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1. X32n0616 法华经会义 (十六卷) 【明 智旭述】
2. 妙法莲华经台宗会义卷一之一(有序)
3. 妙法莲华经台宗会义卷一之二
4. 妙法莲华经台宗会义卷一之三
5. 妙法莲华经台宗会义卷一之四
6. 妙法莲华经台宗会义卷二之一
7. 妙法莲华经台宗会义卷二之二
8. 妙法莲华经台宗会义卷二之余
9. 卷三之一
10. 妙法莲华经台宗会义卷三之二
11. 妙法莲华经台宗会义卷四之一
12. 妙法莲华经台宗会义卷四之二
13. 妙法莲华经台宗会义卷五之一
14. 妙法莲华经台宗会义卷五之二
15. 妙法莲华经台宗会义卷五之三
16. 卷六之一
17. 妙法莲华经台宗会义卷六之二
18. 妙法莲华经台宗会义卷七之一
19. 妙法莲华经台宗会义卷七之二妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学蕅益　智旭　述
△正譬说中二重颂为二初颂立譬二颂法合初中二初颂总譬二颂别譬初又四初颂长者二颂家宅三颂五百人四颂火起略不颂一门及三十子也。
欲重宣此义而说偈言譬如长者。
但颂位号即兼名行叹德如举佛号便知万德。
△二颂家宅。
有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充遍。
因缘释者有一大宅且指同居大千三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍不免堕落为高危命根支持为柱四相所迁为摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏为倾斜过去行业为基陛业运迁灭为隤毁四大为墙壁互相损害为圮坼皮肤为泥涂壮色不停为阤落四威仪不正为覆苫乱坠五识不利不相主境为椽梠差脱意识处处驰逐为周障遍历六根取境为屈曲遍于六尘起贪恚痴为杂秽充遍此总约三界色心为宅体也观心释者现前一念五阴身心其性本自竖穷横遍名一大宅无始以来闇识相传无有作者名为久故念念无常迷情恶劣名为顿弊腹为堂背为舍两足为柱根脊骨为梁栋臀[月*坒]为基陛皮肉为墙壁肤色为泥涂须发为覆苫牙齿骨节为椽梠遍身之内为周障小肠大肠等为屈曲大小不净为杂秽充遍如此一身身外更无别物名一大宅而为理即长者所有若能念念观察知此五阴身心所有苦性即法身德所有惑染即德所有业行即解脱德则转为名字长者乃至转为究竟长者自觉觉他利益无尽若不观察则尽未来际恒居火宅烧已复烧终不知此大宅体即大白牛车哀哉哀哉。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
譬五道也既有五道即有三乘根性兼得三十子也。
△四颂火起四初颂地上事譬欲界二颂穴中事譬色界三颂穴外事譬无色界四总结众难非一问经文已自有譬有合何故譬中复约譬释答譬广合略理应释譬况鸱枭雕鹫乃至夜叉饿鬼等若不譬利钝诸使何用列此冗杂名物岂佛有无义语耶初中四初明所烧之类二明火起之由三正明火起之势四明被烧之相。
初明所烧之类譬十使也。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏哜啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食斗诤揸掣啀喍嗥吠其舍恐怖变状如是。
此先譬五钝使也鸱枭等八鸟以譬慢使众生自举轻他如鸟陵高下视陵他名慢自恃名憍故以憍释慢文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鸱姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽次蚖蛇等二句以譬嗔使蚖者黑蛇也蚖蛇不触而吸譬非理嗔蝮者虺也长三寸大如指鼻上有针蝮蝎触之则螫譬执理嗔赤头者名蜈蚣不赤者名蚰蜒譬戏论嗔次守宫等八句总譬痴使守宫即蝘蜒也守宫百足兀然无知譬独头无明鼬似鼠而亦啖鼠狸即猫类鼷即甘口鼠此四譬相应无明诸恶虫辈交横驰走结上独头相应二种无明遍缘三界故交横纷起速疾故驰走即是从痴根本备起诸结也屎尿二句明痴心所著之境皆无常苦无我不净蜣螂二句明迷事无明妄计以为常乐我净而生染着也狐狼等八句总譬贪使狐狼譬有力贪以威势取野干譬无力贪从他乞索咀嚼譬有用而取践踏譬不用而取又少则咀嚼多则践踏也哜啮譬贪噬无厌死尸譬粗弊骨肉狼藉譬积聚五尘不知止足由是群狗竞来搏撮譬王贼等有大力者举彼有力无力所积之物皆能强取之也饥譬常不知足羸譬求不称意慞惶譬种种营觅所谓多欲之人虽富而贫也又爱心贪贪五尘之肉见心贪贪道理之骨推求知见遂多所解即是多骨须骨之狗竞来搏取于见心中未得正法之食名饥不能伏断见惑名羸处处求解名为慞惶互相是非名为斗诤意谓为非如向前揸复谓为是如向后掣发言论决是非之理如啀喍嗥吠此即合前由是群狗等四句共有六句皆譬疑使其舍恐怖变状如是总结上五钝使也(见属利使自在后文今约钝中之利故推道理而起于疑也聚唇露齿名啀喍出声大吼名嗥吠)。
处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽斗诤之声甚可怖畏鸠槃茶鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。
此次譬五利使也处处皆有二句总明五种利使遍于三界五阴四谛造次恒有也山怪曰魑宅怪曰魅木石变怪曰魍魉夜叉等三偈别譬邪见人肉譬出世善报食啖人肉譬拨无出世因果也毒虫禽兽孚乳产生各自藏护譬世间因果因能有果名藏必得不失名护争取食之譬拨无世间因果也食之既饱譬邪见成就恶心转炽譬邪见增广斗诤之声譬拨无因果邪论甚可怖畏譬闻此邪论能使人堕落三涂也鸠槃等两偈半别譬戒取鸠槃茶可畏鬼也虚坐名蹲实坐名踞地形高处名土埵譬外道依于戒取修行十善能生欲界六天高处也或时离地一尺二尺者譬依戒取修得四禅生在色界名离地一尺或依戒取得四定生无色界名离地二尺也往返游行者往譬生上二界返譬还生欲界纵逸嬉戏者譬不入正道终无实诣也捉狗两足譬妄计苦行为净扑令失声譬妄计苦行不得苦果以脚加颈譬以苦行希求乐果怖狗自乐譬以苦行暂伏烦恼或时稍得味禅也复有诸鬼其身长大等六句别譬身见竖入三世计我名长横遍五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故名裸形以恶庄严故名黑无功德资故名瘦妄计有我永不能出三界故云常住其中发言宣说种种我相故云发大恶声妄计有我能得故名叫呼求食也次复有诸鬼其咽如针别譬见取咽细命危而保其寿如非想无常而妄计涅槃也次复有诸鬼首如牛头等二偈别譬边见依于身见起断常二见如牛头二角断常二见能断出世善根如食人肉能断世间善根如或复啖狗有时计断有时计常前后回转如头发髼乱计常破害无常正理计断破害缘起正理计常堕常坑计断堕断坑故云残害凶险无智慧食无禅定饮故云饥渴所逼宣唱断常邪论故云叫唤不息故云驰走也。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窗牖如是诸难恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也并是有漏之心常乏道味故云饥急邪观空理慕仰道味故云四向窥看滞着心多不会正理如窗牖观空不得无碍初明所烧之类竟。
