这些高僧大德当时是不是都商量好了的，一股脑全跑去了台湾、香港、美国？
豆瓣原帖：釋廣欽、釋慈航、大醒法师、印顺长老（毕生推行人间佛教，“为佛教，为众生”，创建了多所著名佛学院）东初老人（早年创办《现代僧伽》杂志，后来主编《海潮音》杂志）、晓云法师（华梵大学，学校理念为“觉之教育”，并以“人文与科技融汇，慈悲与智慧相生”为创校宗旨，“德智能仁”为校训）、成一法师（1949年倡办《人生》杂志。1953年应聘台湾中国佛教会秘书，主编《中国佛教月刊》）、白雲老禪師、忏云法师（在导引青年学佛上，贡献良多）、宣公上人、圣开法师（发行“人乘佛刊”杂志，以初机学佛者为对象，内容深入浅出，颇受大众喜爱）、觉光法师（香港佛教联合会筹办一间中学，并获教育署拨款，命名为“佛教觉光法师中学”。 为香港成功争取佛诞日为假期，提高佛教文化和中国传统节日的影响）煮云法师、净空法师（提倡佛教不是宗教，是佛陀教育。他与护法先后创办“华藏法施会”、“华藏佛教视听图书馆”、“佛陀教育基金会”、“华藏净宗学会”等佛教及净土专修组织数十个，通过网络、卫星电视（华藏卫星电视台）、多媒体光盘等高科技弘扬佛法。并曾送赠余一百部乾隆大藏经予世界各大学、图书馆及佛教组织。一生印赠各种经论善书累计达余千万册，流通全球。）、星云法师、印海法师、惟觉法师、圣严法师、了中长老、道安法師（创办慈航中学、发行《狮子吼月刊》、接办台湾印经处）
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117 个回答
是时候祭出这张图了一图胜千言。一图胜千言。
我帮师傅补张图，足够有说服力了。
谢邀。审核了，原答案见这里：
留下来的更多，只是以大陆后来的情况，你现在很难知道曾有过他们。譬如中国佛教协会的诸位发起人，哪位不是高僧大德，即使居士，也可称当代维摩。虚云禅师、圆瑛法师、喜饶嘉措大师、五世查干葛根、噶喇藏活佛、能海法师、赵朴老……题主有兴趣的话，可以查一查这些支持大陆而留下来的佛门爱国人士的生平际遇。欧对了，谁能告诉我当年的松榴·阿戛牟尼大师究竟是谁？我知道松榴·阿戛牟尼是南传佛教的至高称号，也知道这位大师1974年去世之后，中国的南传佛教无人，到八十年代才从缅甸请了人来，可是难道连名字都没留下来吗？
不是高僧大德都“商量好了”，而是只有高僧大德“才有能力”跑去台湾香港。或者这么说，宗教界的高帅富=高僧大德，他们有能力跑；而众多的宗教界屌丝=普通的和尚道士没有能力跑走。49年前的共产党和高僧大德：1."共产主义“VS“有神论”；唯物主义和唯心主义不兼容，历史唯物主义和宗教唯心主义差异大2.”草根革命“VS”精英“；当时的高僧大德和现在的一样，都是和当权派打得火热，那些高僧大德都是国民党高官将领的门上客，交往甚密，属于”精英圈层“；而当时的共产党更多的是草根革命色彩。众多宗教人士考虑到今后没好果子吃，做出了理性选择—远走台湾欧美等。谈不上什么“商量好了”，面对大环境的理性选择一致而已。3.能去港台欧美的是“少数精英”，这些精英在国外也发展的不错，与之对比国内留守人员遭受重创，“我”方没有那么多“高僧大德”，两大阵营的际遇差距大，给人的印象是“跑国外的高僧大德多”。能去港台欧美的也都是”高僧大德“或他们的得意门生，普通和尚尼姑没人管你，只能在庙里蹲着。就像杜月笙可以跑到香港，但城隍庙卖小笼包的张三就留下来了。
