佛曰：“三世因果，六道轮回。”我知道佛教是最透澈的人生哲学，但我还有父母亲要养，我又不能出家，我21岁，我也懂点《易经》，有点矛盾，谁能开示一下我。
佛曰：“三世因果，六道轮回。”我知道佛教是最透澈的人生哲学，但我还有父母亲要养，我又不能出家，我21岁，我也懂点《易经》，有点矛盾，谁能开示一下我。
你很懂嘛 还知道三世因果 你奉养父母有原因的 你有无出家因缘也是有原因的
不必执着 如果你有缘分 谁也留不住你 你男女啊？我有时候也和你一样 矛盾
可我只能接受现实
该是我的就是我的
有些父母只有一个子女 还是出家
就说明人家有大因缘
相反 如果明知道自己分身乏术 身不由己 那也只能随缘不是？ 总之 你放不下 你很善良 也很孝顺
谁人是佛？？？父母也
我是男的，我是想早点远离颠倒梦想，早点觉悟。不想再受轮回，养父母就要到社会上奋斗，就会有很多业障
那就对了 要知道很多大师也奉劝人不要轻易出家的&& 业障并不是你出了家就没有的啊& 出家人有两种& 一种为师&& 此乃有大因缘者 佛也 二者终身为徒& 那也不一定能成佛啊& 什么是佛 大彻大悟的人就是佛 没说一定要出家啊& 如果能在如此凡尘中能一心不乱&& 坚持自己的信仰 并且实践 那也能脱离六道& 而且比有些出家人还有大功德
恩，谢谢你！还有一个问题，是《易经》讲的规律大还是佛的智慧？可不可以加你QQ?谢谢！
我没有研究过 易经
如果你想聊聊生活的话 可以啊
QQ号打不了
就找我名字好了
说清楚一点嘛，哥没有读过佛经，拜托！呵呵
其实出不出家和读佛教思想是没有什么矛盾的，像一些佛学大师既可以很好的处理生活中的事情，也能很好的体悟佛学的精髓
好聪明的一个女娃娃！呵呵呵，谢谢开示，呵呵呵。
其他回答 (8)
阿弥陀佛！
懂易经和佛教的理论有什么矛盾的地方！
既然有父母要孝养，为什么要着急出家！
每个人在生下来的时候都要背负着责任，生命的本身也就是责任。对自己，对别人，就象一条船，在你死亡之前，你必须不断的航行。
矛盾在哪里?
知道人世间的名利、生死都不应执着，毫无意义，但又必须去奋斗。
无所住而生其心
朋友 你懂 易经 和知道 佛家思想 和出家有关系嘛 ， 每个人都在时间修行 ，不管他知不知道 因果 知不知道易经 ……活着就是修行 出家只是逃避而已！成不了佛的
有些人一辈子都不会明白，永远要受轮回之苦。
佛是无处不在的，只要你做好自己就可以了，没必要出家，易经是说自然界的一切规律的哲学，所以不必苦恼
去看看《庄子》
庄子关注人生，主张人要自由、真实、宽容地活着，可是他也没有悟到生命的真相啊，他的一世也在轮回之例。
首先你要明白何谓出家，不是单纯的说你去庙里剃了光头就是出家了。出家要出自己的世俗心，要放下，要勘破。否则你也只是形式在的出家，从一个笼子到另一个笼子罢了，无甚区别。所以心里澄明在家在庙都一样，不要有分别心。再者赡养父母是应该的，也不妨碍你学佛学，佛学是一门可以让你快乐的学问，不是说让你消极的面对生活，什么也不用做，金钱名利皆浮云，要看淡。工作奋斗是为了供养你的皮囊，你多看看佛经多闻佛意，自会体悟。
再者说下易经，上日下月，日月交光为之易，易有三，简易，不易，变易。讲的主要是宇宙变化规律，可以衍生出很多学问。当然佛学的智慧就个人认为是凌驾于易之上的。
哦，谢谢！
今早和一个老师探讨了一下这个问题，他很赞成你的“佛教是最透澈的人生哲学”。其实出家并不一定要去寺庙，出家可以在寺庙也可以选择在家。他建议你多读一些佛学经典，如经书等。当你读到一定的程度，大彻大悟的时候，你就会发现其中的奥妙，就不必在矛盾要不要出家啦，在家同样也可以做在寺庙里做的事。
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宗教领域专家
& &SOGOU - 京ICP证050897号佛教中“出家”的真实意义是什么？
本文行家：
&& &当今社会，许多人不懂佛法，却妄谈佛法。他们仅仅通过从书本上获得的片面知识和电影电视商业化等的介绍，就主观的认为佛教是一种迷信，出家是逃避；常常把一个人的出家，认为是受到重大打击或挫折，如失恋、事业失败、生活贫困、作恶多端等等，然后遁入空门，面对清灯黄卷而了此余生。很多僧人也不知出家何所作为，不知精进修行，不问解脱轮回，不行慈悲济世，因此必须了解出家的真实意义。
&一、何谓出家
佛&& &“”是梵文“波吠尔野”（Pravrajv）的音译，也可译做“林居者”，指离开世俗生活、修沙门净行，原为印度吠陀时代，婆罗门教的遁世制度，佛教兴起后也沿用这种制度。《增一阿含经》说：“诸有四姓剃除须发，以信坚固出家学道者，彼当灭本名字，自称释迦弟子。”⑴释迦牟尼佛初出家时，曾发四个弘愿：愿济众生困厄，愿除众生惑障，愿断众生邪见，愿度众生苦轮。由此可见，出家不仅是为了自己，更是为了大众，佛教强调凡是脱离家庭到寺院当僧尼者，都应以此四愿为己任。从出家的性质划分，有三种：　　1、身心俱出家：身体住于山林寺院，是身出家；心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失，是心出家；身心一致，安心乐道，便是身心俱出家。这是出家的正轨，也是出家的本分。　　2、身出家心不出家：身体住于山林寺院，但他们的内心与外表不一致，渴想着五欲享乐，这是为了生活而出家，乃至为了社会的声望与地位而出家。这是佛所呵斥的，却又是末法时代常见的一种。　　3、心出家身不出家：这是圣位菩萨，他们身体不住于山林寺院，但心里不再恋慕世俗的五欲之乐，不计名利的得失。不过，这绝不是一般凡夫所能做得到的，所以也不是出家的通轨，不能成为出家生活的方式。本文所说的出家，指的是第一种身心俱出家。
&二、出家的真实含义
