化圈中了。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
①《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《蜀王本纪》作蚕丛、柏濩、鱼凫、杜宇、鳖灵(开明)、卢保(开明)。《汉唐地理书钞》引《蜀王本纪》作蚕从、伯灌、鱼凫、蒲泽、开明。
②见《大戴礼&帝系》、《史记&五爷本纪》、《世本&帝系篇》、《竹书纪年》、《随巢子》等。
③水神有鱼的形象, 又可见《酉阳杂俎&诺皋记上》所说的河伯：&河伯&&人面鱼身。&
④《太平御览》卷九三六引《拾遗录》：&夏鲧治水无功, 沉于羽渊, 化为玄鱼。&&后世圣人以鱼为神化之物，以玄字合于鱼为鲧字。&
⑤《尔雅&释鱼》：&鳖三足, 能。&束皙《发蒙记》：&鳖三足曰 。&
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评论 还有一件事，当初曹操与东吴结姻意图拉拢，选择了还未成年的孙权，而非孙策，就没人觉得奇怪？ 评论 没有兰陵王？？ 评论 rolleyes 评论 何谓贵族？？？ 评论 悲哀啊！！ 评论 遍数中华各个王朝亡国之时最凄惨的莫过于皇室子弟，基本上整个皇室都死光了，近一点的历史，唐，宋，… 评论 唐朝是不是有叫时溥的宰相 评论 ohmy 评论 ohmy 评论 ohmy
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朋友家人都说这几天成都很热，虽然的确热，但有要比较湖北湖南的话，其实还好吧……
接下来发湖南段的见闻。
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交通便利，就在市区内。
江南三大楼阁，其实岳阳楼居首，所以与武汉黄鹤楼的票价也是一样的，80元。但是无论是整个公园与黄鹤楼公园相比，或者岳阳楼与黄鹤楼相比（其实都是翻修的），却都要小气很多。
那为什么历代文人更加推崇岳阳楼呢？答案大概是这样的：岳阳楼的盛壮，我认为主要是在于洞庭湖，岳阳楼正对湖泊，八百里洞庭，视野开阔——所谓“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”，登楼望之，的确气势非凡。
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岳阳楼门外不远的一条仿古街道，虽说是但凡每个旅游城市基本都有的噱头，但这个街道的环境却颇好，长度也可能也就二三百米左右吧，正好既坐落在岳阳楼前占了好的口岸，又不至于长而雷同毫无意思。
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予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。
后面记不得啦···
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卧槽，我是自己背的···
不是复制楼主的···
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frederic 发表于
卧槽，我是自己背的···
不是复制楼主的···
这个背的时候不觉得太难，但真的容易忘
倒是前出师表一直记得比较清楚，要忘也就是句把句。
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楼主是蜀国哪儿人啊···& && && && && &
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楼主是蜀国哪儿人啊···
三千年打死不改名的破城……