謝邀。看了一下樓上的諸多答案，大部份都是圍繞著弘法環境以及可能因為政治原因等等如何受逼害。題主問的是這些大德高僧是否都商量好了。。。用得著出來這麼多陰謀論和政治的調調嗎？！！！！題中所提及離開大陸的“高僧”絕大多數當時還是年輕僧侶，他們並當時不是什麼高僧，只 是 一 介 僧 人。如果有看過聖嚴法師，星雲法師，白雲法師，廣欽老和尚，聖一法師，慈航法師，就算是最近圓寂的香港覺光法師的生平以及他們如何離開大陸，大家就知道，當時都是因為環境導致，他們只不過是跟著就走了，或有戒兄弟等等叫他們過去。沒有約定。當然，沒有離開的虛雲老和尚當年的一些徒弟如宣化上人等等，當年是被老和尚指派去國外的。現今這個“境外高僧很多”的局面，不是當初他們約好的。只是境外對宗教發展的環境令到他們有更好的弘法空間，因此信眾也非常多。其實很多大德高僧還是留在大陸了，虛雲老和尚和大部份弟子，已圓寂的本煥長老，佛源老和尚，淨慧老和尚，現在還在的一誠長老等等，都是虛雲老和尚的弟子。他們的成就大家也是有目共睹，只是因為弘法環境未能讓他們大幅度地弘揚佛法。僅此而已。
我近十年来。含辛茹苦。日在危疑震撼中。受谤受屈。我都甘心。只想为国内保存佛祖道场。为寺院守祖德清规。为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣。我是拚命争回的。以上是虚云法师临终遗言，1959年虚云去世，120岁，右派，牛棚中。
首先，你要让他们能够“发出声音”然后，才会产生“大德”如果说话都不可以，还大德个毛毛。
他们去港台的时候，只能说是高僧大德的胚子吧……这个问题看起来描述简单，其实绕的很，实际上是对现状的一个思考：1、现在港台高僧大德密度很大，而且大多是从大陆过去的；2、大陆高僧大德很少。除了政治解释，我到是有自己的看法。根本上讲，就是高僧大德，或者说佛教在社会生活中发挥的作用重要程度不同。在大陆，佛教只能算边缘，而在港台，佛教不能说主流但很上得了台面了。这就决定了高僧大德在社会上名声、地位的不同。或许大陆也有佛法精湛功德深厚的高僧，但却不如港台那样扬名在外。港台地域空间不大也是个原因。一个人名扬全港或者全台很容易的，但在大陆，哪怕真的有某个区域的高僧，也只是在本地有名气而已——哪怕这个地方面积比香港台湾加起来还大，也不能算全国闻名。释永信再牛x，不过是一个寺庙的主持罢了~还有一个因素就是外来的和尚好念经。港台作为近数十年来大陆流行文化的追随目标，自然会放大一些社会文化现象。而关于是不是大陆跑过去的高僧胚子多，我持怀疑态度，这个要统计过港台僧人祖籍情况才好下结论……总不至于港台本地僧人都没有慧根吧。
谢邀。能成为高僧大德，颇多有大智慧。大智慧不止用来开悟，切身利害，也看得门儿清，比如星云法师，稍微了解他和他的佛光山就会明白，如果他不是出家人，放其他行业，也会是个极聪明的成功者。聪明人是懂得如何趋利避害的。此其一。佛家讲因缘，因是种子，缘是机缘。在一片盐碱地里和一片丰润土地里，春天各洒一把种子；秋天了，丰润的土地里长出了高僧大德，盐碱地里长不出来。不是缺少因，而是缺少缘。稍微了解一点我国对宗教的套路，就明白了。此其二。我托赖一些长辈和朋友的机缘，见过几位很好的师父。以我凡夫俗胎的眼光看来，他们很有修行，有学问，也温和，让人生欢喜心和亲近心。我也听长辈和朋友谈过他们吃的那些苦头——许多苦头听起来，荒诞到好笑。他们也说过许多高僧大德吃的更多苦头。我的一位长辈，使尽力气供奉几位师父和小师父，也愿意让亲友们去亲近，但并不想让师父们去接受一些，用我们的话说，很杂耍的活儿。弘法的方式见仁见智各有所好，但我那位长辈的说法是，“还是少折腾一下师父们吧，就别让他们变成高僧当出头鸟了。”在我们的网络环境下，话也只能说到这样了……
