释迦牟尼佛是如何教化众生的 - 如是我闻佛教网
释迦牟尼佛是如何教化众生的？（以戒为师、依四念处）
【释迦牟尼佛是个仁慈的教育家】
根据经典，释迦牟尼佛是一个仁慈的人。释迦牟尼佛生长在皇宫，养尊处优，过的是富贵的生活。他少年时代，出外去游玩，看到生老病死，就体会到人世的疾苦，怜悯心由是而生，激发他为一切众生离苦得乐。以后他所说的「三苦，八苦」，这是少年时代就体会到。为了解决这些苦难，舍弃王位，舍弃荣华富贵，出家去修道！在修道的过程当中，不辞辛劳到处参访，寻师访友，最后他省悟过来，在菩提树下静坐。我们在经教里面也深深体会到这桩事情，静生慧，智慧开了。对于过去所学的，是真是妄，是正是邪，是善是恶，真正的通达明了，成就真实的学问。
释迦牟尼佛三十岁示现成道，以后就开始教化众生四十九年。真的是专修专弘，而且自己做示范。释迦牟尼佛虽然是圆悟、圆修、圆证，但是他教给我们是有次第的。教学的对象是九法界一切众生，所以，教学的方式，对一切众生各个不相同，内容也不相同。但是方向、目标是一致的，一定是帮助你断恶修善，帮助你破迷开悟，帮助你转凡成圣，这是大原则、大前提，永远不变。所以，他老人家一生的事业，真的是对一切众生至善圆满的社会教育。
释迦牟尼佛是多元文化社会教育的教育家，同时他也是多元文化社会教育的义务工作者。他一生教学是义务，没有向学生收学费，有教无类，真的是来者不拒，去者不留。只要你欢喜，你愿意接受，他都诚诚恳恳的教导你、帮助你、成就你。释迦牟尼佛四十九年所教导的内容是什么？我们细心去观察，可以说就是说明宇宙人生的真相，这句话在经典里面的名词叫「诸法实相」。
【宇宙人生的真相】
宇宙人生真相，我们又把它分为三条：
第一个，人与人之间的真相。这个很重要！这个真相搞明白，你要晓得，人祸就没有了。为什么？人与人之间一定能够和睦相处。为什么他会有斗争？是不了解事实真相，所以这个很重要。
第二个，人与自然环境之间的真相。这一条要是搞清楚、搞明白了，人绝对不会破坏自然环境，会爱护自然环境，决定不可能破坏自然生态的平衡；换句话说，天灾就没有了，天灾人祸从这儿来的。
第三，人与一切不同维次空间众生的真相。这就是一般宗教讲天地鬼神。世尊为什么要跟我们说这些真相？因为不同维次空间也是我们的生活空间。我们肯定人的生命不是只有一生，身体有生死，你的灵性不生不灭，现在西方人也肯定灵性不生不灭。灵性是真正的我，身体不是我，这是事实真相。
这三个事实真相，你都搞清楚、都搞明白了，什么问题都解决了。你能够把这三方面的关系处得非常圆满、非常融洽，幸福美满，现在世间上人一般讲的兴旺繁荣，那是自自然然的现象。那个生活是佛经上讲的佛菩萨的生活，就是释迦所说的极乐世界、华藏世界。
【学佛入门：皈依「觉、正、净」】
释迦牟尼佛一开头教觉正净，这是三皈依。入佛门第一堂功课就是传授三皈，把佛法修学的总纲领、总原则、总方向、总目标传授给你。佛法这三个纲领，这是传授三皈要讲清楚、要讲明白，佛是觉，法是正，僧是净，这是三宝，佛法僧三宝。佛法僧的含义就是觉正净，佛者觉也，法者正也，僧者净也。
觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学，不管是哪一宗，不管是哪一派，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径；方法、门径再多，总不离这个原理、原则，离开这个原理原则就不是佛陀教育。觉正净一定要依佛所说的经教，所以决定不能够离开经典。尤其我们初学，没有能力辨别是非真妄，现在这个社会上，正如《楞严经》上所说的「邪师说法，如恒河沙」。什么叫邪师？不依佛的经教都是邪师。如果我们把这个范围扩大来讲，这个世间所有一切宗教都是正法，但是他要不依他传统的经典来学习、来教人，那就是邪法，就不是正法。
释迦牟尼佛希望每个人都作佛。所以，首先把这三个纲领传授给我们，让我们在这一生当中念念不忘，我们日常生活当中要记住，不迷、不邪、不染。工作里面也要记住觉正净，处事待人接物都要能落实，这是总纲领、总原则，培养自己觉正净的心。
【为什么要选择净土宗？】