△二明火起之由譬起五浊之由也。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍忽然火起。
三界是佛应化之处从发心来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起譬佛近于大通佛时常教是等令伏五浊众生感尽舍应此等于后便起五浊也他土赴缘非是永去故言近出又已证无生不生三界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅槃即是出宅意也三界为宅五阴为舍。
△三正明火起之势譬正起五浊也。
四面一时其焰俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧拆堕落墙壁崩倒。
四面譬身受心法也顿起四倒五浊八苦故云一时其焰俱炽命断为爆风刀解体为裂气断骨离为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒由浊倒故身命无常。
△四明被烧之相譬八苦五浊逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃茶等周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等等取一切利钝诸使也扬声大叫恐怖无措也雕鹫诸鸟别举钝使中之胜者鸠槃茶别举利使中之胜者然皆周慞惶怖不能自出故知若非四谛四念处法纵令天龙神圣决定不免轮回初颂地上事譬欲界竟。
△二颂穴中事譬色界三初譬所烧之类二明火起之由及火起之势三明被烧之相。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛炎以譬四禅虽复不及界外安乐犹得免于欲界粗恶也恶兽毒虫总举钝使众生毗舍阇鬼略举利使众生并能得禅生于色界也毗舍阇此云啖精气。
△二明火起之由及火起之势。
薄福德故为火所逼共相残害饮血啖肉。
薄福德故一句是火起之由为火所逼等是火起之势也孔穴之中虽无猛炎犹有热恼譬四禅中虽无欲界恶法亦有爱味细苦展转厌下欣上以上伏下名共相残害但着默然如饮血但着支林功德如啖肉也。
△三明被烧之相。
野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟熢勃四面充塞。
野干譬欲界贪故已前死诸大恶兽譬色界贪能吞欲界贪也欲界四倒八苦犹如猛炎色界四倒譬以臭烟亦通身受心法及以四大故言四面充塞也二颂穴中事譬色界竟。
△三颂穴外事譬无色界二初明所烧之类二明被烧之相。
蜈蚣蚰蜒毒虫之类为火所烧争走出穴鸠槃茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障欣向无色为净妙离故云为火所烧争走出穴既取上定随灭下缘故云鸠槃茶鬼随取而食也然通而言之利钝二使并堪得无色定今别约钝使厌下故攀上利使证上故灭下也。
△二明被烧之相。
又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。
四空诸天并乏无漏饮食故如饿鬼虽居三界之顶不免无常所烧故如头上火然无正道食故饥无助道浆故渴犹为微细八苦所逼故热犹有微细诸惑现行故恼犹在生死轮回数中不知出要故云周慞闷走也三颂穴外事譬无色界竟。
△四总结众难非一。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
初颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬二颂舍几用车譬三颂等赐大车譬略不颂无虚妄譬也。
是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着长者闻已惊入火宅。
初三句颂能见次五句颂所见后二句颂惊怖也门外者法身地也立者常怀大悲欲救众生不处第一义空座也上文云见今颂云闻以闻代见显见闻不二也有人言者法是佛师谓三昧法也若入三昧则能见机三昧令佛见故云闻有人言也先因游戏来入此宅者有二义一者初发心时即名为出未登不退仍起见思故云游戏来入此宅二者理性本净非三界法因无明故而起戏论妄有生死故云游戏来入此宅稚小者大善未着也无知者痴惑所缠也惊入者大悲起应也。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几二颂用车。
初颂舍几前法合中但合劝门今但颂诫门亦互显也。
方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃茶鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜后一偈颂不得也方宜者拟以大教逗其宜也告喻者即是诫门说众患难也恶鬼毒虫句总立所烧即利钝十使众生灾火蔓延三句总明烧势及以烧相毒蛇等二偈广明所烧杂列利钝诸使不复次第此苦难处二句即是况结三界因果已不堪处况又起五浊耶诸子无知即是无机不肯信受子既深着见思嬉戏不已父诲所不能化即含有息化之意。
△二颂用车三初颂拟宜三车二颂叹三车希有三颂适子所愿略不颂知子先心也。
是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意次一偈明用小之由由着见思故唯施小次二句明用小之意若不用小则大小并亡故云将为火害次二句正思用小。
△二颂叹三车希有。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
初四句颂劝转次三句颂示转汝等出来句重颂劝转后一偈颂证转也吾能造车即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难。
闻说颂闻慧奔竞颂思修驰走而出颂见谛到于空地颂无学也二颂舍几用车譬竟。
△三颂等赐大车譬四初颂父见诸子免难欢喜譬二颂诸子索车譬三颂等赐诸子大车譬四颂诸子得车欢喜譬。
长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱离是故诸人我今快乐。
住于四衢谓了了见四谛也坐师子座者宅主初在门外犹有忧畏故云立今见子免难方得无畏故云坐方便品云今我喜无畏即此义也又前是大机未会故云立今是小化已周故云坐立者冥利坐者显益也而自庆言者得所化机是故庆快二万亿佛所教以大乘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数将养故云甚难善根尚微故云愚小妄惑所覆故云无知无知则起浊起浊则招果故云入宅多诸毒虫二句总述三界利钝之相大火猛焰二句总述三界八苦之势而此诸子二句明其起见起爱不能自拔我已救之二句明其欢喜之由是故诸人二句结成欢喜之意。
△二颂诸子索车譬。
尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。
