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妙法莲华经三界火宅喻
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**　尔时佛告舍利弗：‘我先不言、诸佛世尊、以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗，今当复以譬喻、更明此义，诸有智者、以譬喻得解。’**　　‘舍利弗，若国邑聚落，有大长者、其年衰迈，无量，多有田宅、及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时、欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：“我虽能于此所烧之门、安隐得出，而诸子等，于火宅内、乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。”’**　　‘舍利弗，是长者作是思惟：“我身手有力，当以衣祴、若以几案、从舍出之。”复更思惟：“是舍、唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，勿令为火之所烧害。”作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍、善言诱喻，而诸子等乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏、视父而已。’**　　‘尔时长者即作是念：“此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。”父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：“汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。”尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：“父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。”’**　　‘舍利弗，尔时长者各赐诸子、等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上、张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何。是大长者、无量，种种诸藏，悉皆充溢。而作是念，我财物无极，不应以下劣小车、与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心、各各与之，不宜差别。所以者何。以我此物、周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。’**　　‘舍利弗，于汝意云何，是长者、等与诸子珍宝大车，宁有虚妄否？’舍利弗言：‘不也、世尊，是长者、但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故。若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者，乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故。是长者先作是意：“我以方便、令子得出。”以是因缘，无虚妄也。何况长者、自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。’**　　佛告舍利弗：‘善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受、畜生、、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念：“我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”’**　　‘舍利弗，如来复作是念：“若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。”’**　　‘舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：“汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。”如来以是方便、诱进众生，复作是言：“汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧、等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。”’