英语翻译诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心：所有一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度_作业帮
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英语翻译诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心：所有一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度
英语翻译诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心：所有一切众生之类—若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之.如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者
一切有生命的东西,如卵生的,胎生的,潮湿之处腐烂而生的,其他物质幻化而成的,有形的,无形的,有思想的,无思想的,没排除杂念的,排除了杂念的,我都使他们灭度而入无余涅盘的境界.虽然我灭度了无量、无数、无边的众生,而实质上众生没有被我灭度在线人数2955人
头&&衔：锵锵下士
【隽永故事】悲心彻入骨髓——佛陀割肉喂鹰、舍身饲虎的本生故事悲心彻入骨髓—佛陀割肉喂鹰的本生故事
文／噶玛滇真听列惹萨
　　佛成道之前的修行事迹，称为‘本生故事’。其中，‘割肉喂鹰’堪称毫无保留的舍身布施--让我们细说从头，也请大家思考，释迦牟尼佛的菩萨行，于现今社会，可落实在哪些方面？没有理由、不分对象、不求回报的大体器官捐赠、捐血、捐骨髓……其实都来自相同本怀。大体捐赠可不是现代才有的慈悲行为。
　　早在释迦牟尼佛的前身，为施毕王时，慈悲仁厚，广行菩萨道，唯求作佛。帝释和毗首羯磨为试探施毕王的慈悲与道心，就相约化成老鹰和鸽子，演出猎食逃命记。鸽子躲入国王臂弯，老鹰疾飞猛追前来；国王表明救护一切众生的决心，老鹰抱怨道：‘您渡一切众生，难道我不在一切众生之内吗？为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物？’国王说：‘我曾发愿，若有众生前来投奔归附，必当保护。你需要什么食物？尽管说，我也一定满你的愿。’老鹰毫不客气，直索‘新杀热肉！’国王深思，‘这就难了，不杀生，如何取得呢？想我这身躯，老病死之后，转瞬间即腐败臭烂，既然老鹰要，就布施给它吧！’于是国王唤人拿刀，自己割下大腿肉给老鹰。不料老鹰竟然还要求：‘我要你肉的重量与鸽子相当，斤两可别骗我呀！’国王又命左右拿来天平，让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。奇怪的是，此时鸽子重量急遽增加，国王身肉相对变轻。全身肉几乎割完了，还是小鸽子重。
　　国王菩萨决心舍尽全身，以求与鸽子等重，于是奋力挣扎要爬上天平。鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯，连老鹰看了也不忍。‘大王，您这是何苦？鸽子还我就得了。’国王坚持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉尽筋断，失控摔跌在地，却再度起身上秤。其心坚定无悔，感得大地震动、枯树生华，天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。国王便作誓愿，‘我割肉血流，不嗔不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。’霎时，身体恢复完好如初。人天见之，皆大悲喜。释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。
　　这不是神话，而是菩萨‘悲心彻入骨髓’的极致！而故事的本身，也不在鼓励仿效，而贵在学习慈悲无我的大舍精神。透过尊重生命，而完成自己的生命，才能见‘得’之深义。也只有用心去爱，才会成为爱的真谛。真爱是全然的，只有‘爱’，没有‘谁去爱’、或者‘要爱谁’？
　　爱不是牺牲，更不能拥有；当你准备要去爱时，请记住，真正的慈悲，就是放下执着。何时学会放下，就有资格去爱。全然的爱，总是一份自在；无相还要无缘，当然法喜充满。
文／噶玛滇真听列惹萨
　　佛陀曾向弟子开示累世修菩萨行的事迹，在众人的恭敬虔诚中，佛陀以手轻触大地，显现六种震动之瑞相，一座七宝佛塔从地涌出。弟子阿难开启塔门，见一七宝函，其内雪白舍利无数。佛陀观见，随即赞颂曰：