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哦哦，好地方哇···& && && && && && &
那地方出人才···
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1.3 巴陵** & 洞通湖畔
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从岳阳楼公园出来，就是汴河街，穿过汴河街，就来到了巴陵**；这**够大，人也很多，不光是游客，放风筝的，搞活动的，跳**舞的，遛狗的，是外地人才怪了。
可见岳阳市是把岳阳楼这个招牌真的下功夫打造好了的，外地人当然要来看，本地人也愿意来此纳凉。
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洞庭湖畔就紧挨着**，也是灯火辉煌，人头攒动，熙熙攘攘，很是热闹。
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frederic 发表于
哦哦，好地方哇···& && && && && && &
那地方出人才···
阁下貌似也是吧……
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[cán cóng]
蚕丛，又称蚕丛氏，古代神话传说中的蚕神。是蜀国首位称王的人，他是位养蚕专家，据说他的眼睛跟螃蟹一样是向前突起，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服样式向左交叉（通常汉族传统衣服为右衽，即向右交叉的），最早他居住石室中。后来蚕丛为了养蚕事业。率领部族从岷山到成都居住。在夏桀十四年，夏桀派大将军扁攻打蚕丛和有缗氏，于是蚕丛跟有缗氏说用美女来让夏桀没有打仗的心情，果然夏桀被美女迷惑后，宣布要回到朝廷。西周时期，蚕丛被其他部落打败后，蚕丛的子孙后代，都各别逃到姚和雟（两地于今四川西昌一带），最后由新势力鱼凫来结束这次战争。
1.借指蜀地。
2.见“”。
3.蜀国首位称王的人。
释义3相关介绍
神话中的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居下的石穴里，蚕丛、柏砱、三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《》到今日汉族民间口头故事都有很多这方面的故事。《华阳国志-蜀志》中有着这样的记载：有蜀侯蚕丛，其纵目。蚕丛，即蚕丛氏，是蜀人的先王。
“鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。“(《蜀王本纪》)”鱼凫于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。”(《华阳国志》)还有一个版本的《蜀工本纪》则说：“(鱼凫)至湔山，便仙去，今庙祀之于湔。”(引《御览》卷八八八)这就绐后来的学者和作家留了极大的想象空间。
蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫，到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。
蚕丛何许人也？他是“蜀”的化身，是中国第一个把山上野蚕变为家蚕的人。是第一个蜀王。他“衣青衣，劝农桑，创石棺”，以其伟大的胆略和超群的智慧，在发展生产和经济，铸就了古蜀国的历史辉煌。瞿上城，是蚕丛在成都平原立国治蜀建立的第一个都城（在今天成都市城南牧），是蚕丛王创造辉煌古蜀国历史的第一个“指挥所”。 唐代大诗人李白在《》一文中感慨道：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”他说的是传说中的古蜀国。