学习的基础科目也有五个，学习基础科目各个宗派不一样，这就到八万四千法门。觉正净是八万四千法门共同遵守，完全相同，所以这个方向不变、目标不变、原则不变，至于你怎样去落实，那就是方便有多门。我们选的是净土宗，为什么要选它？净土法门的典籍少，各个宗派来讲，它只有五经一论，五经里面分量最大的是《无量寿经》。如果不论批注，只是经文，这五经合起来，现在印出来也是薄薄的一小册。这对我们学习方便多了，所以选择这个法门。
另外一个，我们也是遵守佛陀教诲。佛在《大集经》说过，正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。所以我们生在释迦牟尼佛末法时代，选择净土也符合他老人家的教诲。净宗的修学基础是在「净业三福」。念佛有信、有愿，具足「信愿行」三资粮决定就能得生。
【净业三福：成佛的基础】
我们在《观无量寿佛经》里面看到，韦提希夫人知道弥陀净土的殊胜，向释迦牟尼佛请教怎样才能往生。佛没有给她讲往生的方法，先给她讲「净业三福」，你就晓得净业三福重要！这三条十一句，佛在结论上说这是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，一切菩萨修行证果、成佛都以这个为基础，正因！就好像盖房子，不管你盖多大，不管你盖多高，这是打地基，地基都一样！三福就是三层地基，你怎么个打法？我们才晓得所有一切佛法，菩萨修行证果都是从这个地方奠定的。
第一条是人天福：第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，「慈心不杀，修十善业」。看到前面这二句，要知道十方三世一切诸佛成佛，都从这基础上建立的；换句话说，一开头是孝道、师道。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道就没有师道，没有师道就不能成就了，世出世间法都不能成就。佛法是以慈悲为本，你看看「慈心不杀」，统统落实在十善业。你怎样尽孝、怎样尊师、怎样培养慈悲心？就是十善业。你能够断十恶修十善，这就是孝养父母，这就是奉事师长，这就是修慈悲心，诸位想想是不是。这个你才真正算得上是经上讲的「善男子、善女人」，你有这个基础，这四句真的都落实了，你信西方极乐世界，信阿弥陀佛，发愿求生净土，真的世缘统统放下了，一心一意只求净土，你能往生。生西方极乐世界凡圣同居土，因为净业三福你只有一福，这一福能够帮助你生凡圣同居土。如果你还有另外一福（第二福），那你就生方便有余土。
第二条是二乘福：声闻缘觉，有三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们出家同学，我现在劝勉大家，我们具足众戒，戒律很多，也不是我们这个业障深重凡夫能够受持的，我们只取《沙弥律仪》，沙弥十条戒二十四门威仪。具足这十条戒，具足二十四门威仪，你念佛往生可以生到方便有余土，要真干！再提升，三福圆满具足。
第三条是大乘福：它前头有「发菩提心，深信因果」，这个因果不是普通的因果，是什么因果？「念佛是因，成佛是果」，你对这个要深深相信。佛在大乘教里常讲「一切法从心想生」，你本来是佛，现在又念佛，你相信这个因果，你才能生实报庄严土。「读诵大乘，劝进行者」，读诵大乘就是亲近诸佛如来；以上讲的自行，末后一句是化他，自行化他，这是菩萨事业。
所以这个十一句，三福统统具足，你要是修得好，真正能够修因证果，你是往生西方世界实报庄严土，你没有这个基础不行。所以，信愿行你有没有具足基础条件，这是不能不知道的。凡是学佛的同学，无论你修哪个法门，你修哪个宗派，显教、密教，宗门、教下，都是以这个为基础。
【学佛次第：六和敬】
六和敬是教我们自己的，不是教大众的。「见和同解」，建立共识；「戒和同修」，大家在一起住要守规矩，像佛门道场都有个常住公约；「身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。这个六条完全是佛教我们自己，我们才能真正做到和、做到敬。与大众相处，要求自己，决定不要求别人，这是佛法教学里头无比的殊胜，真正叫我们做学生的人五体投地！别人对我们不和不敬，我们对他和敬，久而久之，自然就感化对方。所以，自己正了然后才能正人，正人就是感化别人；自己和了，天下就和了；自己能尊敬，天下都尊敬，一切从自己本身做起，这都是行门的基础。