佛教中有种说法，“人身难得，中国难生，佛法难闻，信心难起”。其他三句抛开不论，单追索你所提出的问题说说这个中国难生。我觉得作为一名佛教徒，出生在中国确实是莫大地福报。因为中国有最好佛教土壤，佛教在中国经过长期的发展，有很好的传承。中国是大乘佛教真正兴盛的地方。我认为，你说的情况之所以发生，主要是因为政治原因。政治大环境下所提倡的无神论，导致了很多高僧大德选择在信仰更加自由的地区展开弘法利生的活动。这点不必多说，我们每个人都有所领会。但是我认为这些高僧大德们采取的也是一种“曲线救国”的策略，他们从没放弃大陆的佛教事业。他们的论述和传承，通过两岸三地，甚至跨文化地域之间的沟通，都被传回了大陆。他们用最放得开的教习方式讲述佛法，使他们对佛法精深的理解得以自由地形成，然后再以文化交流的形式传回大陆，也使大陆的佛教徒得益。我认为这并不是一种坏方式。当年建国后，虚云法师的弟子也曾邀其去香港，认为那边的环境更加宽松。但是老和尚拒绝离开，还在百岁高龄之后，在新的社会环境下，修复了曹洞宗的祖庭。由此可见，当年离开的和留下的，去留肝胆两昆仑，各有各的实践，各有各的成绩。心中一念，宇宙万千。无论在哪，处处都有佛法的智慧遍照。那您说哪里是中国？哪里不是中国？法师在哪皆不重要。佛像在哪也不重要。重要的是佛法在哪里，哪里就是佛国。您说呢？这仅仅是我较为粗浅的见解，见笑。_______________________________________________________________其实，看过一些评论和说法，我最想主张的是不要存有分别念。真正的佛国在你的心中，在你的智慧深处。不要拘泥于太多条条框框。我们常说“上报四重恩”，其中就包括国土恩。东晋道安法师曾说：“不依国主，法事难立”。修行人，佛弟子，应该去除烦恼心，分别念，若还执着于此间种种，眼中常有是非曲直好坏，我觉得未必是正解。
先看时间，那个年代就很特别的时期，民国时期的文化繁盛程度是中国历史上很少有其他使其能与之比的，汉传佛教在这个时期各种流派几乎都出现的中兴之辈，净土宗有印光；禅宗有虚云、来果、圆瑛；密宗持松、王弘愿；南山律有弘一；华严有月霞、应慈；天台谛闲、倓虚；法相有欧阳渐、熊十力；革新派有太虚、印顺。而且不止是上面列举一两个而是一群人及其弟子门人扎堆的出现，同时还出现各种思潮、发展，中国佛教历史上这种情况，只在唐代中晚期有出现过。其实并不只是佛教，而是整个当时的中国文化层面都是如此。佛教在晚清的时候各派其实已经弊端丛生已入颓势，恰巧这时候中国自鸦片战争之后才真正开始的大量接收西方思潮的影响的，五四运动兴起以“破旧救国”的思潮，诸如庙产兴学等等对佛教的屠戮此起彼伏，而在这种背景下，佛教也只是顺应了这个潮流或者说顺应了这个众生的共业因缘。民国佛教总结起来就是一句话：佛教在那时候，要么强要么死。而大量的有识之士这时选择了前者，而这一部分人事实上也都成为后来中兴中国佛教的先驱。一直到建国初期，当时的宗教环境是日益严酷的，虽然真正的受迫害是在文革期间，但是陆陆续续的人为（各种运动、土改、整风）、非人为（给类天灾）破坏其实是接连出现的，民国时期的中兴之祖这时或已已垂垂老或已入灭，但其门人仍在，这一批继承了前一辈思想而且也年轻力壮思想更前卫的僧人就面临了一个问题：走？留？其实，并不是所有人都选择离开的，也不是所有人都有条件选择离开。先说留。有很大一部分僧在这个时候其实是选择留下的，其中最为著名也对后世影响最大的当属虚云长老，他以百岁之龄从相对安稳的香港毅然归大陆，其实是很清楚的意识到时局，也很明确目的：要为中国佛教留下火种，什么才是火种呢？人！ 事实我们看，就是在建国初时间那么艰苦苦难的情况下，人人自危，而虚云长老此时居然还能有非常可贵的建树，修复云门祖庭、开办云居山道场，而且培养了一大批有道心、懂修持的人才，周旋于各种势力、人物间以图护法安僧，保全佛教。而这一时期培养的大批人才，将文革后的中国佛教的星星之火变为燎原之势。可以说文革之后兴复中国佛教的中坚力量，一半都出自虚云长老们下，而且其中许多都是长老从香港归大陆之后这段时间所培养的人才。也确实都是当年虚云长老的悲心愿力所致，虚云长老的苦心最后成果斐然。