成都正式的建城史始于筑龟化城，那么成都的人文历史从哪里开始呢?我们说，应当从一个名叫“蚕丛”的酋长开始。
《蜀王本纪》载：“蜀之先蚕丛，后代曰，又次者曰鱼凫。”
那么，这个“创世纪”的蚕丛到底是成都平原的人还是盆地周边的人呢？他是从蜀地百姓中成长起来的，还是从其他地方迁徙入蜀并最终取得统治地位的呢？据章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室中。”按史家考证，这个蚕丛氏部落是氐族的一支，他们世代居住在岷山一带，由于，当然不能像平原居民那样建起“木骨泥墙”的房屋，使生活过得比较舒适，而是因地制宜，在山崖上凿起窑洞似的“石室”来居住。这是一个善于养蚕的部族，他们的长相和穿着都很奇特，“是时人萌，椎髻左衽，其目纵，不晓文字，未有礼乐”。也就是说他们的眼睛是像螃蟹一样向前突起的，头发在脑后梳成“椎髻”，衣服的样式是左边斜着分了叉的。蚕丛氏成天坐在密不透风的石室中思考问题，想寻找一块更好的地方安居乐业，因为山地生活十分艰苦，对养蚕事业的发展也十分不利。后来，他听说成都平原地势开阔，沃野千里，于是就率领他的部族从岷山向成都平原迁徙，一路风餐露宿到了广汉三星堆一带。可能当时三星堆一带已有部落聚居，但势力都不够强大，自然很快就被蚕丛氏吞并或同化了。这一次迁徙在沿途留下了许多古地名，从中可以看清当时蚕丛从岷江向南迁入成都平原的线路，如《》就先后记载有蚕崖关、蚕崖石、蚕崖市等。
从今天的考古材料看，三星堆的确出土了不少与蚕丛氏相貌一致的器物，如人像面具中的纵目式面具和椎髻左衽服饰等，这是否就是蚕丛部族留下的生活遗迹呢？三星堆一带建城很早，而且曾经多次发生过部族间的争斗，这其间是否有蚕丛取代其他部族或鱼凫、柏灌取代蚕丛的争斗呢？明曹学诠《蜀中广记》引《仙传拾遗》记载一则故事，就说到当时三星堆一带部族间的争斗情况：“蚕女者，当之世，蜀地未立君长，各所统摄，其人聚族而居，遂相浸噬，广汉之墟，有人为邻土掠去已逾年，惟所乘之马犹在。其女思父，语焉：‘若得父归，吾将嫁汝。’迎父归。乃父不欲践言，马跄嘶不，父杀之。曝皮于庖中。女行过其侧，马皮蹶然而起，卷女飞去。旬日见皮栖于桑树之上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧。”
故事大意说：有个叫蚕女的娴淑女子，生活在“高辛氏”年代，当时蜀地没有蜀王，都是些零零星星的小部落，人民也在这些部落首领的统摄下各自过着聚族而居的生活，这样的生活状态难免会引起部落与部落之间的吞并和战争。有一次，广汉城址被相邻的部落烧杀劫掠，蚕女的父亲也被抓去做了人质，家中只剩下一匹父亲平时乘坐的老马。蚕女非常思念父亲，于是就对马说：马啊，如果你去把我父亲救回来，我就嫁给你做老婆。这马听了蚕女的话，高兴得不得了，便偷偷地跑去把主人驮了回来。但是这个被救回的父亲一听说要把女儿嫁给马做老婆，就不干；马当然很生气，又是跳又是嘶鸣，还以绝食相威胁，蚕女的父亲也不是好惹的（可能他是部落中的一个首领），就一气之下把马杀了，剥下的皮和肉都晾在厨房中。这天蚕女从厨房中经过，那张马皮突然跳起来，一阵风似的把蚕女卷走了；过了几天，人们看见马皮落在对面的桑树上，蚕女变成了一条蚕，正在一边吃桑叶，一边吐丝把自己裹住成为一只茧。这则故事虽为神话，但它记录了古蜀时期“广汉之墟”各部落间的，故显得十分珍贵。
蚕丛在蜀地三星堆一带做了多少年的部落“酋长”？《蜀王本纪》记载说：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随去。”可见蚕丛氏在蜀统治的时间有“数百岁”，当然这不可能是指蚕丛氏本人做了几百年的部族首领，而是以蚕丛为名号的时代持续过几百年。蚕丛死后，《华阳国志》记载说：“死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”看来这个蚕丛也是故乡观念浓厚的人，人都死了，还念念不忘当年居住在石室中的那份感觉，因而把棺材和墓坑都做成石头的，以后人们看见类似的坟墓都会说，嘿，你看，这就是那些“纵目人”的坟。