**　　‘舍利弗，若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车、出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。’**　　‘舍利弗，如彼长者、见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以门、出三界苦、怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时便作是念：“我有无量无边智慧、力无畏等诸藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。”皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱、等娱乐之具，皆是一相、一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。’**　　‘舍利弗，如彼长者、初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是、无有虚妄，初说三乘、引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。’
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**舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。’**　　佛欲重宣此义，而说偈言：**　　譬如长者、& & 有一大宅，& & 其宅久故，& & 而复顿敝，**　　堂舍高危，& & 柱根摧朽，& & 梁栋倾斜，& & 基陛隤毁，**　　墙壁圯坼，& & 泥涂褫落，& & 覆苫乱坠，& & 椽梠差脱，**　　周障屈曲，& & 杂秽充遍。& & 有五百人，& & 止住其中。**　　鸱枭雕鹫、& & 乌鹊鸠鸽、& & 蚖蛇蝮蝎，& & 蜈蚣蚰蜒，**　　守宫百足，& & 狖狸鼷鼠，& & 诸恶虫辈，& & 交横驰走。**　　屎尿臭处，& & 不净流溢，& & 蜣螂诸虫、& & 而集其上。**　　狐狼野干，& & 咀嚼践蹋，& & □啮死尸、& & 骨肉狼藉。**　　由是群狗、& & 竞来搏撮，& & 饥羸慞惶，& & 处处求食。**　　斗诤□掣，& & 啀喍嗥吠，& & 其舍恐怖，& & 变状如是。**　　处处皆有，&&　魑魅魍魉，& & 夜叉恶鬼，& & 食啖人肉，**　　毒虫之属，& & 诸恶禽兽，& & 孚乳产生，& & 各自藏护。**　　夜叉竞来，& & 争取食之，& & 食之既饱，& & 恶心转炽，**　　斗诤之声，& & 甚可怖畏。& & 鸠槃荼鬼、& & 蹲踞土埵，**　　或时离地，& & 一尺二尺，& & 往返游行，& & 纵逸嬉戏，**　　捉狗两足，& & 扑令失声，& & 以脚加颈，& & 怖狗自乐。**　　复有诸鬼，& & 其身长大，& & 裸形黑瘦，& & 常住其中，**　　发大恶声，& & 叫呼求食。& & 复有诸鬼，& & 其咽如针。**　　复有诸鬼，& & 首如牛头，& & 或食人肉，& & 或复啖狗，**　　头发蓬乱，& & 残害凶险，& & 饥渴所逼，& & 叫唤驰走。**　　夜叉饿鬼，& & 诸恶鸟兽，& & 饥急四向，& & 窥看窗牖，**　　如是诸难，& & 恐畏无量。& & 是朽故宅，& & 属于一人。**　　其人近出，& & 未久之间，& & 于后舍宅，& & 忽然火起，**　　四面一时，& & 其炎俱炽。& & 栋梁椽柱、& & 爆声震裂，**　　摧折堕落，& & 墙壁崩倒。& & 诸鬼神等、& & 扬声大叫。**　　雕鹫诸鸟，& & 鸠槃荼等，& & 周章惶怖，& & 不能自出。**　　恶兽毒虫，& & 藏窜孔穴，& & 毗舍阇鬼、& & 亦住其中，**　　薄福德故，& & 为火所逼，& & 共相残害，& & 饮血啖肉。**　　野干之属，& & 并已前死，& & 诸大恶兽、& & 竞来食啖，**　　臭烟烽烰，& & 四面充塞。& & 蜈蚣蚰蜒，& & 毒蛇之类，**　　为火所烧，& & 争走出穴，& & 鸠槃荼鬼、& & 随取而食。**　　又诸饿鬼，& & 头上火燃，& & 饥渴热恼，& & 周章闷走。**　　其宅如是、& & 甚可怖畏，& & 毒害火灾，& & 众难非一。**　　是时宅主& && &在门外立，& & 闻有人言，& & 汝诸子等，**　　先因游戏、& & 来入此宅，& & 稚小无知，& & 欢娱乐著。**　　长者闻已，& & 惊入火宅，& & 方宜救济，& & 令无烧害。