除此之外还有很多非虚云长老门人的僧人，就不一一列举了。建国后改革开放前的大陆佛教总结起来是这句话：有一口气在留一颗火种。另一方面，大量去到港、台、美国的僧人，先说比较精彩的台湾，去台湾的僧人，尤其是年轻僧人，比如台湾四大山头的开山人，当时几乎都是年轻之辈。而台湾经过特殊时期的禁严和白色恐怖冲击，对大陆僧人产生了很大的冲击，又因为老蒋时代对基督教的极端推崇，佛教当时是以弱者之态存在在台湾社会的，加之之大量的外来僧人涌入台湾，台湾原有佛教也面临了日本遗留佛教和新入佛教的对抗。其实佛教这时是没有建树可言的，只能说勉强维持。在蒋经国时期，整个台湾得到了空前的开放和经济发展，加之政治上台湾与美失和、老蒋去世宋美龄离台，台湾对基督教的天然友善忽然丧失。而且也是很关键的一点：蒋经国对文化采取开放姿态，换句话说就是：“你们有本事就自己做出样子来我不干涉。”这一下激起了佛教蛰伏已久的活力，大量有志振兴佛教的僧尼，尤其年轻僧尼开示积极对外弘法，这一批年轻僧尼，没有太多传统的桎梏，也没有太多保守派的干涉（要么留在大陆要么圆寂在台湾），开始了“广阔天地大有作为”的修学、弘法历程，印顺、圣严精于学术；星云、证严开办道场组织，乃至于后来从台湾走出去的净空。台湾佛教或许因为最“年轻”，也最敢于尝试新途径、新方式来打开弘法格局。而且因为台湾本土佛教、日本遗留被大陆佛教取代，这就从根上革除了种种乱象奠定了台湾佛教的基本规范，再者没有“老一辈”的保守意见所左右（这当然也有它的弊端，但跟主题无关，此事按下不提，这里只讲好的部分）就是确实打开了新格局开一时风气之先（这部分也很精彩，但话题太大了，以后有机会再说）台湾社会从以佛教为迷信到对佛教心存敬意，其中的艰辛比我们想象要多得多。现在很多人在骂大陆佛教的现状，但其实都一样，都是有个过程的。但在当时台湾社会经济急速发展和政治不多加干涉的双重背景下，佛教最终做得成绩斐然。这也就是我们现在看得到的那一大批台湾高僧及其门人。台湾佛教总结起来其实是这句话：给我空间，我就能活，而且活好来给你看。另一方面，香港虽然在英制，但却是两岸三地之中思想上最为保守的。香港基本是保留了中国传统中对佛教的最原始需求和印象，实际以倓虚大师为例，其本身在大陆佛教界之影响已经可以说是如日中天，但像大师这样的高僧在香港基本处于默默无闻无多建树的状态，而真正建树的是徒子徒孙辈的觉光、永惺等等，但跟台湾佛教教理、教制、影响、文化全面开花不同，香港佛教的发展，更多仅止于慈善方面，在教理的发展、宏传、人才培养上都是小有发展甚至几乎是维持原状，也是社会整体环境的影响下的不得已。香港佛教总结起来其实是这句话：我能做的我就去做。在美国的其实影响并不大，佛教并不是主流，汉传佛教更不是，在宣化之后，其实基本没有再出过影响很大的汉传僧人。如果实在要说美国佛教，藏传佛教才会是将来美国佛教发展的主流。以宣化为例，其实法师的影响最大的对象仍是华人，说其如何让美国刮目相看其实未免有些言过其实，其对美国主流社会的影响其实并不很大。其开创的事业也随他的离去而归于平静，未能真正延续下来原因很多方面不提了，大家自己看吧。有很多人说大陆佛教无望，我不那么看，大陆佛教恢复所遭遇到的阻力是很大、很多方面的，但是是有那么一群人在默默地做着兴复圣教的事情的，但基于一些不太方便细说的原因，能成长为现在这样已经是很不容易的。至于很多人提出的现在只有庙没有道的问题，我想所凡事有个过程的，不是一口能吃成个胖子的。毁都持续毁了上百年，二三十年就恢复起来，有那么容易么？人才、法器、经典、教制、一切可用资源全部在文革中散失、破坏，当时政治上虽然解禁但其实各地仍不敢放开、民众经过多年的错误影响也对宗教多有不认同不理解，其难度可想而知，是远大于台湾、香港、海外的。