蚕丛氏在蜀为王的年代，据有些考古学家推测，应早在商之前的夏代，因为出土的城墙筑于早商时期，是鱼凫蜀国后才修建的，而蚕丛又比鱼凫早两个“数百岁”，所以其年代应与夏代相当。当时蚕丛虽然“始称王”，但明显地还不具备国家君主的性质，可能仅是以血缘为纽带的部落集团酋长，当时正处于原始社会末叶的晚期，而奴隶制的曙光正在慢慢到来。
西周以前是否存在着古蜀王国？有关古蜀初期蚕丛和鱼凫两代的记载，只有史料中的寥寥数十字而已。他们究竟是古蜀人想象中的祖先？还是确实存在过的君王？史学家们长期没有定论。
1929年，的一位农民在挖掘水坑时，发现了一块雕刻精美的玉器，这是展露给世人的第一缕光辉。几十年来，零散出土的文物引起了国内外广泛的关注。直到1986年，对三星堆遗址的大规模考古发掘才揭开了古蜀王国的面纱。遗址的出土文物表明，距今4000多年前，在川西平原上曾存在过一个独特的高度发达的文明，蚕丛和鱼凫也确有其人，他们统治的时代就是以他们的名字来称呼的。
《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。次王曰柏灌。次王曰鱼凫。”三星堆遗址祭祀坑中出土了几件大型纵目人面和鹰鸟形象的青铜器与文献所载对照，印证了古蜀传奇人物——蚕丛和鱼凫的存在。“纵目”是蚕丛的形象特征。三星堆青铜纵目人面像的眼球向前凸出于眼眶十几厘米，有些人面的鼻梁上还铸有一条龙。鱼凫就是鱼鹰。鹰鸟等飞禽目光敏锐，足爪有力，御风而行，古蜀先民对他们充满了幻想和仰慕，是我国古代敬鸟最甚的民族。古蜀人将鸟的形象赋予祖先，还不辞辛苦地铸造了巨型鹰首、人首鸟身、人身鹰爪等形象的青铜礼器。这些文物在三星堆遗址的二号坑多有出土。
学术界比较认可一种说法：上古西南的大部分民族是居住在古康大高原（包括四川、两县、青海和西藏的全部地面）的古羌族支派。公元前五世纪前后，他们向东进入平原，与土生的华人杂居融合，孕育中华文化。他们的一支向东南迁居进入岷山地区，依山势而居，垒石为穴。后又循河谷进入成都平原，开始渔猎生活，并捡拾野蚕抽丝。后人将这些居住在岷山河谷的人称为蜀山氏。大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛，他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先。
蚕丛之前的古蜀人以牧业为主要生活来源，兼营狩猎和养殖。养殖中最重要的一项就是养蚕缫丝。蚕丛带领族人继续向东南方向迁徙，他们经过今与之间的茂汶盆地后，逐渐发展农耕。夏商之际，是第三代蜀王鱼凫时代，蜀人再次东迁，从茂汶盆地东南而下经过成都平原北端进入广汉平原。这时的古蜀王国已经完成了由原始氏族公社制向奴隶制的转变，鱼凫是这个奴隶制政权的第一位统治者。
有关古蜀人与他国的战事并无传世记载，但考古实物却证明确有其事。在殷墟和周原的卜辞中，出现了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的记载，可见当时商蜀之间纷争不断。鱼凫时代，商王朝的政权已接近没落，蜀国顺理成章地参加了周武王的会盟，怀着复仇的心态在伐纣的队伍中勇往直前，故《尚书》说：“武王伐纣实得巴蜀之师”。根据年代分析，三星堆遗址至少有两个祭祀坑是属于鱼凫王时代的，出土的大量戈、剑、矛等兵器和礼器是蜀人尚武之风的最佳印证。