【学佛次第：六度】
再进一步修「六度」，六度里头有自行、有化他，自行摆在第一，化他是其次；自行决定就化他，要从这个地方出发，从这里做起。
「布施」：我不肯布施，教别人布施，人家会怀疑，人家不会相信。从自己本身做起，做给别人看。佛教菩萨修六波罗蜜，最主要的是度自己，你要懂得！为什么？布施的目的是度悭贪！我们烦恼里头最严重的是悭贪，所以你要晓得，布施是度悭贪的。布施度什么时候圆满？悭贪的念头断掉了，念念都能够想到一切众生的福利，绝对没有一丝毫自私自利的念头，布施波罗蜜圆满了。
「持戒」：持戒是守法，到什么时候圆满？你内心里头起心动念，决定没有丝毫违法的念头生起，持戒就圆满了，这是广义的，不是狭义的。佛所有一切教诫绝对不会违犯，世法里头，国家的法律，不同地方它有不同的法规，这是有条文、有明文规定的。还有没有明文规定的，风俗习惯，人情世故，我们都要懂得，都要遵守，持戒就圆满了。
「忍辱」：顺境不生贪恋，一丝毫贪恋的念头没有了，逆境不生瞋恚，忍辱就圆满了
「精进」：一切时、一切处、一切境缘之中，永远不会懈怠，那就是进；心一、念一、行一，那就是精；纯一而不夹杂，这叫精进，精进生定慧。
「禅定」：禅，外不着相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。定是不动，就是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」；不取于相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行、住、坐、卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不着相，内不动心，生智慧！
「般若」：般若是梵语，翻成中国的意思就是智慧，古大德不翻是为了尊重。但是这里面还有很深的意思，拣别聪明不是智慧，怕的是中国人看到智慧跟聪明混淆了，所以用般若。不相同的，就是般若智慧是从禅定生的，世间人的聪明不是从禅定生的，它是从意识里面生的，不一样。禅定是真心，纵然没有达到真心，它与真心接近，因为真心是寂静的，也就是说与真心相应。世间聪明智慧是与妄心相应，它是从妄心生的，一真一妄，不一样！
般若度愚痴，精进度懈怠，禅定度散乱，忍辱度瞋恚，都是度自己，不是度别人。所以，菩萨修六波罗蜜是度自己。自己修行做出修行的好榜样，好的模范给别人看，让别人看到之后能够觉悟、能够回头、能够向你学习，那就叫度他。菩萨度人，你去想想用身教。这是第一步，然后才用言教，身表演而后才有说明。所以经上佛常常讲「受持读诵，为人演说」，演是表演，做出来给人看，后面才有说明；为人演说，演在先，说在后。三福、六和、六度不都是成就自己的吗？
【学佛次第：四摄】
「四摄」才是度众生，才是利他！三福最后一句「劝进行者」，这是四摄法。四摄，我也常常说，这是世尊教导我们怎样与一切人交往，与一切众生交往的四个原则。
第一个原则是「布施」：这个布施跟六度的布施意思不一样。六度布施是度自己的悭贪，目的在此地，这个四摄法里面的布施是人情，希望我们建立（世间人讲的感情，六道众生情执很深），我们跟他建立这个关系。所以这个布施，我用两句话来说大家好懂，那就是多请客、多送礼，礼尚往来！人与人的关系这个不能少，礼可不能疏忽，你的友谊永远坚固。如果这一桩事情疏忽了，你们之间的友谊慢慢就淡了。你要想劝人觉悟，劝人接受圣贤教诲，先要有很好的感情；换句话说，他很尊重你，他很喜欢你，你说什么他能听，你教他，他能接受，这是先决的条件！所以你要懂得怎样跟人家往来，布施送礼，是不能缺少的。
第二个原则是「爱语」：这个爱语不是甜言蜜语，爱语是真诚的关怀，常常有慰问。
第三个原则是「利行」：行是我所作所为，决定于他有利益，决定对他没有伤害，他对我就信任了。前面爱语是关怀，这个利行是有行动在表现，我们一般讲照顾，真正照顾到。