另一方面，其实佛教内部不是不知道的，从赵朴老开始就提倡人才教育，为什么？人能弘道非道弘人，人才是根本，教育的根本首先在于人格的培育，这不是课堂上每周上两节课就能轻易培养起来的，僧格、愿力、处事的尺度分寸、如何修持等等很多，这些都不是简单地“佛学院教育”就能简单复制的，也不是单纯自学就能得到的，得靠师徒间长年相处之下的言传、身教、熏陶、感染来磨练。很多大长老晚年都是以“有一口气点一盏灯”的心在培养后人的，他们文革时为佛教保留火种，兴复后为佛教延续命脉，真的是为佛教奉献一生不遗余力。我举个例子说其中一点吧，禅门尊宿佛源长老晚年将云门寺务通手交给晚辈门人，自己一切不管，其实当时颇有人不理解，甚至有人直接问老和尚，老和尚怒斥“不许过问”。其实真的是很大的智慧，有一个那么大的声望的金字招牌坐镇，他就是活生生的云门，门人哪里有磨练的机会？长老很清楚这一点，放手不是真不管，而且让年轻一辈放手去学去干去支撑一片门庭，长老晚年说“一个地方不能靠一个人，靠一个人的话这个地方要死的！”可见长老眼光、心量之过人，怎么说呢“父母之爱子则为之计深远”，长老故意身退，真是长老的大慈大智。近年来这些这些大长老也差不多一一过世，中国佛教百年风雨走到今天，说句实话，很不容易的。大陆佛教是存在一些弊端，但我们来客观看的话，可以说大环境总算是好的，从趋势上看未来也将更好。我认识的一些年轻法师，正见、愿力、因缘、修持、处世的智慧、对佛教的设想都是不错的，将来能在佛教里有所作为。大陆佛教其实是这句话：我在努力了，我需要时间，也需要空间。我们爱佛教，无论他有我们期望的好还是有很多不足，我们都爱它，那么用自己的行动维护它，不泼冷水。哪怕就只剩一口气都护着佛陀、祖师给我们留下的这一盏灯。
嗯，请题主看看解放后宗教自由和谐滴画面当然这是那些不堪回首的岁月的事情……如今我们和谐多了，也在努力提高素质适应……如果实在闲的蛋疼，搜搜云门事变，虚云老和尚是横跨清、北洋、民国、抗战等时期的国内公认大德，49后留守，然后……
不是说朝阳区八十万活佛吗_(:3」∠)_
因为佛教等「出世」的宗教和鸦片战争以来中华民族的历史使命不符鸦片战争以来的两百年（算到「两个一百年」的截止时间2050年为止），中华民族的历史使命是「救亡图存」和实现「现代化」对这两百年间的所有历史事件和社会现象的评价，要以「救亡图存」和「现代化」为标准宗教也是一种意识形态，也能构建政权它们和各种主义（君主立宪也好，资本主义也好，社会主义也好）的区别在于它们是出世的，因此无法对于「救亡图存」和「现代化」这种现实问题提供答案，甚至连「启迪」「探索」的价值都不存在，连「山海经」这种远古神话的价值都不如在「亡国灭种」的危机面前，在「工业化」「信息化」的全球潮流面前，宗教所能提供的那点儿可怜的「信仰」功能实在是微不足道「批判的武器不能代替武器的批判，物质的力量要靠物质去摧毁」因此，宗教界人士，在近代历史中是被边缘化的，其作用仅限于「统一战线」那点儿橡皮图章为什么台湾、香港、美国能够接受？因为这些地域不需要面临「救亡图存」和「现代化」的任务为什么在中国内地仍然有人能够接受「出世」的宗教？因为他们没有「救亡图存」和「现代化」的自觉
以下几点因素我觉得可能都有影响：1，传统或者有忠贞的文人对于传统文化和前朝的忠诚，这也是中国古代推崇的2，TG民国三十年代末期建国，国家彻底陷入混乱，政府甚至毁灭性“调整”和“接管”宗教，都把人逼上绝路了，是人都会走吧 3，这些大师可能在大陆的时候不算是“大师”，但是在台湾香港和美国开明的环境中，逐步成为了大师，在大陆的话，这些大师成为“大师”之前早就被TG给毁灭了。
参看印度。你想中国老百姓都能那样吗？这帮宗教人士确实蒙受大难，但能够把宗教打回到个人生活领域，而不是让他们到处指手画脚，干涉俗务，也不错。我是道教徒。