尽管与商朝战事频繁，古蜀人独立的经济生活模式却未受影响。这全凭着蜀国得天独厚的地理条件，江流奔涌，泉水充盈，土壤肥沃，地下有丰富的金、银、玉、铜、铁、铅、锡等矿藏，培养了古蜀人高超的青铜铸造工艺。蜀地山林茂盛，犀牛、牦牛、大象等野生动物出没其间，瓜果四季皆熟，漆、麻、桑蚕、雌黄、白土等物产丰饶。古蜀人的缫丝、髹漆工艺堪称一流。满山遍野的竹子解决了住房的问题。从三星堆晚期房址出土的木棍、泥块、竹片等痕迹看，古蜀先民根据多雨潮湿的特点，因地制宜地制造了竹编木骨泥墙的。他们就地取材，用木、竹构起屋架，用木棍和竹片编成篱笆，在其里外两面涂草抹泥，以覆盖在屋顶上。在今天四川贫困地区仍有类似的茅草房。
古蜀国北边“以褒斜为前门”，即到了今天一带，与接壤。南边以“熊耳、灵关为后”，即到了今天四川、一带，与越族相邻。西面依靠、。东边接于巴族，以“工、潜、绵、洛为池泽”，利用江河之便利发展渔业。
与古蜀国联系最密切的是生活在地区的巴族和巫耋人。远古的羌人在成都平原发展成以后，碰上了一个始料未及的大问题：四川盆地食盐缺乏。羌族的池盐远在千里之外，又有重山阻隔很难运送，所以只能依仗巫、巴之盐。巫耋和巴人生活在三峡和川东一带，此地盐泉密集，很久以前巫耋和巴人就与盐泉相伴，伐木煎煮泉水，用晶盐与四周的居民交易。
从蚕丛到鱼凫时代，古蜀人曾到川东三峡地区，购回食盐。巫耋和巴人自然不会放弃川西这个大市场，纷纷溯江而上运送食盐。在盐利的分享上巫、巴间也存在矛盾，巫耋的盐产量高于巴人，而巴人紧邻长江，得舟楫之便，双方若发生争执，不论哪一方失利，都会影响到古蜀王国的食盐供给。作为西南最强大的政权，鱼凫派出一支队伍驻扎在以西地区，在巴巫之间建立“非军事区”，保护“国际盐利”和长江盐运畅通无阻。暗地里他们也自己动手采盐制盐，保证古蜀王国的食盐供给不会因巫巴之争而间断。这支队伍在今城西的河滩上垒石扎营，据说石垒纵横八行，共64垒。据专家考证，这就是晋人误传为阻击追兵而设的“八阵图”。隋唐以来，人们对此说法深信不疑，不曾想到这是古蜀王国“维和部队”的大本营。
春秋初年，古蜀国处在杜宇时代，来自长江中游荆地的鳖灵借蜀中治水之机赶走了杜宇，自立为蜀王，号开明。开明王朝凭着国力雄厚继续扩张，伐楚国，并与西秦抗争。战国初年，古蜀国在成都建都，成都从此成为全蜀的政治文化中心。蚕丛和鱼凫两位国王为生存发展所进行的漫长迁徙到此画上了句号。
在西周末与东周初，蜀中蚕丛(前800一前730年)，以蚕桑兴邦，建立了蜀国，使这个以牧为生的游牧民族——的大部分人定居下来，跨入了农耕时代。从此蜀国以丝绸之邦而光耀于中国的史册之中。
——被老百姓尊为青衣神
蚕丛的祖先系五帝之中的颛顼。他的家系，分封到蜀地作。蚕丛巡行郊野常着青衣，因此被人们呼为青衣神。
蚕丛见岷江中游和若水流域江边的坝子很适宜桑叶生长，于是到处劝农种桑养蚕。当时蜀地居住的民族是从上沿下来的羌人(也称邛人)。他们以羊为其民族的图腾，作为其民族的名称——羊人(羊羌古语中同音)，经过蚕丛的劝导。终于使大部分羌民定居下来，跨入农桑时代。
古羌人是非常淳厚质朴的。后来蚕丛死了，羌人们悲恸万分，将其安葬在蜀山()，修建了巨大的庙堂——“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“”来祭祀青衣神，使蜀山(瓦屋山)成为闻名遐迩的“青羌之祀”。
同时他们仿照青衣神之衣着，着青衣，裹青帕，代代相传，以为永久之纪念。
为了让青衣神的业绩永志不忘，他们将蚕丛的出生地叫做，并将他耗去毕生精力的若水地区之若水叫做——这是四川境内惟一一条用人名命名之江。
以蚕桑丝绸兴邦立国
——“蜀”成为国家的标志
蚕丛以蚕桑兴邦——蜀地的经济迅速勃兴，“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”(《华阳国志》第181页)。
在西周末，周幽王烽火戏诸侯，自乱朝纲。此时的蜀地在蚕丛治理下，经济勃兴，人民安定，国力已强大到足可以和周天子分庭抗礼，因此他乘此机会在蜀中称王建立了蜀国，而周幽王的儿子——见镐京已被四夷包围，带着官员逃到洛阳，建立了东周，这就是“”。