第四个原则是「同事」：同事的说法很多，总的原则我们一定要认同。我们同时生在这个地区这个时代，希望我们共同努力，彼此互助合作，提升自己的境界，这是最真实的，没有比这个更真实！有共同的理想，共同的愿望，共同的事业。虽然我们从事的行业不相同，我们共同的事业就是奉献给社会、奉献给一切众生，不为私利，不图功德。佛家讲一切回向给众生，这是广义的说法。狭义的说法，是与他共同相处，在这里面去感化他，去帮助他觉悟。这里面要有高度的智慧，真的是观察入微。自己观察这个人机缘到了，得度的机缘到了，只要在某一处点醒他，他就能豁然开悟，他就能回头是岸。在这个时候用这种方法、方式，机缘不成熟不行，机缘不成熟，就是我刚才讲的，这是总的原则，可以不必，特殊的情形有特殊的缘分。那是已经开悟的菩萨，至少阿罗汉以上才能办得到，普通人做不到。所以，四摄就是今天讲的公共关系法、交际法。跟一切众生往来，这里头最重要的是诚敬，真诚恭敬就能够感动人，自自然然就能摄受众生，我们现在一般讲有亲和力。
【学佛次第：普贤十愿】
末后一个科目，「普贤十愿」。十愿是法身菩萨修的科目，究竟圆满的修学，我们虽然做不到，要知道，要与这个方向相应。菩萨虽然做到接近圆满，我们是在起步，但是方向不错，这条道路不错，那就很好。
第一个「礼敬诸佛」：诸佛怎么讲？过去佛、现在佛、未来佛，你要知道一切众生皆是未来佛，不但一切人是未来佛，连蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动，所有一切动物都是未来佛，鬼神也是未来佛。平等的礼敬，普贤菩萨能做到，我们凡夫做不到。你能够礼敬，你还会有伤害吗？绝对不可能。我对于释迦牟尼佛怎样恭敬，对一切诸佛同样恭敬，我对阿弥陀佛如何恭敬，对一切众生也是这样恭敬，无二无别。
恭敬的心、恭敬的意完全是一样的，但是恭敬表达的方式不一样，这个要懂得，表达的方式是活活泼泼的。为什么？有人觉悟，我们对他很恭敬，他欢喜接受；有人在迷，迷得很重，你对他恭敬，表达得很恭敬，他会怀疑你，你是什么居心？你是什么用意？引起他疑惑，引起他烦恼，那错了！内心的礼敬是平等的，外面表达不一样，所以这个要有智慧。实质上对一切众生决定不容许有轻慢，但是在事实上要知道应该怎样去行礼，所以礼有节，你要懂得。除了这一切有情众生之外，普贤菩萨在《华严经》经上讲无情众生，无情众生有法性。所以，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这还得了！众生成佛了，山河大地都成佛了，所以这个很难懂。
对一切无情众生也要礼敬，桌椅板凳是无情众生，怎么个礼敬法？你要天天见到给它磕三个头，那你不就学佛学傻了！学佛变成佛呆子，那就错了！桌椅板凳把它放得整整齐齐，擦的干干净净，这是对它的礼敬。花草树木，你爱护他、照顾他很周到，是对他的礼敬。礼敬的方式不一样，礼敬的心完全相同，所以这不是普通人能做到。普通人能对一切人做到平等礼敬，那就很了不起了，内心里头确确实实没有矛盾、没有界限、没有对立；内心里面还有对立，礼敬就没有了。也可以说普贤菩萨用这个教学的方法，把我们的内心一切对立、一切意见、一切矛盾统统给化解了，入佛境界。
「称赞如来」：你看看如来跟诸佛不一样，在一般常常讲诸佛如来，其实讲诸佛，从相上说的，说如来，从性上讲的。在相上我们要平等恭敬，但是在性德这方面，要与性德相应的，赞叹；与性德不相应的，不赞叹，有礼敬没有赞叹。这里就有很大的差别，我们在善财童子五十三参里面学到，真的是如此。善财参访，善知识正面教诲的，他有礼敬、有赞叹；善知识他的教诲是负面的，他有礼敬、没有赞叹，这些地方要学！负面的教学，他所表演，像舞台表演，他表演的是丑角，表演是个恶人，我们对恶不能赞叹；对善要赞叹。但是无论他演的是善是恶，礼敬是平等的，不分善恶；赞叹里面就有分善恶，佛这样教导我们的。
第三个，「广修供养」：供养是平等的，无论他是善或者是不善，他缺乏的时候，需要的时候，我们一定要布施供养；不能说他是恶人，饿死我们也不顾他，这不可以。他没有衣，我们要供养衣给他，他没有吃的，我们要供养吃的给他，恶人也要平等的照顾。