　　所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。《涅槃经》云：“居家迫迮犹如牢狱，一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚空，一切善法因之增长。”出家最浅显明白的意义，就是舍离俗家趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。但这不过是出世俗家，由此而引申胜义，是出烦恼家、出五蕴家、出三界家，才是真正出家。这说明出家的真正意义就是了脱生死、成就佛道，本师释迦牟尼佛乃至三世诸佛也都因出家而成就佛道。《华严经》云：“若有不识出家法。乐着生死不求脱，是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。”⑶所以出家非是消极，无所事事，而是肩负着脱离轮回、自度度他的神圣使命。　　1、出家是对人生的积极面对　　出家是离开家庭束缚。当年释迦牟尼佛示现为太子时，看到人生的老病死苦，毅然舍去王位，出家修道，最终证得无上菩提。出家不是一件容易的事情，更不是简单的“看破红尘”，它是伟大的行为，因此古德云：“出家乃大丈夫事，非王侯将相所能为。”出家是出三界火宅之家，是出生死轮回之家，要具备大福报和大悲智，是发扬人性至高至善的第一步，用慈悲喜舍的步伐，登上菩提山的高峰。　　出家是出虚妄“枷”入真实之“家”，是脱离苦海的开始，跳出名利私欲的“枷锁”，追寻人生的真谛。出家是对人生的超越，让自己再向前迈进一步，解决人生的老、病、死苦，消除人生的迷惑，提升人生的境界，是对人生的积极面对。出家更重要的是出生死烦恼家、出邪知邪见家、出自私自利家，以此完善人格、觉悟人生，统理大众、利益有情，这才是出家的真实意义所在。有一幅对联云:“出离烦恼家，证入菩提门”，难怪当年顺治皇帝在《出家偈》中写到：“天下丛林饭似山，钵到盂处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难！”⑷　　在凡尘当中，往往有许多人一遇到什么挫折或打击，就会说我要出家或者说我想出家之类的话，其实大多数人根本就不理解出家的真正涵义。好多人错误地把寺院当作避难所，以为进了寺院就能清净解脱。但是往往事与愿违，最后只会觉得心中烦恼越来越多了。其实心净则处处净，心安则处处安！知见不正心怎能净，德行不够心怎能安？心中不明佛理，即使出家了，心里也不能清净，那只是身出家心未出家。俗话说：“有场无道瞎胡闹，忙来忙去忙六道，不明佛理误众生，造啥业来受啥报。”出家是承担如来家业、续佛慧命，是发自内心的崇高信仰，上求佛道下化众生，帮助众生离苦得乐、证悟佛陀的永恒真理。　　2、出家是大孝　　出家是世出世间的大孝，是一种至高无上的举动，非世人想象的那样——出家人无情无意，甚至误解为出家就是与六亲眷属断绝关系，是不孝父母的表现，其实这是一种错误思想。“佛法在世间,不离世间觉。”用觉悟的心去生活，如果和生活脱钩脱节，那就是佛呆子。佛陀所说的断是叫你断掉“执著”，不要执著情感的妄念，而不是叫你断掉父母恩、断掉一切，而是把私情升华到大慈大悲，如果断掉一切，那就是断灭法，法都没了还出什么家学什么佛，修行也就没有用，像枯木一样毫无意义。　　佛陀教我们要恭敬一切众生、感恩一切众生，以自己的解脱而报答父母恩。佛陀成道之后，还回去孝养父亲、姨母。父王生病而开示佛法，父王死后又亲身为他扶棺，佛陀这种做法能说不孝吗？再看看虚云老和尚，为了报答父母的恩德，从浙江普陀山三步一拜朝礼五台山，风雨无阻历时三年，把所有的功德都回向给已经亡故的父母，能说出家人不孝吗？只有不懂佛法的人，才误解佛教不重视孝道。假使不孝父母，“人”都做不好，怎能修佛道？佛陀要出家人慈悲为怀，发菩提心行菩萨道，利己利彼普度众生，上报四重恩，下济三塗苦，就连小小的昆虫蚂蚁都关爱，又如何不孝养自己的父母？出家人行孝的方式，主要是以修行来报答养育之恩，若父母生活困难，戒律也允许出家人供养父母，甚至接到寺庙或附近居住。我们多劫的轮回，也就有了无数的父母，在有生之年出家，精进修习善法，度化有缘的众生（包括父母），通过生活形态的转变，为修行带来突破与助缘，达到身心的解脱，然后才能救度今生以及多劫的父母，故说“一子出家，九族升天。”所以说，出家是对父母的最敬，最敬父母无非于出家。小孝孝于家庭，大孝孝于天下。　　出家不是为了贪图的享受，以为吃着十方供养、自由随便，看看经书、打打坐就是修行。出家是先使自己超脱三界，再用证悟的智慧去服务众生，让众生真实受益，从迷信走向觉悟。众生也包括自己的父母，用佛法来照顾，用修行来照顾，把“布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定”的功德都回向给父母、众生，俗话说：“一人学佛，全家受益。”这才是真正的大孝！因此，出家是为了利益众生、成就佛道，只有如此才是真正的出家人，不逃避现实，不躲避灾难，更不是离家出走，出家是有情并非无情，道似无情胜有情！
&三、出家的现实意义