**　　告喻诸子，& & 说众患难，& & 恶鬼毒虫，& & 灾火蔓延，**　　众苦次第、& & 相续不绝。& & 毒蛇蚖蝮，& & 及诸夜叉、**　　鸠槃荼鬼，& & 野干狐狗，& & 雕鹫鸱枭，& & 百足之属，**　　饥渴恼急，& & 甚可怖畏，& & 此苦难处，& & 况复大火。**　　诸子无知，& & 虽闻父诲，& & 犹故乐著，& & 嬉戏不已。**　　是时长者，& & 而作是念，& & 诸子如此，& & 益我愁恼。**　　今此舍宅，& & 无一可乐，& & 而诸子等、& & 耽湎嬉戏，**　　不受我教，& & 将为火害。& & 即便思惟，& & 设诸方便、**　　告诸子等，& & 我有种种，&&　珍玩之具，& & 妙宝好车，**　　羊车鹿车、& & 大牛之车，& & 今在门外。& & 汝等出来，**　　吾为汝等& & 　造作此车，& & 随意所乐，& & 可以游戏。**　　诸子闻说，& & 如此诸车，& & 即时奔竞、& & 驰走而出，**　　到于空地，& & 离诸苦难。& & 长者见子，& & 得出火宅，**　　住于四衢，& & 坐师子座、& & 而自庆言，& & 我今快乐。
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**此诸子等，& & 生育甚难，& & 愚小无知，& & 而入险宅。**　　多诸毒虫，& & 魑魅可畏，& & 大火猛炎、& & 四面俱起，**　　而此诸子、& & 贪著嬉戏，& & 我已救之，& & 令得脱难。**　　是故诸人，& & 我今快乐。& & 尔时诸子、& & 知父安坐，**　　皆诣父所、& & 而白父言，& & 愿赐我等，& & 三种宝车。**　　如前所许，& & 诸子出来，& & 当以三车、& & 随汝所欲，**　　今正是时，& & 惟垂给与。& & 长者大富，& & 库藏众多，**　　金银琉璃、& & 砗磲玛瑙，& & 以众宝物、& & 造诸大车。**　　庄校严饰，& & 周匝栏楯，& & 四面悬铃，& & 金绳交络。**　　真珠罗网，& & 张施其上，& & 金华诸璎，& & 处处垂下，**　　众彩杂饰，& & 周匝围绕，& & 柔软缯纩，& & 以为茵蓐。**　　上妙细叠，& & 价值千亿，& & 鲜白净洁，& & 以覆其上。**　　有大白牛，& & 肥壮多力，& & 形体姝好，& & 以驾宝车。**　　多诸傧从，& & 而侍卫之。& & 以是妙车，& & 等赐诸子。**　　诸子是时，& & 欢喜踊跃，& & 乘是宝车，& & 游于四方，**　　嬉戏快乐，& & 自在无碍。& & 告舍利弗，& & 我亦如是，**　　众圣中尊，& & 世间之父。& & 一切众生，& & 皆是吾子，**　　深著世乐，& & 无有慧心。& & 三界无安，& & 犹如火宅，**　　众苦充满，& & 甚可怖畏，& & 常有生老& & 　病死忧患，**　　如是等火，& & 炽燃不息。& & 如来已离，& & 三界火宅，**　　寂然闲居，& & 安处林野。& & 今此三界，& & 皆是我有，**　　其中众生，& & 悉是吾子。& & 而今此处，& & 多诸患难，**　　唯我一人，& & 能为救护。& & 虽复教诏，& & 而不信受，**　　于诸欲染，& & 贪著深故。& & 以是方便，& & 为说三乘，**　　令诸众生，& & 知三界苦，& & 开示演说、& & 出世间道。**　　是诸子等，& & 若心决定，& & 具足三明、& & 及六神通，**　　有得缘觉、& & 不退菩萨。& & 汝舍利弗，& & 我为众生，**　　以此譬喻、& & 说一佛乘，& & 汝等若能、&&　信受是语，**　　一切皆当，& & 成得佛道。& & 是乘微妙、& & 清净第一，**　　于诸世间、& & 为无有上，& & 佛所悦可，& & 一切众生、**　　所应称赞、& & 供养礼拜。& & 无量亿千、&&　诸力解脱，**　　禅定智慧，& & 及佛余法，& & 得如是乘。& & 令诸子等，**　　日夜劫数、& & 常得游戏，& & 与诸菩萨、& & 及声闻众，**　　乘此宝乘，& & 直至道场。& & 以是因缘，& & 十方谛求，**　　更无余乘，& & 除佛方便。& & 告舍利弗，& & 汝诸人等，**　　皆是吾子，& & 我则是父。& & 汝等累劫、& & 众苦所烧，**　　我皆济拔，& & 令出三界。& & 我虽先说、& & 汝等灭度，**　　但尽生死，& & 而实不灭，& & 今所应作，& & 唯佛智慧。**　　若有菩萨，& & 于是众中，& & 能一心听、& & 诸佛实法，**　　诸佛世尊、& & 虽以方便，& & 所化众生，& & 皆是菩萨。**　　若人小智，& & 深著爱欲，& & 为此等故、& & 说于苦谛。