知父安坐者索车时也正同将说法华时也皆诣父所者索车仪也正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也愿赐我等三种宝车者正请索也如前所许者执昔而疑今也前云实有三乘可随我欲今既斥为方便必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬。
长者大富库藏众多金银琉璃砗磲码瑙以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳交络真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众彩杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。
初二句超颂有车之由次六偈半皆颂正明车体后二句追颂标章略不颂心等然车等子等则心必等明矣屋盛物曰库可喻六根具一切法地盛物曰藏可喻诸行具一切法又阴界入等具一切法可喻以藏约理如地故道品六度等具一切法可喻以库约修如屋故其实一一法中具一切行及一切法一一行中具一切法及一切行故名库藏众多而大富也性具诸法总名众宝从性起修名之为造子多行多车则随多名之为诸一一车体无不高广名之为大又须示方知子修名造以性泯修造还本有乃车体也庄校下皆具度也初四句如前释真珠罗网二句即颂幰盖慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于实也金华诸缨二句即颂垂诸华缨以明众机遍悦也众彩杂饰明垂化之处设应不同周匝围绕明摄物之宜无所阙少柔软缯纩即颂婉字以为茵褥即颂筵字上妙细氎四句即追颂重敷二字意显种种事禅并即实相不同凡小杂诸烦恼故鲜白净洁而上妙也大白牛如前释傧从即仆从余皆可知。
△四颂诸子得车欢喜譬。
诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍。
乘中道妙慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位证于究竟常乐我净四德也初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合总譬二颂合别譬初中四初颂合长者二颂合五百人三颂合家宅四颂合火起。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
我亦如是句颂合位号下二句颂合名行兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义。
一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。
一切指三界五道也三十是缘因子一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义。
三界无安犹如火宅。
△四颂合火起。
众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。
初二句标次二句释后二句结也初颂合总譬竟。
△二颂合别譬四初颂合见火二颂合舍几用车三颂合等赐大车四颂合无虚妄。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护。
初一偈颂合能见正由寂然在王三昧寂而常照故能见也次六句颂合所见后二句颂合惊怖入宅。
△二颂合舍几用车二初颂合舍几二颂合用车。
虽复教诏而不信受于诸欲染贪着深故。
初一句颂拟宜第二句颂不得后两句释成不信之由兼含息化之意。
△二颂合用车。
以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退。
初二句颂合拟宜次四句颂合叹三车希有后六句颂合适子所愿也若心决定总颂三乘驰走之位具足等四句别颂三乘争出之位不退义通兼前三教二颂合舍几用车竟。
△三颂合等赐大车二初颂合等赐二颂合欢喜略不颂免难索车。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。
此即颂皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐合车体也。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏合有车之由也初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜。
令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜后四句结成劝信也日夜者初得佛知见中道智光如日余无明在如夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法故言游戏也广化三乘同得一乘故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘此乘圆顿无委曲相故言直至道场次结成唯一无三因缘可知三颂合等赐大车竟。
△四颂合无虚妄。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛虽以方便所化众生皆是菩萨。
初四句先定父子天性至情即是颂如来亦复如是无有虚妄也次四句即颂初说三乘引导众生也次十四句即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法故佛以方便力为说生灭四谛也苦本即集谛方便说道犹云方便说言第三谛即灭谛余可知。
是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世。
此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法也但离虚妄者离见思也一切解脱者如来大涅槃也未实灭度者变易生死尚在也无上道者一切种智也法王现世为安众生许三与一宁有虚妄重颂竟譬说周四大段中初正譬开三显一有请有答答中有三初发起二正譬说竟。
△三劝信流通信者信佛说不说也劝者劝可通不可通有此二义故言劝信文为二初标两章二释。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者我此实相法印为欲利益世间故说也若四十余年未是说时若五千未退则不说也次二句标可通不可通者勿妄宣传也恶者强说令其堕苦善者不说误其得乐大悲愍恶则不宜通大慈念善则应可通也按此文佛嘱身子若此即与日月灯明嘱妙光同至于身子先佛入灭不过小机所见耳今日得闻法华未始不仍是身子流通力也。
△二释为二初释可说不可说二释可通不可通。
若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。
此正明如来利益世间之相也通论三世利益别论令二乘入信初一偈是观现在益为说梵语阿惟越致此云不退次六句是观过去善为说次六句是观未来善为说下文云若深信解者见佛常在灵鹫即此义也次四句结上起下如来观彼深智三世利益是故为说浅识不解则不为说也后三偈正明二乘由信得入非己智分实得必信佛语故智力虽弱亦可为说若五千增上慢人佛则不为说矣。