「忏悔业障」：净宗忏悔业障的方法就是念佛，念佛就是忏悔业障。天天想自己的过失，发现自己的过失，是开悟；把自己过失改掉，那叫消业障，那叫真正修行。忏悔就是修行，修行就是忏悔。所以八万四千法门，也可以称之为八万四千忏悔门，门门都是断恶修善。十愿里面这个四愿非常重要，普贤菩萨自行化他，这个四愿他统统落实，统统做到。
尔后才能够修「随喜功德」：随喜，断自己的嫉妒心。人都有嫉妒，看到别人有好的事情，心里就难过，严重的就想方法来障碍，那个罪过无量无边。不知道人家做的好事，我有能力，我帮助他、成就他，无量功德；我没有能力、没有这个缘分，我心里生欢喜，我赞叹，也是无量功德。你看看，功跟罪一念之间，果报不相同，你要懂得这个道理。我没有能力、没有财富、没有智慧，随喜功德很好修，为什么不干！决定不可以念别人的过，常常想别人的德！
我在讲经常说，我们的心像一个容器一样，杯子，容器一样，这里头要装一切众生最善的，决不能装一切众生恶的。把众生一切不善的放在我们心上，我们的心就变成罪恶的垃圾桶，你的心就坏了。心坏了，你还会有什么成就？不要说佛菩萨没分，西方极乐世界你去不了，人天都得不到。心坏了，你的行为统统是错误的，你的果报在三途，你说多可怕！所以，修行最重要的是修心，我们的心要纯净纯善，决定不容任何不善东西在心上。我们看人，记人家善的，赞叹人家善的；人家恶的念头，不但不说，我们心里头确实不落印象，没看到、没听到，保持自己纯净纯善，与佛菩萨相应。
「请转法轮，请佛住世」：这好！那个功德是世间第一等的，为什么？使众生有机会闻到佛法，「一历耳根，永为道种」。你给众生阿赖耶识里种佛的种子，你这功德多大！如果有这个缘，请善知识常住在这一方弘法利生，那个功德就太大太大了。现在佛不住世，真正善知识有修有学，有德有行，这样的人住在这一方，这一方人有福，这一方人不遭难！为什么？诸佛护念，龙天善神拥护。我们说这些，现在人讲迷信，那就没法子！你要真正相信，确确实实有其事，比什么都重要，这才导归净土。所以往生净土，信愿行这都包括在其中！
释迦牟尼佛这样教化众生，因为有方便之门，令一切众生都能够入觉正净。觉正净就是佛法，就是佛陀的教育。
净空老法师讲述-整理佛普度众生如何理解？？_百度知道
佛普度众生如何理解？？
可以简单的理解为教化世人向善，心怀善意铸造世间乐土，当然这只是一种理念与追求！要明白众生与生灵的区别。知我通灵者，能独全其身，世世繁衍者，为众生。繁衍是使生物逐渐增加或增多；某种生命及生命系统的生育、连接和延续过程。是生命孕育后代的行为 ，可分为有性繁衍和无性繁衍。人类即是通过有性繁衍方式繁衍生息的 物种。所以说认为万物之灵！
其他类似问题
为您推荐：
提问者采纳
《金刚经》我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》我若证得无上菩提，成正觉已，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生，以及焰摩罗界，三恶道中，来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣。得是愿，乃作佛。不得是愿，不取无上正觉。一、国无恶道愿。二、不堕恶趣愿。 当然全部普度，佛菩萨没有分别！佛菩萨的发心是无尽的，度生事业也无量无边，永远不会停止。至于佛如何度众生，这不是我们要考虑的。你只需记住：佛菩萨不会舍弃一个众生！众生的数量是无边无际的，因此诸佛菩萨的愿力也没有边际，众生不会有穷尽的一天，但是每一个众生都有解脱的一天。因为皆具如来藏之故。佛菩萨时刻在度众生，先不说三恶道。我们人类杀盗淫妄，被六尘所迷，自己不肯放下！众生尚在轮回非诸佛菩萨之过，而是因为自己不取舍因果，流转于轮回之中的缘故。 度人先度己！你成就觉悟了，自然知道佛如何度众。
提问者评价
参考资料：
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《金刚经》《地藏经》