**　　众生心喜，& & 得未曾有，& & 佛说苦谛，& & 真实无异。**　　若有众生，& & 不知苦本，& & 深著，& & 不能暂舍，**　　为是等故、& & 方便说道。& & 诸苦所因，& & 贪欲为本，**　　若灭贪欲，& & 无所依止，& & 灭尽诸苦，& & 名第三谛。**　　为灭谛故，& & 修行于道，& & 离诸苦缚，& & 名得解脱。**　　是人于何& & 　而得解脱，& & 但离虚妄，& & 名为解脱，**　　其实未得、&&　一切解脱。& & 佛说是人、& & 未实灭度，**　　斯人未得，& & 无上道故，& & 我意不欲、& & 令至灭度。**　　我为法王，& & 于法自在，& & 安隐众生，& & 故现于世。**　　汝舍利弗，& & 我此法印，& & 为欲利益，&&　世间故说，**　　在所游方，& & 勿妄宣传。& & 若有闻者，& & 随喜顶受，**　　当知是人、& & 阿鞞跋致。& & 若有信受，& & 此经法者，**　　是人已曾，&&　见过去佛，& & 恭敬供养，& & 亦闻是法。**　　若人有能，& & 信汝所说，& & 则为见我，& & 亦见于汝、**　　及比丘僧、& & 并诸菩萨。& & 斯法华经，& & 为深智说，**　　浅识闻之，　　迷惑不解，& & 一切声闻、　　及辟支佛，**　　于此经中，& & 力所不及。　　汝舍利弗，　　尚于此经、**　　以信得入，　&&况余声闻。& & 其余声闻，& & 信佛语故，**　　随顺此经，& & 非己智分。& & 又舍利弗，& & 憍慢懈怠、**　　计我见者，& & 莫说此经。& & 浅识，& & 深著五欲，**　　闻不能解，& & 亦勿为说。& & 若人不信，& & 毁谤此经，
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**则断一切，&&　世间佛种。& & 或复颦蹙，& & 而怀疑惑，**　　汝当听说，& & 此人罪报。& & 若佛在世，& & 若灭度后，**　　其有诽谤，&&　如斯经典，& & 见有读诵、& & 书持经者，**　　轻贱憎嫉、& & 而怀结恨，& & 此人罪报，& & 汝今复听，**　　其人命终，& & 入阿鼻狱，& & 具足一劫，& & 劫尽更生，**　　如是展转，& & 至无数劫，& & 从地狱出，& & 当堕畜生，**　　若狗野干，& & 其影□瘦，& & 黧黮疥癞，& & 人所触娆，**　　又复为人，& & 之所恶贱，& & 常困饥渴，& & 骨肉枯竭，**　　生受楚毒，& & 死被瓦石，& & 断佛种故，& & 受斯罪报。**　　若作骆驼，& & 或生驴中，& & 身常负重，& & 加诸杖捶，**　　但念水草，& & 余无所知，& & 谤斯经故，& & 获罪如是。**　　有作野干，& & 来入聚落，& & 身体疥癞，& & 又无一目，**　　为诸童子& & 　之所打掷，& & 受诸苦痛，& & 或时致死。**　　于此死已，& & 更受蟒身，& & 其形长大，&&　五百由旬，**　　聋騃无足，& & 宛转腹行，& & 为诸小虫，& & 之所咂食，**　　昼夜受苦，& & 无有休息，& & 谤斯经故，& & 获罪如是。**　　若得为人，& & 诸根闇钝，& & 矬陋挛躄，&&　盲聋背伛，**　　有所言说，& & 人不信受，& & 口气常臭，& & 鬼魅所著，**　　贫穷下贱，& & 为人所使，& & 多病痟瘦，& & 无所依怙，**　　虽亲附人，& & 人不在意，& & 若有所得，& & 寻复忘失。**　　若修医道，& & 顺方，& & 更增他疾，& & 或复致死。**　　若自有病，& & 无人救疗，& & 设服良药，& & 而复增剧。**　　若他反逆、& & 抄劫窃盗，& & 如是等罪，& & 横罗其殃。**　　如斯罪人，& & 永不见佛，& & 众圣之王，& & 说法教化，**　　如斯罪人，& & 常生难处，& & 狂聋心乱，& & 永不闻法。**　　于无数劫、& & 如恒河沙，& & 生辄聋哑，& & 诸根不具、**　　常处地狱，& & 如游园观，& & 在余恶道，& & 如己舍宅，**　　驼驴猪狗、& & 是其行处，& & 谤斯经故，& & 获罪如是。**　　若得为人，& & 聋盲喑哑、& & 贫穷诸衰、& & 以自庄严，**　　水肿干痟、& & 疥癞痈疽、& & 如是等病，& & 以为衣服，**　　身常臭处，& & 垢秽不净，& & 深著我见，& & 增益嗔恚，**　　淫欲炽盛，& & 不择禽兽，& & 谤斯经故，& & 获罪如是。**　　告舍利弗，& & 谤斯经者，& & 若说其罪，& & 穷劫不尽。**　　以是因缘，& & 我故语汝，& & 无智人中，& & 莫说此经。**　　若有利根，& & 智慧明了，& & 多闻强识，& & 求佛道者，**　　如是之人，& & 乃可为说。