△二释可通不可通又二初约大悲门莫为恶说二约大慈门应为善人说。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。
此经所诠纯谈实相以实相印遍印诸法故使纤善微解同成缘了而见思重者闻之则有二过一者不信二者谬解言不信者由浅智故执权疑实言谬解者由依文故直以外道所计常乐我净而谓与此圆理无殊譬如旧医专用毒乳此之二过同名毁谤此经皆断世间佛种何以故此经以缘了而为佛种若执权疑实则不信小善成佛是断世间缘因种也亦自断了因种也若谬解常乐则不辨乳之好恶是断世间了因种也又自谓惑即般若业即解脱不复修诸善法亦自断缘因种也今初一偈是见惑重次一偈是思惑重后一偈是总出其过。
或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫从地狱出当堕畜生若狗野干其形[乞*页]瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足宛转腹行为诸小虫之所咂食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是若得为人诸根闇钝矬陋癵躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭魑魅所著贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益嗔恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。
此具明谤经所招恶报诫令勿妄宣传也问谤经生罪则经非罪缘乎答佛之说经唯为生福迷者不信自获罪殃如四大本为养育人物愚者犯之自取损害耳今佛谆谆告谕既令弘法观机兼使彼知避苦可谓彻底大悲矣初约大悲门莫为恶说竟。
△二约大慈门应为善人说又二初明五双善人之相可为宣说二总结可说。
若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。
利根强识是现在见佛植善是过去此过现一双也。
若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。
修慈是愍下恭敬是尊上又精进修慈不滞涅槃离诸凡愚不滞生死此福慧一双也。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求名愧持戒如珠是内护名惭此惭愧一双也。
若人无嗔质直柔软常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行譬喻说法是化他此自他一双也。
若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。
四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终此始终一双也问华严云受一非余是名业今何得云乃至不受余经一偈耶答若滞随情之说则受一者必至非余故名魔业若秉开显之谈则一外无余便能以一贯余故为法器也初明五双善人相竟。
△二总结可说。
告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。
善信甚多略举十相以示流通方法耳第二譬说周中初正譬开三显一竟。
△上来释譬喻品竟次释信解品。
信解品第四
夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后文云世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法不生一念好乐之心初闻略说动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜踊跃信发解生疑去理明欢喜是世界信生是为人疑去是对治理明是第一义圆融四悉一时俱得故名为信解品又凡禀小大教革凡成圣各有次位从闻生解苦忍明发信则称行历法观察苦忍明发法则称行若信行转入修道则名信解若法行转入修道则名见得准小望大亦应如此今中根人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故名为信进入大乘修道故名为解文云无上宝聚不求自得我等今日真是声闻以佛道声令一切闻闻圆教入圆位故名为信解品本迹者四大弟子久入大乘成就佛法迹引中根示初信解故名为信解品观心者了达心外无法名信于现前一念介尔心中见一切法名解从名字信解乃至究竟信解。
△二譬说周中第二明中根领解近领火宅远领方便也文为二初经家叙喜二白佛自陈。
尔时慧命须菩提摩诃迦栴延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜。
初文先叙内心即从座起下次叙外仪也善吉独称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别论善吉解空空慧为命此约行也(因缘)诸慧人中佛慧第一佛于般若命其转教慧人所命故云慧命(约教)三弟子被命少摩诃如前释此中亦具三业领解发希有心心领解也即从座起身领解也而白佛言口领解也从佛所闻未曾有法即近指火宅譬喻远指广略法说又闻世尊授身子记同行相例知必有分所以发希有心欢喜踊跃也外仪如文若约表法则从座起者舍小乘空证也整衣服者即声闻智断为菩萨法忍也偏袒右肩者右表于权昔未开权如右肩被覆今已开权故偏袒也右膝着地者地表一实知权即一实也合掌表权实不二不二即是非权非实之一心也躬非直非曲而能直能曲直表实曲表权今曲躬恭敬瞻仰尊颜表以我之权趣佛之实也。
△二白佛自陈二初长文重颂正陈得解次十三偈叹佛恩深初中二初长文二重颂初中二初就法略领解二约譬广领解初又二初正法说二略举譬初又二初明昔禀三故不求二明今会一故自得初又二初标二释。
而白佛言我等居僧之首年并朽迈自谓已得涅槃无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
一居僧首故不求法腊既高晚学以我为轨倘忽改途易辙弃小求大恐为后人所嫌自固护彼所以不求然执小腊则大法全阙不弃小由未识开三自固则小执未移护彼乃迷于大轨此一失也二年朽迈故不求若作菩萨当任大道广度众生今既老朽无所堪任所以不求然一生断证是以自鄙年高败种未袪是以妄见不任此二失也三得涅槃故不求高原陆地不生莲华已入无为正位不堪复发大心所以不求然昔迷实义徒计正位之功由斯固情不知所行是菩萨道此三失也。
世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐所以者何世尊令我等出于三界得涅槃证又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
在座疲懈即释居僧首故不求次超释得涅槃后追释年朽迈并如文初明昔禀三故不求竟。
△二明今会一故自得。
我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利。
由闻略广法譬重重开显而得信解独举授声闻记者授记必由开显故也初正法说竟。
△二略举譬。