来自团队：
其他16条回答
化身亿万，普渡恶鬼自然化身恶鬼，普渡地狱众生，自然亲入地狱。等等。化为同类自然有共同语言。所以佛菩萨普渡众生不是想象的那样放个光你就得救了，而很可能就化身为你身边的人，可能他此生成为此人只为让你看一眼，可是看这一眼没准就会从思想上让你向善，有此心自然就会自己寻求解脱路。所谓的点化就会这样的类型的。当然对于不同人有不同的药方，没准你的身边人就是佛菩萨再来。再来人不会知道自己是佛菩萨的，所以世上如果有人自称是佛菩萨转世一定是骗子。当然别人说的不算，但是他自己也不会承认。
佛有无量智慧神通德能，示现任意法度化一切众生，只要自己愿意觉悟，都能得度。这一点我深信不疑，我也在实证，希望以我一生浅薄福缘精进不退，早日得修圆满，与诸佛同行。南无阿弥陀佛！
《金刚经》我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。如是我解：一切众生皆自具足如来本性，佛菩萨只是一个引子，开启众生自度迷航的模式，其实一切众生皆因自度方得窥破宇宙人生的真相。所以，因众生实乃自度，故而我实无灭度一众生；又因众生自度之因缘由我而起，故我灭度一切众生。但凡此种种因缘都是细微末节，对法实无损益，故不应着相。
众生真心祈请的时候，佛就能救度。。佛化身千百亿，应以何身得度即现何身利益众生。。
地狱中的众生，需要地狱业报尽了之后，转生为人，在人道中听闻佛法获得成就。
是的，智慧有深有浅，如果想获得解脱，暇满的人身是关键，所以珍惜人身，珍惜法缘。
所谓佛法无边。怎么会没得度，当初圣人立教，每讲一次佛法，西贺牛州的妖怪就有无数飞升而去的，慧根不是说智慧，而是缘法。
地藏菩萨，早已发愿：地狱不空，誓不成佛。
其实普度众生就是忽悠众生
自然有方法
自己先替自己担心吧
看《观世音菩萨普门品》。
度一切有情，依因缘救度，无缘怎么度
意思是说三恶道众生与佛法无缘？？
不是这意思，佛菩萨救度六道众生，但不是每一个都有缘
当然要全部渡化，真是有难度啊，要不然地藏菩萨怎么会到现在还没有成佛！
地藏菩萨不就在地狱里面度众生吗
众生是六道中概述的所有，包含一切可见及不可见，可感与不感物。佛法并不是要去读懂，这是中国人的一贯读死书，读书死，死读书的习惯，没有人能真正给你说，他读懂某某经文，含义意义等等。佛法，是要读，但是更多就是要在生活中感悟一切，只有自己能感悟一切，你才是懂佛法中所指的一起。而当你有这样的能力后，又会继续用这种方法去教导你的徒弟或朋友。而不是很肤浅的解说经文中的意义！
这是指所有的人类；没有人身就根本无法修行啊！这就是所谓的人身难得的意义。
您可能关注的推广
普度众生的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。这句话是说弥勒佛的什么呢？_百度知道
弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。这句话是说弥勒佛的什么呢？
可见弥勒菩萨的大慈大悲，众生有感菩萨就有应，菩萨暗暗的帮助你，你却不知道，但是菩萨依旧继续帮助你，从无舍弃，从不求回报，一人求就分一身，万人求就分万身。不仅弥勒菩萨如此，诸佛如来通通如此，即使我们不信不听话，甚至诋毁谩骂，佛菩萨依旧不离不弃，时时刻刻悯念我们啊！
来自团队：
其他类似问题
为您推荐：
其他4条回答
意思是：常人业障重，是见不到弥勒菩萨的真身的，其实他慈悲到极点，时时以各种形象示现，帮助我们，引导而我们，却不知道是菩萨化身。
其实这段偈语是预言,这个偈子是在预言未来佛弥勒，将以各种形式包括网络等，各种身形或道教、或佛教，或基督教、居士等等方式出现，他宣讲真理、正法可是没有人相信他，没有人相信他讲的其实才是真理，才是佛家的正法，才是道家真正的道。
鄙人所见:我们都是弥勒的分身，实意是我们皆是弥勒佛。没有所谓的弥勒佛下世救度众生，众生本来是佛。只不过因执着妄想，看不到罢了。
您可能关注的推广
弥勒佛的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