& & 若人曾见，& & 亿百千佛，**　　植诸善本，& & 深心坚固，& & 如是之人，& & 乃可为说。**　　若人精进，& & 常修慈心，& & 不惜身命，& & 乃可为说。**　　若人恭敬，& & 无有异心，& & 离诸凡愚，& & 独处山泽，**　　如是之人，& & 乃可为说。& & 又舍利弗，& & 若见有人，**　　舍恶知识，& & 亲近善友，& & 如是之人，& & 乃可为说。**　　若见佛子，& & 持戒清洁，& & 如净明珠，& & 求大乘经，**　　如是之人，& & 乃可为说。& & 若人无嗔，& & 质直柔软，**　　常愍一切，& & 恭敬诸佛，& & 如是之人，& & 乃可为说。**　　复有佛子，& & 于大众中，& & 以清净心，& & 种种因缘、**　　譬喻言辞、& & 说法无碍，& & 如是之人，& & 乃可为说。**　　若有比丘，& & 为一切智，& & 四方求法，& & 合掌顶受，**　　但乐受持，&&　大乘经典，& & 乃至不受，& & 余经一偈，**　　如是之人，& & 乃可为说。& & 如人至心，&&　求佛舍利，**　　如是求经，& & 得已顶受，& & 其人不复，& & 志求余经，**　　亦未曾念，&&　外道典籍，& & 如是之人，& & 乃可为说。**　　告舍利弗，& & 我说是相，& & 求佛道者、& & 穷劫不尽，**　　如是等人，& & 则能信解，& & 汝当为说，&&　妙法华经。
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南无阿弥陀佛& &南无阿弥陀佛
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Comsenz Inc.藏经中“是法住法相，世间相常住”的相关注解
经文原文：
《妙法莲华经》：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。”
各家注解：
1、《法华义记》：“知法常无性者知万善法无有三乘性。佛种从缘起者若据佛果望万善此佛果由万善而得仍詺因为缘。故言佛种从缘起也。是法住法位者是万善法住一乘法位故法住法位位。世间相常住者只是世间取相。诸善亦住一乘佛位。又一种解。修此万善在于世间相。常住者常住大乘中。导师方便说者根本只是一因。昔日方便说言有三。故知只是一因。有人曰。用此两偈颂教一意谓不尔。何故知是因一。言佛种从缘起因只是缘也。”
2、《妙法莲华经文句》：“又无性者即正因佛性也。佛种从缘起者。即是缘了。以缘资了正种得起。一起一切起。如此三性名为一乘也。是法住法位一行。颂理一也。众生正觉一如无二悉不出如。皆如法为位也。世间相常住者。出世正觉以如为位。亦以如为相。位相常住。世间众生亦以如为位。亦以如为相。岂不常住。世间相既常住。岂非理一。又释世间者。即是阴界入也。常住者即正因也。然此正因不即六法。缘了不离六法。正因常故缘了亦常。故言世间相常住也。”
3、《法华义疏》：是法住法位者。上明菩提心为种子。今明本有佛性以为佛种。若无佛性。虽说一乘教及发菩提心。终不得成佛。是故须明佛性也。凡有三句。初半偈正叙佛性。谓法住法位。法住法位是佛性异名。亦是一乘别称也。世间相常住者。世间众生本有佛性故佛性常住。故寿量品云。如来如实知见三界之相。无有生死乃至非实非虚。则是如来藏法身常住也。
4、《大方广佛华严经随疏演义钞》：诸佛两足尊。知法常无性佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引两句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈明当佛开权终归一实。故云其实为一乘。次偈释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性容有二乘。既唯一性故说一乘耳。知法常无性者。知即能证知。法谓所证知。法即色心等一切法也。常无性者。所证理也。即是真如无性之理。觉诸法故。云何常无性。谓色心等。从本已来性相空寂。非自非他。非即非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓本来即无。非推之使无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约因种。因种即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。故涅槃云。佛性者。即是第一义空。无性即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻不生余谷。此属性也。萌干花粒其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛其理不差。