　　1、出家对自己的意义　　依戒修行，因戒生定，由定开启自己本有的智慧，最终获得彻底解脱。太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”若自己能将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众，就是一个真正的修行人，娑婆世界当下即是人间净土，无处不自在，无处不快乐。剃度出家，我们才能找到真正的快乐：别人快乐自己就快乐，别人幸福自己就幸福，发菩提愿“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那么现实生活中的我们，就会是一个没有很多烦恼的人，即使烦恼不由自主的生起，也能很快调整的心态，回淡定与自在。佛法给予我们第二次生命，就必须以欢喜心接纳一切人，以柔和心理解一切人，以慈悲心对待一切人，以恭敬心尊重一切人，以感恩心对待一切人！　　2、出家对佛教的意义　　佛法赖僧弘传，多一个剃度出家的人，就多一份弘扬佛法的力量，佛教的兴盛也就多一份希望。要想佛法常住世间，只有僧宝才能荷担此重任，佛法的弘传与延续全靠僧宝的力量。《赞僧功德经》如是强调出家众能住持三宝命脉，延续佛陀智慧灯明的不共功德，经云：“出家弟子能堪任，继嗣如来末代法。万德无量在俗人，不能须臾弘圣教。”⑺纵观印、藏、汉三地佛法传播的历史与现状，可知佛陀正法赖僧弘扬是一个无可争辩的事实。　　现代人对佛教很难接受，最大的障碍是对佛教的无知和误解，这一方面与大家长期以来所接受的教育有关，同时也反映了佛教弘扬力度的不够。长期以来，佛教的弘扬始终被排斥在现行教育体制之外，民众在接受教育期间，无法从教科书上获得正面的了解。仅有的一点介绍，也是从唯物论角度出发所得出的结论，大多停留在错误的片面认识上。因此，振兴佛教任重而道远，佛教需要更多的出家人。　　3、出家对整个社会的意义　　社会的健康发展，不仅要提高物质文明，更要建设精神文明，否则社会发展就会失衡。积极弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明建设，经济发展才不会走向片面、盲目的极端。佛法是心法，佛教是对九法界众生至善圆满的教育，现代社会提倡和谐，这契合了佛教的根本精神。佛教不讲对立而讲圆融，人人皆可学习佛法，倘若世人都能信仰佛教、学习佛法，世界将无纷争，人与人和睦相处。　　出家人要荷担如来家业，续佛慧命，上求佛道，下化众生。个人的力量虽小，但若能真正说佛所言、行佛所行，必能带动更多的人，为社会的和谐发展贡献自己一份微薄之力。出家人以利生为事业，净化社会、改善人心，这是出家人的责任，能够以慈悲心辅政治之不足、助教育之不及，使人心潜移默化的改恶向善，这样世界上就没有了争夺。如果众生都真正出家了，那么这个污浊恶世也就成了清净佛土，每一个人都是莲花化生，再没有杀人流血的事件，所以说剃度出家乃真正利益社会，人生才过得有意义。　　结语　　出家是一种宗教信仰，更是一种对生命的追求，追求自在、洒脱，真诚的生活。选择意味着自愿，没有任何的强迫。出家通过团体的生活，将个体的生命融入大众，在大众的生活中提升生命质量，实现生命解脱；同时，又通过团体的辐射力，将生命的智慧传达给世人，促进个体与社会的共同进步，人间就会是一片祥和的净土。
参考资料：
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一个学历史的大学生而已。仅此之外，别无其它身份。立志自由地生活，走遍心之所向的每个角落。【一钵大师】：称呼出家法师为什么加“上下”两字？
一个九十多岁的老人因管家里的事情而烦恼，一钵师父劝他放下不管，好好念一句南无阿弥陀佛（图）
辞亲割爱，识心达本，解无为法，是名沙门(梵语sramana)。出家人为了自度，必须上乞如来正法，以滋法身慧命，故法名加个“上”字；自度亦不够，看众生沉沦苦海，六道往返不休，受尽无量逼迫，对下发起悲愍救度之心，普令大地一切众生远离苦海，度脱三界(梵语trayo
dhatavah)，故法名加个“下”字。简而言之，就是上求佛道，下化众生。出家修行者禀怀如是宗旨而行道，方不负三宝之恩德。
&&&&&称呼出家师父法号加上下两字，代表对出家人恭敬，敬重的意思，古代出了家的僧人，看破放下凡尘的一切，去追求能够获得解脱大道，修养人品和道德。出家当和尚，就是看破放下红尘的一切都不要，到佛门里去学做人，学慈悲，学施舍，修放下，行菩萨道。出家人是人天师表，行为示范，是一切‘人类跟天人’的老师，出家众做好人好事，给我们人类和天人做示范。我们理应对出家人尊重，所以称呼出家师父，在他的法号前面加‘上’、‘下’两个字。
我们僧人既已出了家，理应要把世间的一切恩爱情仇，世间的“金钱、名利、地位与女人”都要彻底的放下，出家人的本分就是要你好好的修行，学佛就要学做人，要彻底的改头换面，做一个有道德修养的人，做一个天人都来很敬重你的人，这出家人修行，你必须要把世俗的事情放下，世间的事情不是我们‘方外人’应该管的。
我们出家修行要放下，修行首先要放下世间的一切，你才有好有机会出离苦海。‘苦海无边，回头是岸’，你既然出了家，就一定要回头，你要想解脱，你要想成佛，你必须的放下世俗的事情，前边说了，出家人辞亲割爱，“解无为法”。这无为法，就是要我们出家人放下世俗的金钱、名利与地位等。
我们既已辞亲出家，就以定要做一个称职的僧人，也不枉佛门弟子称呼我们上某、下某法师。
一钵师父】地藏经讲义.第二部.第5篇
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”法师，一钵法师，一钵禅师；亦叫：一钵师父，世人尊称一钵大师；字号：憨愚，人称“憨愚大师，憨愚法师，憨愚禅师”；又被世人尊称为“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”；佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
编辑：佛教无名居士
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。心情不好忽然想到了出家，出家的目的不应该是避世，感觉我的动机不纯也就停止了这念想，出家到底是为什么_百度知道