无量珍宝不求自得。
昔般若领教谓为菩萨岂图于今全蒙等赐也初就法略领解竟。
△二约譬广领解二初立譬二法合初中二初咨发二正立譬。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
犹如世礼欲有所决须先咨发也。
△二正立譬四初父子相失譬二父子相见譬三追诱譬四领付家业譬初父子相失譬领上总譬及方便品中略颂也又为四初子背父去二父求子中止三子遇到父城四其父忧念初又二初背父而去二向本而还。
譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。
譬若有人者二乘自譬也年幼稚者譬善根微弱也父譬如来应身指二万亿佛所教无上道已成父子应身息化之后退大心故名为舍父无明自覆名逃趣向生死名逝轮回三界五欲名久住他国天道为或十人道为二十具历五道为至五十岁此领诸子先因游戏来入此宅之意也问应身息化众生起惑是父离子非子舍父答由众生不感故应身去世还成子舍父义又约观心释者本觉名父始觉种子名子种子力微为幼稚背于本觉而起无明为舍父逃逝寂光理性为本国五欲生死为他国经历五道为五十岁也。
△二向本而还。
年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。
年既长大者譬大乘善根冥熏欲着也加复穷困者譬退大既久残福渐尽具受八苦不得出要故穷八苦所烧故困也驰骋四方者遍历身受心法遍推有无双亦双非也以求衣食者于中求正道食求助道衣也渐渐游行遇向本国者不期而会名之曰遇外道厌苦求理虽复不当亦得为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也初子背父去譬竟。
△二父求子中止。
其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量金银琉璃珊瑚琥珀玻璃珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃遍他国商估贾客亦甚众多。
退大以后求机不会故云求子不得不为一子而废家业譬佛不以一处无机而废余方施化故云中止一城谓方便土在实报同居两楹名中约有余涅槃名城住此权理名止即此权理便是实相故名其家具足万德故为大富五度福德为财般若智慧为宝导一切法皆摩诃衍故为无量金银等七宝即圆乘三十七道品此领上长者大富义也仓库盈溢者盛米为仓譬禅定能生百八三昧盛物为库譬实相能发十八空智自资为盈外化为溢此领上多有田宅义也僮仆譬方便波罗蜜即领上及诸僮仆也又两教二乘通教菩萨别三十心悉如僮仆圆十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土皆王民十行修习诸法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣象譬一心三观运圆教大乘马譬次第三观运别教大乘牛譬即空析空二观运通教等大乘羊譬析法自行观运声闻乘不言鹿者特是文略又辟支值佛入声闻数故也无数者权实诸法皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数也出入者二而不二是入(入中)不二而二是出(出中)又不二而二是入(入空入有)二而不二是出(出于空有此二番互融约三谛说)无量还一是入一中无量是出(此一番约二谛说)化他用为出自行用为入(此一番约自他说秖是用前三谛二谛)出法益众生为息化功归己为利遍于三土为乃遍他国唯法性土名己国耳行货曰商居货曰贾譬诸菩萨遍入三土以求法利故云甚多或此土菩萨往他方听法或他方大士来此士闻经又应化二身譬如商贾将实法遍入三土化益众生而归法身故云甚多如世间人令他捉财兴生亦自兴生也。
△三子遇到父城。
时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。
此譬退大已后备遭诸苦深起厌患欲求出离以彼断常邪慧观察五阴聚落十八界国十二入邑处处求于正助衣食由此苦境为机感佛大悲有得涅槃之义故云遂到父所止城也。
△四其父忧念。
父每念子与子离别五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委付是以殷勤每忆其子复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
父每念子下正念失子之苦复作是念下悬念得子为乐也如来自昔至今恒思诸子大机故言每念开鬼道出修罗故言五十余年未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘(彼臣佐等非全不知穷子机性但约穷子说时未至主伴相与覆实未宣权从物机故云不说)又应世已来自昔华严方等般若诸座亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令无训逃逝恨子不惟恩义疏我亲他以譬如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其不能精进固志疏我正法亲他六尘也自念老朽者化期将毕大法未传如老朽而无子问法身所化诸菩萨等悉堪补处何遽此忧答法身所化本无兴废谁谭老朽今明化身眷属则有二种一者法身大士共相影响迹虽弟子本或是师亦不约此自念老朽也二者同居凡夫初从化佛发道心者名此为子子继父业令胤族不断若身子受记作华光佛则一方佛种相续不断大乘家业递相传付倘身子无可化机则大乘法财现无付嘱后来佛种安寄老朽兴叹正为此也有可度机名为得子与授佛记名付财物称于本心名为快乐初父子相失譬竟。
△二父子相见譬领上长者见火譬及方便品中颂五浊也然法譬并明父前见子此中则明子前见父盖就佛则灵智先知约生则机成扣应机应不前不后不可思议特前后互举耳文为二初子见父二父见子。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见其父踞师子床宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊穷子见父有大势力即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。