即性义也。说法度人类。皆相似此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同出现。出现品云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性所谓无性。乃至云知一切法皆无性故。得一切智大悲相续救度众生。谓知无性。佛性同故。准于下经。以知无性。尚得一成一切皆成。况无不说一乘而度脱之。后偈又云。是法住法位等者。重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真故。故上云无性。言法位者。即真如正位。故智论说。法性法界法住法位。皆真如异名。世法即如故。皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实即无常而成常矣。则常与无常二理不偏。故涅槃经况之二鸟。今于道场证知一切世间无常即真常理。犹悬镜高堂万像斯鉴。二而不二不可言宣。以方便力假以言说。一尚假说况有二三。故知前偈即一性之文。疏中略要但引一句耳。疏。又第三下。此引药草喻品证一性义。故彼经云。众生住于种种之地。唯有如来如实见之明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。今但略引二句。以此证知。则明三乘之人不知差别即一。唯佛究之无三无二。言解脱者。真解脱也。故第二经偈云。为灭谛故修行于道。离诸苦缚名得解脱。是人于何而得解脱。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。释曰。一切解脱即真解脱。真解脱者即一解脱味。故无二味安有三乘。故又云。常寂灭相。即性净涅槃。是上世间相常住也。故皆一性。
5、《宗镜录》：佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。今但引两句。显诸法无性。成一性义耳。然上三偈。诸释不同。今直解经文。初一偈。明当佛开权。终归一实。故云其实为一乘。次偈释说一乘所以。以唯一性故。谓若有二性。容有两乘。既唯一性。故说一乘耳。知法常无性者。知即证知。法谓所证知法。即色心等一切法也。常无性者。所证理也。即如无性理。觉诸法故。云何无性。谓色心等从本已来。性相空寂。非自非他。非共非离。湛然常寂。故曰无性。而言常者。谓本来即无。非推之使无。故曰常无性耳。佛种从缘起者。然有二义。一约因种。因种即正因佛性。故涅槃经云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理。故涅槃经云。佛性者。即是第一义空。无性。即空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因。令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性。故说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。萌[卄/稈]华粒。其类无差。此属种也。二果种性。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生。故云从缘。故释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同华严出现品经云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。乃至知一切法。皆无性故。得一切智。大悲相续。救度众生。谓知无性。佛性同故。准经文云。以知无性。尚得一成一切皆成。况不说一乘而度脱之。后偈云。是法住法位等者。重释前偈。言是法者。即前所知之法。所以常无性者。由住真如正位故。由缘无性。缘起即真。由即真。故云无性。言法位者。即真如正位。故智论。说。法性。法界。法住。法位。皆真如异名。世法即如。故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常与无常。二理不偏。故涅槃经况之二鸟。飞止同居。今于道场。证知一切世间无常。即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。假以言说。一乘尚是假说。况有二三。则一乘之理。至理无过。无性之宗。诸宗莫及。可谓宗镜之纲骨。祖教之指南也。所以深密经云。一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。商主天子所问经云。若法是无。即不自在。若不自在。是则无欲。若无欲者。则是真性。若是真性。即名无性。
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