心情不好忽然想到了出家，出家的目的不应该是避世，感觉我的动机不纯也就停止了这念想，出家到底是为什么
佛是种境界，也许我还无法体会，以前我确实是认为出家是为了避世。 不过现在真的挺厌世的，如果问我为什么出家，现在我就想避世静心。有人说人生是轮回，始终无法超脱痛苦，佛洞悉了三届，所以苦修行，了轮回。到底是佛修行时饿晕了出现了幻觉，还是什么，谁能解释下佛·出家。用能听的懂的话，最好能理论的清楚？
有人说：佛法是什么呢？就是佛陀彻底觉悟后，把他发现的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的宇宙人生的事实真相告诉我们，把人类身心所存在的问题和能解决这些问题的方法，也通通告诉了我们。所有这些真理和方法，就是佛法。认识这些真理，掌握这些方法，再用自己的身心作为实验室，亲自去实践和验证佛法，。。。。我想知道宇宙人生的事实到底是什么，如果真的是佛法说的那样，我也愿意将自己做实验室。可这所谓的宇宙人生的事实毕竟是没得科学的验证，真假无从得知，不希望被人所耽误---------------------------------------------------------------------------------------------------------------感谢各位的讲解，现在我有些名目了，其实出家是种论证，论证佛法的真假（我现在会尽自己的义务，等有了妻女，赡养老人教化子女成年，我有缘的话会去论证佛意，并留下答案）其实6楼的朋友，其实我也算是你说的那种有缘人
提问者采纳
论出家学佛（转）部分摘自《自在之行——佛法正道论》（华夏出版社，2010.2） 出家修道之旨趣 出家之制，并非佛教首创，源出古印度婆罗门教。按婆罗门教规，一个婆罗门（祭司）种姓男子的一生，分为四期，在第二期尽了社会责任之后，于晚年（第三、四期）应出家入林，修道求解脱，即使贵为国王，也多如此。供养出家修道者，在民间形成风俗。至佛陀时代，各种沙门集团勃兴，它们虽然反婆罗门教的三大传统信条，但仍多继承发扬出家修道之制，大批修道之士隐处山林，巡行城乡，云游乞食，形成人类历史上—种独特的文化景观。佛教，即属新兴沙门集团之一。据传释迦牟尼为太子时，游观都城之四门，在前三门分别见到老、病、死的苦况后，于第四门看到一出家修道者，乃萌出家之念，后来终于毅然舍弃王位尊荣、夫妻恩爱，出家求道。他成道后所创立的佛教，也实行了有自家特色的出家之制，出家僧尼与外道出家者一样，通称“沙门”（sramana）。后来，在印度宗教影响下，基督教、道教、伊斯兰教等，也都先后建立有出家修道之制。 出家修道，是一种为追求某种超越性理想而献身的高尚行为，与因生理、心理、贫穷等原因而过独身生活者有别。与神教徒做神甫修女是将全身心奉献予神不同，佛教徒的出家，是为摆脱家庭恩爱的牵缠、世俗事务的干扰，精勤修习戒定慧，以求解脱生老病死等苦，获得永恒安乐，彻底解决人存在的根本问题。大乘佛徒的出家，更发心弘扬正法，普度众生，报四重恩，“将此深心奉尘刹”，为无量众生求永恒安乐而奉献一切。释尊当年出家时发的誓言说得很清楚： 我若不断生老病死忧悲苦恼：终不还家！1 我今为诸天人世间作利益故，发心出家，我今欲为一切世间求解脱故，出家修道!2 出家应具备的条件 出家最有利于速证解脱道，但出家者必须具备一定条件，具备适宜出家的根器，若非其器，草率出家，对自身修持来说反而会多所障碍，对佛教而言更非好事。佛陀时代，对请求出家者先以神通观察其根器，若非能即身见道证果的材料，则不许剃度，以保证僧团为一圣僧之团体。国家和佛教界，对出家一事，历来有一定的制度管理控制，并非想出家便可出家。出家须具的条件，主要有以下三点： 1、具有正信，目的纯正。 出家必须具有对佛法的正信，自觉追求解脱，发心自度度人，这是出家后能否清净持戒、精进修行的根本保证。如果缺乏正信，无修道的动力，或者目的不纯，为谋生、逃避、图安闲、赚钱、当官、出国等而出家，必难守戒修行，为佛制所不许2、具有当好僧尼的根器。 除了律中所制六根具足，非畸形、残疾、奇丑、两性人、重病等条件外，出家者还应具有品行端正、能守戒自律、耐清苦生活、不太愚笨等能当好僧尼的起码条件。若虽有信仰，而生性放荡，自制力差，则难守禁戒，或生性懒惰，则不能精进修行，或娇气十足，则不能忍受淡泊生活，心理难得安定，不能守戒修行，功德未就，罪业先熟，袈裟下失人身，尤为可怖，倒不如在家修行为佳。《甄叔迦经》中，佛对在家与出家孰为胜不作定答，答言： 若出家者，或不修善根，则不如在家；若在家者，能修善根，则胜出家。 凡出家后不能守戒修行者，则出家对其而言反成了坏事；又，出家后若不能有较在家更好的修行条件，或因根器不能上进者，亦不宜出家。如佛父净饭王在家证得初果，要求出家，佛观他出家后不能证得更胜果，未许可。又，在家较出家更具度人条件者，亦不宜出家。如给孤独长者之女善无独要求出家，佛不许，而令她嫁给信奉外道的牛授童子，度化彼童子及夫家多人正信佛法。1《关于汉传佛教寺庙剃度传戒问题的决议》规定出家者须“正直爱国”，“有一定文化基础”。真正具正信发心出家的人，应从爱护佛教的立场出发，自量根器，如果真具有当好出家人的根性，有自度度人、弘扬正法的德与才，不致贻辱法门，方宜终身出家。 实际上，就个人成长和社会伦理观念而言，一个人若欲出家修道，以古婆罗门教的人生四期制度最为合理：少年学习知识技术，称梵行期，青年、中年在服务社会中参悟人生，称家居期，晚年出家修道，称林栖期、云游期。这样可承担社会责任而不致于引起社会的反对，能使个人在入世中各方面达到成熟，有助于对佛法的了悟，又可获得出世间的成就，解除俗人们晚年无法解除的死亡焦虑。这应是一个高度发达的合理社会中大多数人应走的人生之路。 