此文凡有四意初见父之由由于佣赁二见父之处处在门侧三见父之相踞师子床乃至威德特尊四生畏避即见父有大势力悔来至此等也初佣赁展转者由厌苦欣乐推求理味渐渐积习资助出世善根以此善根扣佛慈悲故言遇到父舍也父譬道后法身舍譬无缘慈悲大小二机双扣此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言住立门侧若唯小无大不应遥见尊特之身父亦不应欢喜财物库藏今有所付若唯大无小不应住立门侧亦不应言非我佣力得物之处也第二意中言门侧者二观为方便如门二边圆中之机当门正见二乘偏真譬以门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳扣召事远是故言遥也第三意中言踞师子床者圆报法身安处第一义空法性之座无复通别二惑八魔等畏也宝几承足者定慧为足实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净行贵族高洁譬华严会中等觉位离垢菩萨也刹利王种譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也居士富而未贵譬华严会中三十心菩萨也真珠璎珞譬究竟戒首楞定一切种慧法音陀罗尼四璎珞也价直千万譬四十地功德以严法身也吏民僮仆者若约异门明义即以民譬禀方便教断通惑人吏譬禀别教断通惑人若约同门明义还譬方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同譬如吏民有内奉外役之义也白拂譬权智之用右譬入空智用拂四住尘左譬入假智用拂无知尘此二为中道方便故言侍立也宝帐譬真实慈悲华譬四摄幡譬神通香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘亦譬定水洒散心也散众名华譬七净华也一者三聚净戒二者首楞大定三者实慧四者断二谛疑五者行于非道通达佛道六者智德圆满了了见性七者断德成就永尽无明罗列宝物者譬罗列诸地真实功德也出内取与如前释威德特尊者光明无边色像无边相海随好巍巍堂堂也第四意中有大力势者智大名大力神通大名大势犹上文身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意也窃作是念者机中潜密冥有此意非是显对见胜应身也盖父子相见虽譬感应道交不可思议然约化事论之则父先见子是如来鉴机道理如此今云子先见父相及处等并非已见秖约机应具述始末受化元由而已此或是王或是王等者波旬为王徒辈为等小机灰断无言说道绝于色像既遥见胜应非所及所说法相迥异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔或魔徒辈也且如略开三显一之时身子尚自狐疑将非魔作佛娆乱我心耶况复初成道时设即用大拟小能不疑佛为魔又法身是王报身与法相称名为王等大乘法报非是小乘得益之处故云非我佣力得物之处譬小机不能受大化也贫里譬但空之理不含万德或譬四见之境肆力有地譬偏空称于小智或譬四见称于世智衣譬行行食譬慧行衣食易得譬能得有余涅槃无漏衣食或譬能得世间味禅也若久住此等者行大乘道经无量劫故云久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走。
△二父见子。
时富长者于师子座见子便识心大欢喜即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。
此文亦有四意初师子座是见子之处如来法身居第一义空无畏之境明照机也二见子便识知是往昔结缘众生也三见子欢喜佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜此领譬喻中即大惊怖方便中起大悲心前明拔苦故言惊怖今明与乐故言欢喜也四见子适愿昔见众生退大之后驰骋四方以求衣食佣赁展转常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付众生流转生死众苦所逼为大悲所痛故言我常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度之机故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿一期化讫故言年朽(且约示从然灯受决乃至兜率降神出家成道即是一期化事将毕也)未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜也二父子相见譬竟。
△三追诱譬领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也文为二初遣旁人追二遣二人诱。
即遣旁人急追将还尔时使者疾走往捉穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉使者执之逾急强牵将还于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躄地。
此双领劝诫两门皆无机也旁人者智是能遣教是所遣从佛出十二部经也又臣佐等为旁人如华严经中法慧菩萨说十住功德林菩萨说十行金刚幢菩萨说十回向金刚藏菩萨说十地等也急追将还者用顿教法劝门拟宜也疾走往捉者大乘明羲显露正直用此赴机疾趣菩提若以菩萨为旁人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也穷子惊愕等是譬劝门无机既现无机纵昔曾发废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提则大唤称怨枉若闻生死即涅槃则大唤称苦痛我不干求大乘何为用大捉我也使者执之逾急强牵将还譬大乘诫门拟宜为说怖畏之事也穷子自念无罪等是譬诫门无机罪者譬慈悲也众生罪故入生死狱菩萨慈悲入狱救之二乘无此大慈大悲故言无罪令入生死是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言此必定死思此等事故言转更惶怖小智不解大教故言闷绝溺无明地故言躄地也。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来以冷水洒面令得醒悟莫复与语所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难(故虽)审知是子而以方便不语他人云是我子(于时)使者语之我今放汝随意所趣穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
此双领劝诫两门息化盖是探取佛意佛虽劝门拟宜无机意犹未息更作诫门拟宜事不获已然后息化也文亦四意初即思惟息化言父遥见者小去大远故名遥也语使言者若约教为使则智本说教智知无机智息故教息若约人为使则如净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又如普贤入此娑婆促身令小等皆其义也勿强将来者既无大机恐伤其善根也冷水洒面者知有小志宜以灰断理水洒彼向涅槃面令得离烦闷渐悟四谛也莫复与语者决定应息大乘教也第二所以者何下释成息大化意厌苦欣空故志意下劣悲智未发故畏难豪贵审知二万亿佛所曾发道心实是佛子为将护故不语他人即从阿含乃至般若未尝彰言二乘作佛也第三使者语之下正明息于大化我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强也第四穷子欢喜下即是息化称机不为大教所逼是故欢喜逗之以小可得醒悟故言从地而起于但空理求正助道或于四见求正助道故言往至贫里以求衣食也初遣旁人追竟。
△二遣二人诱为二初齐教领二取意领初齐教领者近领三车救子远领波罗柰施权也又为四初领拟宜三车二领知子先心三领叹三车四领适愿争出火宅。
尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作。