我来说两句。先自我介绍一下。本人喜欢佛法，但自知没有达到佛教徒的标准，这主要是对自我要求不高，不能严格要求自己，索性把佛教当成一种修身养性的方法和追求。我对佛教最早的接触大概和其他人一样，逛寺庙。家大人有信佛教的，从小跟着他们去拜佛，这就是我对佛教最初的认识。长大后出国学习，有机会接触YouTube了，感觉顿时人生又被打开了一扇门。（此处应该有掌声）这里说句题外话，出国党的大概都明白，YouTube和Wikipedia是两所好大学。有天我在YouTube上闲逛，偶然间看到了净空法师讲法的视频，惊为天人。首先对老法师第一印象是他的摄受力很强，听他讲佛能够静心来，以至于有一段时间我晚上睡觉以前都喜欢先听听他讲经然后才入睡。其次，可能是我小时候孤陋寡闻，我在国内从来没听过哪位大德讲经，感觉讲经念经都是寺庙里修行人之间的业务，不足对外人道。净空法师是我遇到的第一位宣讲经书的高僧，也可以说是我在佛法方面的启蒙老师。由净空法师，我有了对佛法的一些浅尝辄止的理解。关于净空法师的详细资料，知乎里有专门的介绍，诸位如果对老法师有兴趣，请参照；我学识浅薄，不敢造次。我只是觉得最近一两年来对老法师多有误解，这实在是我不愿意看到的。这里我呼应一下关于高僧大德都不在大陆的观感。净空老法师近年来大力宣讲的《无量寿经》48愿本以及《无量寿经科注》的首善者黄念祖居士就是北京人，他整理编修的两部经典大概也是在北京完成的。所以，高僧大德不都在国外修行普法，我相信还有很多像黄念祖老居士这样的高僧大德隐居在祖国的各地，默默地编修佛法，普渡众生。借用净空老法师的一句话（大意），佛法不是迷信，修行也不一定在寺庙。下面，我再列举几位我所知道的高僧大德。梦参老法师，善《占察善恶业报经》及《地葬经》；妙境老法师，善《瑜伽师地论》；忏公上人，善佛礼；圣严老法师，善戒律；以及台湾的星云老法师，善宣讲。除了以上诸位大乘佛法的大德外，还有许多小乘佛教及藏传密宗大德，我不胜了解，不敢妄言。最后我要说，在国外，竖起佛教牌子的不都是善知士。在佛教这面大旗下，有许许多多龌龊之人在干着龌龊之事，曲解佛经，毁佛谤佛；以及打着佛教的幌子在干其他的勾当，比如最著名的，你懂的。所以，不是所有国外言佛之人都是大德，最主要的还是要听闻正法，不迷信，不执着。
什么高僧大德，还不都是被人捧起来的为什么国内没有，那是政府不捧，为什么不捧，那是因为近代中国的战乱史来看，佛教从来只是教人顺来逆受，对社会进步一点贡献都没有。信佛教，不会让科技进步。信佛教，不会让疾病消除。信佛教，不会让人们吃饱饭，穿暖衣。宗教只是人们追求内心平静的手段，但如果沉迷其中那就成了社会的冗余。这些高僧大德，把他们当成哲学的研究者也就得了，如果要神化了，附带非要给佛教套上光环，也就太过了。
各有各的因缘，各有各的道场，各有各的眷属。换句话说，各有各的人生，各有各的坚持，各有各的成就。我个人挺庆幸生在中国，毕竟能够沒有太大障礙的接触到佛经，各个大师的说法，我觉得这是福报……
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社交帐号登录佛教：金刚经和金刚经咒的问题哪位大德可以给我介绍介绍金刚经以及金刚经后面的金刚经咒,他们都有什么功德?念一遍金刚经咒是相当于念一遍经文吗?想要治病?哪部经或咒好呢,药师咒一百万遍需要多久,我们还要生活,没有三五年完成不了吧?
佛经的念诵、仪式的礼拜,其作用有二,一是生起正见,理解事物规律而不妄执；二是对自己的认识见解生起信心,精进而不后退懈怠.正见正思维是第一步,就需要依靠对经论的理解而得知；对已生的见解随时修正不做懈怠退转是随...
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