3、父母许可。 释尊在世时，其子罗睺罗未经禀告而出家，其祖父净饭王不乐，佛因此敕定：以后出家者，须得到父母的许可，以免给亲人造成痛苦，招人非议。有的经中还加上国主同意的条件，以解决国家与教团的矛盾。《关于汉传佛教寺庙剃度传戒问题的决议》根据佛制与国法，规定“被吸收出家的人，必须年满十八岁”，“本人确实愿意出家，父母许可，家庭同意”。但今天一些出家者，不经父母同意而擅自出家，造成佛教与家庭的尖锐矛盾，成为一些人害怕佛教而不敢信仰的原因，也被看作一个社会问题，应该引起重视。 现在看来，汉传佛教终身出家的传统，并不一定很好。南传佛教的出家制度，比汉传佛教优越得多：所有男子一生皆须出家一次，经受修行生活的训练，犹如军训，对其成长甚有好处，然多为短期，筛选下来，自愿终身出家的人并不很多，这些人多是铁心信仰修行者，故能保证僧团的质量，又使多数人皆受到出家的训练，种下出家修道的善根。 相比之下，日本佛教真宗、日莲宗等和尚带妻，及藏传佛教某些教派高级喇嘛携“佛母”之制，与出家的精神相违，并不值得提倡。带妻的日本僧和西藏喇嘛，实际上威望也大大降低，难得信徒真诚尊敬。若因人欲难以遏制而带妻当和尚喇嘛，不如在家当好居士。若因考虑生计无着而以带妻之身披染衣袈裟，则属佛经中所指责出家动机不纯的“秃人”，不应视作代表佛法的比丘而供养。若因乏人出家住持寺庙而允许和尚带妻，则不如让退休在家居士或居士林管理寺庙，佛典中并无寺庙必须由出家者住持的根据，认为庙必有僧，乃是一种人为形成的传统观念，并非不能改变。明明违背戒律的僧人带妻，既然也可以被有些地区的社会人士接受，为什麽戒律未禁止的在家人管理本来是在家人所修的寺庙，就一定不会被接受？ 总之，与其探讨容许僧人带妻来维持佛教，不如加强提倡在家学佛之道以振兴佛教。若一定要学基督教之成功改革，那么应该是具格的在家居士充任法师，犹如基督教之牧师、伊斯兰教之阿訇及道教正一道之火居道士，而不应是出家僧人之带妻。 出家后的再出家 佛陀在世时曾一再预言：后世出家佛弟子，将因贪着名闻利养，败坏教法，如狮子身中虫，食尽狮子肉。佛所制定的僧团轨则，因各种社会原因，在后世不能没有应机适时的变化。寺庙的家族化、产业化、商品化，僧尼乞食为生及不蓄金银、不营俗务之制的改变，国主、信众的布施恭敬，宗派的分立，世俗生活的诱惑，制造了不少名闻利养污染的尘埃，使寺院这块清净佛地也难以保持清净。一些因愤世嫉俗想在寺庙里找到一块清净的安身之地的青年，出家后不久即发现：寺庙并非理想中的净土，且不说旅游观光，男喧女杂，那些令人厌恶的世俗丑恶现象，如贪名逐利、明争暗斗、是非口舌、宗派门户、嫉妒轻慢等，在寺庙里也还是少不了，真是：出了父母的家，又进了寺院的家。这个烦恼家宅，真是不易摆脱啊！ 实际上，僧尼毕竟多数凡夫，不清净之事，即佛世的僧团中，也非绝无仅有。教法愈衰，则寺院之家的系缚污染愈重。出家后又被寺院之家的名闻利养污染而丧失法身慧命的现象，宋元以来便已相当普遍。明莲池大师在《竹窗二笔》中曾说： 人初出家，虽志有大小，莫不具一段好心，久之，又为因缘名利所染，遂复营宫室，饰衣服，置田产，蓄徒众，多积金帛，勤作家缘，与俗无异。 到了晚近，这种现象更为习见。既贪名闻利养，则自然难以抵挡住现代生活方式的诱惑，身虽出了家，内心却暗暗羡墓在家人妻儿团聚、酒肉餍足、腰缠百万，乃至西服革履，教授头衔，学者风度。或者整天算计如何争做方丈、名僧，多收徒众，广交权贵，多得供养，将庙子修得多庄严，将山头垒得多高，用各种现代营销技术包装自己，推销自己。如此身出家而心在家，焉能放下一切，专心修学戒定慧，即使坐禅，也难伏心猿意马，即使学经，也如同融靴搔痒，自然会精神萎靡，常怀自卑感。即便成功，也是一身俗气，一派江湖作风。如此出家，良足悲叹！ 古人早就指出；出了父母俗家，尚有个出寺院之家的大事在；身出了家，还有个心出家的大事在；出了父母、寺院的家，还有个出三界火宅的大事在；自己出三界火宅，还有率众生同证佛果的大事在。如莲池大师《竹窗随笔》所言： 与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。 慨叹：“出前之家易，出后之家难，予为此晓夜惶悚！”如何出前后一切家?唯有稳操僧尼正业，精进勤修戒定慧，不为任何世间之家的邪风所动，保持一个不住相的空灵心，念念常与般若相应。若非如此，则将永远被世间家宅所缚，宁有出期！ 汉传佛教关于出家的错误观念 长期以来，汉传佛教界在出家、皈依僧宝、住持佛法等问题上，因为对出家一事的误解，产生出一些不符佛理、佛制的观念，逐渐形成一种负面传统，有些实际已成为导致中国佛教衰落的根本原因，亟需反省，明确认识，予以改革。 1、学佛必须出家，出家决定比在家强。 在许多中国人眼里，学佛，即是出家当和尚尼姑，就连小时候有皈依师父、青年时期曾专门研究过佛经的大文豪鲁迅先生，也认为既然学佛，便应彻底（出家），他因此憎恨虽学佛而做得不彻底的在家居士。这代表了许多中国人对佛教精神的片面理解，自与汉传佛教特殊的传统有关，但未必是佛陀教法本来的精神。 从佛陀教典看，出家，只是佛教修行的方式之一，并非唯一，甚至未必是速成之道。佛教虽然高度赞扬出家的功德，但并非认为修道非出家不可，更非主张一切人皆应出家。在家一样能学佛，而且还有其较出家学佛优胜之处，只是障碍多、进道难罢了。佛教界一般说，只有小乘极果阿罗汉和大乘极果佛，才必须现出家相而证得，但经典依据不足。在大乘菩萨道中，出家至多只是在伏断自心烦恼的一定阶段上需要，地上菩萨，除地藏菩萨外几乎皆现在家相，佛陀的报身亦为披发天衣的在家相，暗示大乘道主要是在家学佛之道。《华严经入法界品》善财童子所参访的五十三位善知识中，只有六位是比丘、比丘尼，六位中有三位是最初参访的，其他多属在家菩萨，说明大乘道的修持以在家为主，然初学者宜参访出家众或者出家修学。