既息大化不容孤弃拟设方便故云将欲四大弟子齐已分领不涉菩萨故云密遣二人约法即四谛约理即有作真俗约人即声闻缘觉而言密遣者约教则隐满字为密指半字为遣约理则隐实为密指权为遣约人则内秘菩萨行为密外现是声闻为遣也二乘教中不修相好但说苦无常无我不净故言形色憔悴不具四无所畏故言无威德者以此小教而拟小机故言汝可诣彼小教明理迂隐不同大乘直走往捉故言徐语穷子见修两道是断惑作处故言此有作处外道六行但能伏惑生上二界今修谛缘则能断惑出生死海故言倍与汝直穷子若许者有机是许则设教无机是不许不设教也二乘唯欲除惑取证不论净佛国土成就众生故言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教则二乘钝根凭教行行方能修业约理则智谛相资约人则权人共实人修行也。
△二领知子先心三领叹三车。
时二使人即求穷子既已得之具陈上事。
审知有机故言得之即领知子先心也具陈上事雇使共作除苦集粪与道灭直即领叹三车也。
△四领适愿争出火宅。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。
慕灭方肯修道故云先取其价寻与除粪犹云先问其价也取价是适愿除粪是争出愍者愍其取小乘果怪者怪其不求佛道初齐教领竟。
△二取意领者领法身地久照方便非至道树始知用小早鉴众生畏难尊特亲狎垢衣故追领往前以成今解也问四大弟子何因能知法身久照答推近知远若至道树始知无有大机不应兜率降神正慧托胎乃至现有烦恼纳妃生子三十四心后身断结验知脱相海微妙缨络着丈六粗弊垢衣鉴机盖已久矣文分为四初领权智久欲拟宜二领久知小法是其玩好三领久知须叹三车四领久知适愿受行。
又以他日于牕牖中遥见子身。
又者郑重辞也将欲取意领法身地知机施化之妙重述佛意故标章称又也他者指法身也二乘自谓权理为己故以实理望己而名他也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日前齐教领领化身用事故二乘称为己日今取意领领法身用事故二乘称为他日又就如来法身说者实智照实为己权智照方便为他又自行权实为己化他权实为他又化他照实为己化他照权为他今正探领法身之时用化他权智照权机之若有若无照权用之若可若否故言他日也牕牖者在屋曰牕在墙曰牖既非中门明处又狭譬权智照偏机也遥者小去大远也见者拟欲接之也子者昔曾结缘也此由子隔牕牖之外非关长者偏视之非。
△二领久知小法是其玩好。
羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。
修因智力少故羸修因福力少故瘦内怖无常故憔外遭八苦故悴四住为粪土无知为尘坌。
△三领久知须叹三车。
即脱缨络细软上服严饰之具更着粗弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。
即脱等者譬隐报身无量功德所谓四十二地戒定慧陀罗尼缨络寂灭忍细软上服大小相海严饰之具盖容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着等者现丈六形名粗生忍法忍名弊示有烦恼有为有漏名尘土坌身也右手譬权用除粪之器譬治见思法门自以此法断结成佛又用此以化人故名执持示同怖畏生死又示寒风马麦等报故名状有所畏。
△四领久知适愿受行。
语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子后复告言咄男子汝常此作勿复余去常加汝价诸有所须盆器米面盐醋之属莫自疑难亦有老弊使人须者相给好自安意我如汝父勿复忧虑所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠嗔恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已后如所生子即时长者更与作字名之为儿尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令除粪。
此文具譬道品七科法门以显除粪之相领上诸子心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也一者语诸作人句譬说四念处法是除粪之器断结之境即闻慧外凡位也二者汝等勤作勿得懈怠譬四正勤能发暖位暖是内凡故云得近其子三者后复告言等譬四如意足咄是惊觉之辞令舍散入静也正勤属智如男子是阳性如意足属定如女人是阴性若但正勤策动不得与真相应故咄令修如意足也念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不复纷动故云勿复余去此是顶位也如意观中能发无漏故云当加汝价有漏无漏助道正道皆从如意观求欲须即得故云诸有所须莫自疑难盆器譬四禅体含支林米譬生空智粗面譬法空智细(藏教中亦有法空非大乘法空也)此属正道盐譬十六行观中无常醋譬于苦此属助道如米面难食须盐醋和之譬正道难显须助道佐之也亦有老弊使人者譬如意观能发神通以代手足但神通劣弱故云老弊又九想十想八背舍等助道法门譬以使人如意观中亦有此法须此助于正道即成俱解脱人故云须者相给也四者好自安意譬于五根若得五根则安固难坏此忍位也五者我如汝父等譬于五力世第一位似解邻真故云我如汝父乃至如所生子所以者何下释成如父之意佛居道终已具智断故言老大汝居道始未有智断故言少壮有信力故无欺有精进力故无怠有念力故无嗔有定力故无恨有慧力故无怨言余作人者远譬外道诸见求理近譬四念处等四位亦未免五过也六者即时更与作字名之为儿譬七觉八正入见道位世第一心无间证真故云即时从此转凡成圣故云更与作字阿含说五种佛子谓四果及辟支佛菩萨不断结子义未成即此义也七者尔时穷子虽欣此遇下譬修道位七觉八正以其不知堪任绍大故云犹故自谓客作贱人以其但禀权教修行尽苦故云二十年中常令除粪即是见谛一无碍一解脱思惟道九无碍九解脱也三追诱譬竟。
△四领付家业譬近领火宅中等赐大车远领方便中颂显实也文为二初领家业二付家业初中二初相体信二命领业。
过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
此正譬方等弹诃时也由其得涅槃价事既不虚今为菩萨说大乘法亦必不虚子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利能微生信父信子也由此见尊特身闻大乘教名之为入复被诃折犹见丈六说小乘法名之为出大小出入虽无疑难犹谓大乘是菩萨事非己智分不肯回心向大故云所止犹在本处。
△二命领业又二初命知家事二受命领知。
世尊尔时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异宜加用心无令漏失。
此正譬般若转教时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也金譬中理银譬真理理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学中明一切法门皆是珍宝仓譬定门即百八三昧库譬慧门即十八空境定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少内充外溢故云盈溢其中多少者譬般若广略二门菩萨行般若应知广略相略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之我心如是者佛以般若为心当体此意者诫令同我体法空也今我与汝便为不异者有三义一是加被令说故与佛说不异二以诸法皆如故得不异所谓善吉如如来如一如无二如三就今日始悟父子天性本来不异而二乘人向自谓被加异耳(如般若云岂二乘人敢有所说有所说者皆是佛力由机未转且言被加)宜加用心无令漏失者有二义一是约教为菩萨说不可漏失二是约理此即汝物不可漏失也。