蜀国的蜀字是一棵弯曲的桑树，树下一只虫(就是蚕之虫)而构成的。从此蜀国成为蚕桑丝绸之邦而蜚声海内外，直到如今。
底定“天府”基础
蚕丛以农桑兴邦，开蜀地百代鸿业，底定“”的基础。
四川周围高山环抱，川西沃野千里，气候温和，雨量充沛，为发展农业提供了极有利的条件。而蚕桑丝绸在男耕女织的农耕时代更是一项占尽先机的大宗产品。因为穿绸着缎，对于上层社会是一宗必不可少的商品。于是蜀锦，()大绸、顺庆府绸、“”等一大串和丝绸相关的名字蜚声四海，“天府之国”成为世人仰羡的地方。
灭六国后，将其王族后裔尽迁蜀中，使中原文化与蜀文化来了一次大融合，蜀地相继出现一大批颇有影响的文化人登上历史舞台，、、、李白、、、、等像一串闪灼光辉的星星辉耀着我国文坛。蜀人多文采，这是历史的评价，也是蜀地富庶的一个重要的标志。
然而蚕丛开始农桑鸿篇的重大影响，还在于由于衣食足，礼义兴，在蜀中许多地方仍然保持蜀有淳厚这一千古遗风，在蚕丛主要的活动区的青衣江流域，在东汉时创立了道教，直到今天这些地方仍然是一派似的乡风民俗，人们仍然着青衣裹青帕，唱着祭祀青衣神的带哭腔的山歌，怀念青衣神。
“青衣一曲绕山水，青衣神在白云端。”
蚕丛——青衣神将和他开创的农桑业一样在蜀中大地上长久地流传下去。
是个“”，神笔书写天地史。岷江奇石通灵，理解人间后来必有人要考证，必然会将蚕丛王的当时身影感应石上。这块干干净净的石面上，青白线条相间。那挫落有致的青色线条中明显呈现出一个古蜀人图案。夕阳西照，这古蜀人高高个子，穿着青衣，后脑匀上一束长长翘起的头发，脸部上两眼纵目，双手曲拱，连夕照的身影都表现了出来。看那神情，他在瞿正拱手向一座山峰相拜，像是在默默地述说：“四处辗转，我终于到了我该来的地方！”庚即向随从传言，“立国此地也，名瞿上，意为我到了我该来的地方！”
四川著名历史学家考证，瞿上城在县南牧马山九倒拐。实地查看，&九倒拐&山势特殊，暗藏玄机。山前，八百多米宽的历史、汇合后，浩浩荡荡从九倒拐山脚下流过，江中有丰富的鱼群；洪江对面，是一马平川的平地，沟河纵横，土壤肥沃，可供种粮，发展农业生产；山后，山峦重叠，绵绵起伏，两条九弯八拐的山沟从山脚通向山顶，与其它山地交汇。在那茂密阴深的山地中，野免、野羊、野狼成群，还有老虎出没，可以狩猎，为这里生存提供肉食蛋白之源；两沟间的半山腰，是一块梯度平地，山势就象一把巨大的交椅稳稳安放在两山沟壑之间；两侧，绵绵山峦伸向远方，就象一只巨鹰的双翅。如果把两沟间半山腰那块梯度平地比着一只鹰身，前面那块山包比着鹰头，后面的诸山比着鹰尾，从历史洪江对面远看过来，这里地势就象一只将要离地腾飞的巨膺。从山体的石质看，多为砂石岩，是开山凿洞居穴和生息繁衍的好地方。地势可进，可退，可守，方便外界联系，让人一看，这里就是一块&风水&宝地。蚕丛王率部驾着木筏顺着岷江洪江古河道考察，或沿着岸边长途跋涉来到牧马山脚下，一眼看中九倒拐这块地方，决定在此立国治蜀，并取名&瞿上&。意为纵目人建立蜀国治所选择的最好的地方。已故李金彝先生认为&瞿上&可作&瞿到&解，说瞿父之山的人到过这里，言&上街&可言为&到街&。前辈著名历史学家民国二十九年考察双流牧马山后得出结论说：&这是平原西部的一座开头的山，虽甚低小，而冈阜萦回，仿佛城垣一般，防守极便，立国在这里可以控制平原，山上又好耕种，足以自给。假使我是当时的王者，走到这个形胜所在，也不肯把它放弃的&。&我敢臆断，牧马山定是一块好地方，蚕丛和杜宇的都城遗址有寻得的可能，古墓更有大批发掘出来的希望&。[1]
该石甚奇，翻转背面，石上还呈现一幅图案，在急流湍急的江面上，一位古模样的人正手挥竹杆撑筏靠岸，其意又合蚕丛当时是率部是从岷江上游顺江水上到的瞿上。把该石定名为《蚕丛王瞿上》再合适不过了。
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