佛教的究极宗旨，原是超越了在家相，也超越了出家相的。 一般而言，出家证道是要比在家快，但亦非尽人皆如此。若非其器，不是出家证道的料子，或秉性不适合出家，则出家不但不能快速证道，而且可能成为证道的障碍，甚至成为快速堕入恶道的胜缘。《大威德陀罗尼经》卷八有云： 有众生不出家时，于佛教中应生天上，既出家己，堕大地狱，至不善处。有众生不出家故，应堕大地狱中，到不善处，彼出家已，得胜漏尽智者。 前者指出家而不能守戒者，后者指业障深重而求道心猛利者。 若按后期盛行的密教无上瑜伽之义，修炼气脉明点，最好男女合修“双运道”，若具足条件，其证道的速度是一己单修的6－8倍，格鲁派密法尤其强调见道、成佛时必须用“业印”（肉体的异性）。而男女合修，为出家戒律所不许，若须修双运道，如法者一般皆退出家戒而作瑜伽士、瑜祗尼，即身成佛的弥拉日巴尊者，大概因此终身未受过出家戒。不受出家戒又摄受异性，当然属在家俗人。是则对修学无上瑜伽即身成佛而言，出家反而成为障碍。 就个人来讲，即便今生出家，若欲界烦恼未断，或者烦恼已断，来生未必出家。认为学佛以出家为最好、必须出家，乃是一种误解。 学佛必须出家或以出家为彻底的错误观念，使人们误认为学佛即是学僧，导致不少在家居士的修行只是从表面上效仿出家人的唱诵礼忏，给世人以学佛即消极乃至佛教是消极的宗教之误解，是导致佛教遭受排击冷落的重要原因之一。 2、皈依僧宝即是皈依某位和尚。 不少汉传僧人，将皈依僧宝理解为皈依自己，好说某某名人、大腕是我的皈依弟子，受皈依者也自认为是某某和尚的皈依弟子。这是对皈依僧宝的严重曲解，多出于我慢、无知、占有徒众的贪欲及个人迷信。不知若未证圣果，即使为人授归戒，也只是为之作证明人，证明其归依三宝，而非归依自己。弘一大师教诫说： 若归依三宝时，礼一出家人为师而作证明者，不可妄云归依某人，因所归依为僧，非归依某一人。 大师在《问答十章》中特引证明藕益大师的一段话，指出今世俗众辄自称皈依某师，为某法师门人，彼法师亦窃窃然以某居士某宰官皈依于我而自矜，乃不符三归依之义。 至于依止剃度、依止学戒学法的师长，只要实有德行，自己尊敬即可，未必一定要圣贤僧，但这与归依僧宝尚非一事。出家人也可向在家人学习世学乃至佛学，玄奘大师当年在印度就曾师事在家佛学家胜军论师学因明，现在不少僧尼也在公私大学求学读学位。但师事、求学，并不等于皈依。 藏传密教，本来有将上师视同于佛而皈依崇拜的传统，但此类上师，指有成就，起码是见道以上的圣者，方堪作终身的依止。将凡夫僧当作合格的依止上师而皈依投靠，惟命是从，亦属迷信。 将皈依僧宝本来是皈依全体贤圣僧，篡改为信众皈依世俗僧个人，弊端极大，是导致中国佛教衰落不振的重要原因。它将以正法、真理、如实知见的智慧为归依核心的佛教，降低为崇拜某位出家人，甚至是崇拜某位连正信亦不具足的庸僧、假僧，将崇高圣洁的佛教降格为最低级的宗教、迷信，实乃毁灭佛教之举。一个佛教徒，若连这一点都弄不清楚，常自称自己皈依哪位大和尚、是哪位大和尚的皈依弟子，即是在三皈依的第一步上走错，谈何修行成就！皈依世俗僧个人，使出家人滋生占有徒众的欲望，为争夺徒众而明争暗斗，可谓破和合僧，乃导致佛教灭亡的癌症。不改变对皈依僧宝的误解，不将佛教由实际上以皈依世俗僧个人为中心，回复到以归依正法为中心，佛教是必然没有多大前途的。 3、出家众住持佛法，在家众护持佛法。 一般来说，中国佛教的历史大致如此，然亦非绝对如此，更非佛理佛制便是如此。何谓住持佛法？修证佛法，弘扬佛法，令其长久住世，传承不断，保持不变，谓之住持佛法。何谓护持佛法？保护正法，令其长久住世，不被魔外破坏消灭，谓之护持佛法。就此而言，不论是出家在家，只要是正信佛弟子，皆有住持佛法、护持佛法的责任。 出家众将住持佛法的责任放在自己肩上，当然是应该的，但就此而排斥在家众也有住持佛法的责任，也能住持佛法，将在家众的责任只限制于护持佛法，并将护持佛法具体解释为护持出家众，甚至解释为护持某出家人自己，就难免离谱了。其实质，乃是出于维护自我利益的我慢。从此观念出发，有的出家人见在家人通佛法、有修行，讲经说法，喜欢非议挑刺，说白衣上座，乃佛教衰落的征象。这显然是嫉妒心理在作怪。当知出家在家，只是修持条件不同，在修道、证道上是平等的。在家人若证圣果，亦在胜义僧宝之列，为应归依者，《大方广十轮经》卷五说在家人若证得圣果，亦名第一义僧，其所证之道，起码应为凡夫僧所归依。若依藏密，则在家众具德者也可以当金刚上师。但按《大乘义章》等说，在家众即便证得圣果，为胜义僧宝，也不属法轮僧，非佛法外相的代表，不宜为人授三归依、主持寺庙法事仪式，不应受出家人礼拜。《菩萨璎珞本业经》说，在家众可以传授菩萨戒，经云： 其受戒者，夫妇、六亲得互为师授。 夫妇、六亲尚可互相授受，何况有修证者。据密乘，在家具格阿阇黎可以为人授菩提心戒、灌顶传法，可以指导出家弟子。如迦举派初祖玛尔巴、二祖弥拉日巴门下，就有好多比丘。当代星云和尚《如是说》说得好： 有人认为：出家人以弘法为重，在家人以护法为主，其实不完全如此。弘法就能护法，护法就能弘法，两者是相辅相成，相依相待的。所以，不论出家、在家，都要负起弘法的责任，承担护法的家业。 4、“二宝居士”论 近世以来，佛教衰落，僧人素质下降，而居土运动却颇为活跃，出了不少弘扬正法的法将，这也是一个可喜的现象。但因此而认为已无僧宝可归依，只须皈依佛、法二宝，这实属错谬之见。持此观点的在家信徒，被称为“二宝居士”。 当知归依僧宝者，归依三乘圣僧，难道文殊、观音等大菩萨僧，阿罗汉声闻僧，马鸣、龙树、无著、达摩、惠能等祖师，不够归依僧资格？即使证到圣果，直至成佛，尚且要归依僧宝，何况未证圣果。