△二受命领知。
尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏而无希取一餐之意然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
无希取者如善吉虽说般若自谓我无其分也止本处者犹保小乘果证也未舍下劣心者虽复耻小未即回心向大也问二乘至般若时密得别益何云无希取意答领知无量差别法门故名别益无心希取故名密得若肯希取即是显得何名密得耶初领家业譬领上免难欢喜意竟。
△二付家业譬为二初正付家业二得付欢喜。
初正付家业领上索车及等赐大车二意也。
复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中舍我逃走竛竮辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
复经少时譬般若后正说无量义经之时既闻本从一法生无量法必思无量诸法理应还入一法如此思时渐以通泰故得大乘机发乃至今经发言三请名为自鄙先心此领索车意也临欲终时者如后文云如来不久将入涅槃正指法华时也命其子者二万亿佛所受化之人大机既熟十方云集也并会二字贯于下文言亲族者十方法身菩萨影响众也言国王者一切渐顿诸经当机益物部部不同名之为国皆言第一即各称王今经会通诸经故名并会国王也等觉菩萨为大臣十地菩萨为刹利三十心菩萨为居士诸君当知下是正结会父子实从我学故云此是我子从我得解故云我之所生于某城中者此经西国文多或可说昔名字国土例如大通智胜因缘今文简略但言某某也背大乘法遁入生死故言舍我逃走备经六趣故云五十余年法身地中常觅可化之机故云昔在本城怀忧推觅始于今日感应道交故云忽于此间遇会得之也今我所有下是正付与家业一切财物即大乘万行万德先所出内即追指广略般若共不共法先已领知今但付与所以法华但论开示悟入佛之知见不复广说一切行相此领等赐大车意也。
△二得付欢喜领上得车欢喜意也。
世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
譬三藏中本心不求方等中虽耻小自谓望绝故不求般若中虽领知自谓非己分故不求如此不求而今自得也然此欢喜之由有远有近若不先教佣作与一日之价岂得心相体信委业付财譬由三藏断结方堪并闻大集受折净名转教般若而致今日开显授记耳故佣作取价即是远由体信委知即是近由又前诱引譬中共有二意一齐教领始自道树终讫出宅二取意探领始自法身终讫思尽今于领付譬中亦有二意一探领慈悲四味调熟二终领付财究竟一味远近始终合论五味何者即遣旁人旁人所说譬华严圆顿此教最初旁人譬牛所说譬乳故云从佛出十二部经即初味也若以此拟二乘人则无机不受迷闷躄地全生如乳也次明密遣二人说除粪法此譬鹿苑说三于小即信革凡成圣如转乳为酪故云从十二部出修多罗即第二味也次明心相体信出入无难譬说方等净名诸经扬大折小二乘闻大不谤折小不退良以三藏断结取一日价故得恣其褒贬倘未断结则不堪闻扬大如前不受劝门亦不堪闻折小如前不受诫门而今不谤不退者心相体信故也既亲证小故信大不虚得涅槃价故体折不嗔虽非己事而不疑谤此心淳熟如从酪出生酥故云从修多罗出方等经第三味也次长者自知将死不久下譬般若会中使其领教为大菩萨说摩诃般若既领知众物贯统法门心明口辩弥益慕乐但恨住小非是己物脱更开许岂不乐哉于是心渐通泰成就大志如从生酥出于熟酥故云从方等出摩诃般若第四味也次临欲终时而命其子譬般若之后判天性定父子会三归一付财与记说法华教开佛知见示真实相菩萨疑除声闻作佛悉以如来灭度而灭度之如从熟酥出于醍醐故云从摩诃般若出大涅槃第五味也四大弟子深得佛意探领一化五味之教始终次第其文出此(此为最钝声闻须经五味若稍利者四三二味即得入实故此别五时教止约一类根性所闻不可执别而难通也又华严如日照高山阿含如日照幽谷照幽谷时未尝不照高山说阿含时何得不说华严方等般若例此可知今人仅读四教仪一书不知广习习台宗宁知如来大机大用)初立譬竟。
△二法合甚略譬中已委故不更论贵在得意不俟费辞也文为四初合父子相失二合父子相见三合追诱四合领付家业。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。
似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故名似也二取小机为子子既逃父贬之言似即以似字而合相失。
△二合父子相见。
如来常说我等为子。
但合长者见子便识即得子见父父见子二文八义。
△三合追诱二初合旁人追二合二人诱。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知乐着小法。
三苦谓坏苦行苦苦苦也受诸热恼即五浊障重迷惑无知即不受劝诫乐着小法即但有小志不堪大化也。
△二合二人诱又二初合齐教领二合取意领。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪我等于中勤加精进得至涅槃一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多。
令我等思惟等是合具陈上事勤加精进是合寻与除粪得至涅槃等是合先取其价也。
△二合取意领。
然世尊先知我等心着弊欲乐于小法便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
上言又以他日遥见子身今云先知上言羸瘦憔悴今云心着弊欲等上言即脱璎珞今言不为分别等三合追诱竟。
△四合领付家业二初合领家业二合付家业。
世尊以方便力说如来智慧我等从佛得涅槃一日之价以为大得于此大乘无有志求我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。
以方便力说如来智慧合上心相体信出入无难也于此大乘无有志求合上所止犹在本处也又因如来智慧为诸菩萨开示演说合上受命领知也而自于此无有志愿合上无希取也所以者何下释出无希取意佛方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意也。
△二合付家业又二初合付业二合欢喜。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法(所以如来万不得已权施小法)若我等有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者(意欲我等舍伪取真)然佛实以大乘教化。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。
中根领解二白佛自陈中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之二