若论僧人素质低落，则在家人素质低落者，更为多见。僧团虽现衰相，但精进修持，有定有慧，乃至证入果位、恢弘正法者，在汉地一直代有其人，如近代的虚云、太虚、印光、弘一等高僧，其德行智慧，不逊前贤，难道不堪为在家人师表?汉传僧界，直至近今，尚保持独身、素食、农禅一体的优良传统，较之有些地方的僧人娶妻吃酒肉，犹胜一筹。虽经十年浩劫之磨难，不变信仰、不还俗，勤修不辍者，亦不乏其人。若论行持验证，如最近圆寂的通愿、净如、慧净等法师，茶毗后舍利数千，九华山大信和尚，化后肉身不坏，在古代也属罕见，起码证明其几十年梵行无玷、戒珠圆明。即就一般出家人而论，具正信正见、基本守戒者尚属多数，在福田僧宝之列，应该为在家人恭敬供养。 出家、在家二众，犹若股肱，不可分离，出家众为在家众的核心、导师，在家众为出家众的外护、基础，应互相爱护，互相团结。《杂阿含经》卷二十第551经载，佛教导在家众与出家应“共相习近，同喜同忧，同乐同苦”。爱护、供养、监督出家众，尤为在家众的职责。在家众素质低，出家人有责任；出家众素质低，在家众同样也有责任。在家众应该尽力帮助寺院培育僧才，培养出一批贤圣僧宝，住持佛法，为众生作归依。因嫌出家众素质低而不归依僧、不维护僧宝，其结果必然是佛、法二宝，出家在家二众同归于毁坏。 在家众不满出家众的一个重要原因，是以贤圣僧宝的标准来要求出家众，不体谅出家众也是众生，同样生活于充满污染的社会环境中，只不过出家修道而已，而且修持条件不比古昔，不可能一出家便成为圣人。仅其能出家、梵行、耐清苦生活，便已胜在家人一筹，非在家者所尽能为，应该爱护、尊敬，至于他们有缺点，乃属正常之事，不宜背后议论，可当面奉告。对破重戒应驱摈、教育的僧人，应协助寺庙，予以教育、清除。如果要求出家人都成圣人，那么在家人，也理应证到初二三果，为什么不先自检自责?苛求出家人，显然是嫉妒心理在作怪。 4、供养师父个人。 按佛陀戒律，出家修行，要抛弃一切私有财产，做一个只有最低生活必需品——三衣一钵的乞士、“贫僧”，衣食等生活必需品，向俗人乞取或由俗人供养。不捉银钱（手不沾钱），不积蓄金钱，身无长物，乃出家僧尼的重要戒律，有其特殊的意义：没有财产、金钱及营生工作之累，是出家修行较在家最根本的殊胜条件，也表示佛教对世间财产、金钱的批判态度。直到如今，南传佛教的出家众，尚遵循佛陀遗制，不捉金钱，不蓄财产，不事俗务。信徒也只供养僧众戒律所许可的衣食等生活必需品，不供养金钱。这应是南传佛教得以经久不衰的重要原因之一。 佛教入中土后，因特定的文化条件，出家人完全遵循佛制托钵乞食，不持金钱，难以被社会接受，故早就予以改变，又依菩萨戒不接受众生供养是为犯戒的条文，出家人多接受信徒的金钱、财物供养，这早已成为一种传统，被僧俗所公认，以为合理。但这种传统，并不符合佛制，很有弊端：它在本来是经济上“利和同均”、平等无阶级的僧团中，造成贫富悬殊，使道心不固的出家人被利养所引诱污染，乃至造成今天一些人为谋生、敛财、当官而剃度的现象，可谓侵蚀僧团肌体的腐蚀剂。佛陀早就指出，佛教不可能被天魔外道所破坏，只能如狮子身中虫食尽狮子肉，被后世的出家弟子自己破坏。而腐蚀出家弟子令其成为“狮虫”的，正是名闻利养。《增一阿含经》卷五佛言： 受人供养，甚重不易，令人不得至无为之处。所以然者，利养之报，断入人皮，以断皮，便断肉，以断肉，便断骨，以断骨，便彻髓。 经中称利养为“疮”，即一种恶性肿瘤（癌症）。《迦旃延说法灭尽偈》偈云： 譬如海中船，贪重故沉没，佛法斯亦然，利养故灭尽。 《迦当比丘说当来变经》预言“将来之世，多有比丘贪惑供养，令法毁灭”，但“若有比丘奉持戒律，法当久存”。奉持戒律，关键的应是奉持这不捉金钱、不蓄财产戒。即便不能完全像佛世及当今南传佛教那样，形式上不持金钱，造成许多不便，也应该遵依戒律不持金钱的精神，不多享用信施，而将生活、参学、修行所需之外的钱财用于弘法利生。若中利养的魔箭，贪着钱财，即便富甲天下，也是毁坏法身慧命，真正穷成无道的“贫僧”，作为出家人来说，是一件很可悲的事。与其做这种出家人，不如老实务农经商，居家学佛。明曹溪退隐《禅家龟鉴》说得好： 名利衲子，不如草衣野人。 当今佛光山教团，僧尼虽然不在形式上不持金钱，但不私自接受信徒供养，寺院发给的“单钱”也很少。这可谓从根本上对中国佛教负面传统的积极改革，意义重大，各地寺院可以参照实行。 作为信徒，供养僧宝，是应尽的责任，但须从护持僧宝的角度出发，如法供养，而不能仅仅从为自己积累福报或消除罪业的商业心理出发，使自己的供养成为破坏出家人的腐蚀剂。按照佛制，入寺供养，应供养全体僧众，而不可仅仅供养自己的师父，可捐资供僧供斋，或捐助寺院修建、弘法、慈善、文教等事业。对师父个人的供养，不宜太多。 5、归俗即是退道。 一些曾归过俗的出家人，往往为出家、在家众所瞧不起，这出于“归俗即是退道”的观念，是对出家之制无正确了解的表现。归俗即是退道的传统观念，给出家者造成很大心理压力，弊端甚多。当知出家与归俗，全凭自愿，出家有种种条件，归俗却十分自由，归俗后还可出家，乃佛所制。僧尼归俗，是正常现象，证到初、二果的圣人，尚可能归俗，何况凡夫僧。若自揣根器、戒行难消供养而归俗，乃对佛教、僧团负责之举，应当赞叹。《大宝积经》卷八八《摩诃迦叶会》即言，有五百比丘因感自己难消信施，拟归俗，文殊菩萨赞叹： 若不能消信施之食，宁可一日百数归俗，不应破戒受人信施！ 不具僧格，因为舍不下供养、怕归俗后生计艰难而留在僧团里，是对自己、众生及佛教不负责，实为僧中之贼。归俗后再出家，说明于道有进。归俗，归俗后出家，及婚后出家，对修行断惑来说，未必不是好事。体验了家庭生活，比未经体验者更易于看破，更易于断离，而且有利于对在家人说法。看一个出家人，主要观其见地、行持，及弘法方面的才智和贡献，不在于是否童子出家、还过俗与否，及年龄老幼、戒龄长短。 6、出家应与家庭割断一切关系。 出家，无疑要辞亲割爱，但并非与家庭断绝一切关系。而中国人往往认为出家舍俗，做得越彻底越好，出家后六亲不认，永不回家，更不照顾父母，被看作高僧必备的品格，黄檗禅师不回家、导致其母因思念哭瞎眼睛，被奉为楷模，不知这种做法既不符合佛法慈悲精神，又违犯佛制，是需要批判的。慈悲及于微虫的出家人，反倒对自己的生身父母无情若此，岂不令人不理解并对佛教畏惧？佛陀成道后，也回家省亲，度化亲属，佛父王逝世，佛还回家尽孝，亲自为父王扶棺送葬，岂是六亲不认？戒律规定，僧尼若有父母贫穷，无人养老，可以所乞衣钵余资供养，僧传中有宝积禅师担挑老母奉养等典范。但信徒的布施，不应给予有自养能力的亲属，如兄弟姐妹等，一些藏僧以信施给予其家庭，乃不符佛制之举，不应效仿。今佛光山每年皆接僧尼亲属到山上团聚，并专设养老院供养僧尼父母，对中国佛教的错误传统作了极其人性化的改革，是完全符合佛陀精神的。 （原载《法音》1991年第10期）
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想做就做，等你想明白了你也没人勇气做了。有种修行法门，其中之一就是先修出离心，也就是厌世心，你已经厌世了，这一步就免了。直接找明师、见自性好了。别听人胡说什么没有明师。自己不明就认为没有人明，这是什么心态？
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出家是成就自己证得阿耨多罗三藐三菩提不是你心情不好的去处 如果每个人心情不好就要出家去那麼寺院再多现在的十倍也还装不下
参考资料：
台北老男生
你觉得不静，心中有所郁结，所以想出家，但你对于之后的日子想过没有？如果想过，确认出家后能过下去，过得好，对周围人也好，就出家吧，人身在世是随缘的。
出家不等于是信仰，出家是选择一种信仰方式，要把它界定清楚。现在老百姓不缺信仰，信仰是很宽泛的。到庙里、进教堂里，求官、求学也是一种信仰，找风水算命看相，他也可以直接找到安慰自己的方式。
问题是有没有大多数人、一群人都认同坚信的一种信仰？这个才能解决中国真正的信仰问题。
所以我说过。中国人缺的是相互关怀的、彼此认同的、精神关怀的信仰。不是缺有求必应的、临时抱佛脚的信仰。
现在很重要的是人与人之间，贫与富之间，平民与官员之间，能否相互认同接纳，这是一个最大的信仰危机。这与30年前甚至是20年前讲信仰危机是不一样的，这是一个社会的信仰危机，不是个人的信仰问题。
建议你去看&&释迦牟尼传&&
现在这个年代什么都是浮云。你也无须刻意去体会佛境界，毕竟我们都是是凡人。
一切就随缘便好啦。出家不是为了避世，而是为了磨练自己。让自己心境得到净化。诚心向佛。
有的人把一切事物看的通透了，人就会有自毁的思想。但是自杀并不是离开这个尘世的方法，
所以这些人就选择出家做和尚，不想再过问世事，然后把佛学传给世人，这些人也就是与佛有缘人。
而你这种事为了逃避世间的繁琐事情而想出家的，当然这也可以，不过你要修行很久很久甚至一辈子。才能领悟佛学，因为你是带着尘世间的烦恼进佛门的。
佛的主要是导人向善，帮人解脱不必要的烦恼。
所谓我佛慈悲，只要你抱着善慈悲的心做人，你就是半个和尚了。
其实只要你信佛，你本山就已经出嫁了。而现代什么少林...
菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处染尘埃.
要明白出家的含义是什么
要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,&黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难&.
佛教不是消极避世，也不是遇到困难的避难场所，而是教会你更好的了解人生，了解生命的真相，用佛法指导你，怎么在现实中很好的生活，怎么才能得到究竟的解脱。
出家者，是续佛慧命，荷担如来家业的，就如僧宝赞中所说 僧宝不思议，堪做人天功德主。出家众接受十方供养，不是仅仅自己脱离所谓的尘世，而是要通过自己的戒行，通过自己的修持，通过自己学习佛菩萨的言教，要能帮助到更多人。
如果只是想远离尘世，劝君三思，出家有两种，一种是身的出家，但若心未必远离，依旧...
我上中学的时候，听说我们这里重建了寺院，听了以后没来由的非常高兴，就想到去出家，见到寺院就好像是见到前世的恋人一样的感觉。当时因为父母双亲俱在，想到他们不会同意我出家，我就想等他们离世以后我再出家吧，结果后来时间不长他们先后离世了，而这时我却没有出家的心了，感觉出家好难了，放不下这俗世红尘了。等再后来，又结婚生子更是舍不下孩子去出家了。这是我的亲身经历。龙树菩萨小的时候，有算命的说他是出家修行的命，如果不出家双亲早亡，所以龙树菩萨在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”请百度《龙树菩萨传》
1.看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量...
目的很纯。去吧
你的目的确实不纯，多念经典和佛号吧。学佛不一定出家，在家一样会有成就，不要一时不顺就有此意，真要是出了家就会后悔，青灯古佛不是所有人都能适应得了的，
你有如此多的疑问，归根结底只是不明白“如何是自己的本来面目？”本来面目还有境界？本来面目还要厌世避世？本来面目还要求静？本来面目还有心无心？整个宇宙都在等待您的觉悟！
心，就是真相。
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