　　‘菩萨殊胜功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心无倦。’佛陀教导比丘们，应该顶礼此舍利！因为舍利是无上戒定慧所修而成；继而宣说这则‘萨埵太子舍身饲虎’的故事，揭示前身修行菩萨道乃至成佛的精进。
　　久远以前，有位国王名号大车，他有三位王子，其中小王子名曰摩诃萨埵。一天，三位王子游赏山野谷地，来到一处竹林。见一母虎新产七子，看似多日未进食，奄奄一息。大王子说，‘七只幼虎缠身，母老虎无暇觅食，最后饿坏了，一定是把幼虎给吃了。’二太子附和道，‘可怜啊！这些老虎势必无法活命，我有什么能力帮助它们呢？’
　　小太子摩诃萨埵不发一言，深思‘我这身体千百劫来生死不休，未曾有真实利益，今日为救老虎，何不能舍弃呢？此身之大用，在于能行大善业、于生死轮回中作大慈航。若舍离这些，此身不过一具躯壳罢了。我应舍对身体的执着，以求无上究竟涅槃，离悲忧无常苦恼，成就一切智，布施一切众生无量法乐。’小王子生起大勇心，悲愿力又增强其信念。但顾虑两位皇兄，故请其先行回宫。
　　于是摩诃萨埵太子来到虎穴，脱去衣裳，挂于竹枝，然后躺卧老虎前面，但老虎饿极耗弱，无力吃他。慈悲的太子见状，就以干竹枝刺颈出血，舍身饲虎。一时感得大地六大震动，如风激水，涌没不安；天地日月昏暗，天雨众华，缤纷坠遍竹林。虚空一切天人，皆共赞叹。这时饿虎舐血啖肉皆尽，唯留余骨。
　　国王皇后身处宫中，忽梦不祥。这时惊闻宫女禀报，小太子外出历久未归！国王派员四处寻找，最后得报王子舍身之事。国王皇后悲不自胜，一起前往王子舍身之地，唯见遗骨四处交横，母后伤心欲绝，如鱼处陆、若牛失犊，情何以堪！国王谕令左右收拾萨埵太子遗骨舍利，启建宝塔供养。菩萨舍身饲虎的圣地，就在尼泊尔一带，至今仍为佛教徒所朝圣供养。此亦为许多佛教石窟壁画之题材。
　　宣说这悲壮慈忍的因缘之后，佛陀对弟子说，‘眼前宝函所盛，正是摩诃萨埵的舍利。我在当时，虽然也有烦恼贪嗔痴，但依然能在下三道中，随缘救渡，何况今日烦恼尽灭，号称天人师，具一切智。往昔的摩诃萨埵，就是我释迦牟尼佛；往昔国王就是今净饭父王。昔后妃，今摩耶夫人；昔长子、次子，分别为今弥勒、文殊二菩萨。往昔母虎，为今姨母。七虎子，为今之大目犍连、舍利弗、及五比丘！’此时无量人天众生，心涌悲喜，同发向道成佛之心。
　　佛陀曾于《悲华经》中说，‘慈心即是助菩提法，于诸众生心无碍故。悲心即是助菩提法，拔出众生诸苦故。喜心即是助菩提法，爱乐法故。舍心即是助菩提法，断憎爱故。’慈悲喜舍，一旦从心底涌现，便能点亮爱与生命之光，照彻幽暗娑婆。诸位，修行不是口说，而是用心去做。利益众生就是自己最大的成就。
噶玛滇真听列惹萨
噶居弟子的氣度
身為噶居弟子是一件很光榮的事，當涵養佛門應有之氣度。
第一、以師志為己志，歡喜待人。
　　對待任何人都要歡歡喜喜。無論何時何地，對人歡喜，就是讓自己歡喜。
第二、以重法為莊嚴，恭敬師父。
　　恭敬一切出家人（遇見出家人當合十，不宜用點頭或說「嗨」的方式問候），心以法為重，是最大的莊嚴。
第三、以自信為方便，堅固道心。
　　要對自己有信心，不要怯弱。很多人都對自己缺乏信心，然而信心是求法方便的依據；要求法就要有信心、有膽量！信心是堅固道心的唯一方法。
第四、以皈依為光榮，利己利人。
　　皈依是一種光榮、是成為佛教徒的唯一途徑、是解脫輪迴的最上良藥。因此，欲求為師攝受為皈依弟子，首先自心當生起渴求皈依之願。
第五、以和睦為忍辱，相互鼓勵。
　　和睦是最大的忍辱。被辱罵不生氣，未必是忍辱；因為不是被罵不發怒，問題就不存在。而是要反省：自己是否如他指責那般？在適當時機應和和氣氣的解釋，而不是爭辯或相互揶揄。
第六、以樂學為精進，常近道場。
　　以歡喜心學習就是精進。精進可謂遍五度：當精進廣行布施波羅密、精進行忍辱、精進修禪定……。
第七、以佛法為無上，漸捨世法。
　　佛法為超越生死輪迴之妙寶。皈依之後，要完全接受佛法，慢慢捨棄對世俗的依賴、遠離對世間的執著。但並非世間一切都不要了，而是廣行饒益眾生之事、成就他人為善。
第八、以無欲為積極，漸近菩提。
　　學習佛法，就是要學習放下。完成一件事情，就放下這件事；最後連「放下」也要「放下」，連「放下」都沒有！至於「無欲」，則是要學習：世俗的一切究竟非實有、是無常善變的，毋需對無常的擁有產生執著。
第九、以智慧為度人，慈悲做事。
第十、以上師為皈依，圓滿究竟。
　　究竟圓滿，唯有依上師而圓滿。皈依修行，必須依止具德上師。
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过去世时，有一国王名曰大车，巨富多财，库藏盈满，军兵武勇，众所钦伏，常以正法施化黔黎，人民炽盛，无有怨敌。国大夫人诞生三子，颜容端正，人所乐观。太子名曰摩诃波罗，次子名曰摩诃提婆，幼子名曰摩诃萨埵。
是时，大王为欲游观纵赏山林，其三王子亦皆随从。为求花果，舍父周旋至大竹林，于中憩息。
第一王子作如是言：我于今日心甚惊惶，于此林中将无猛兽损害于我？
第二王子复作是言：我于自身初无吝惜，恐于所爱有别离苦。
第三王子白二兄曰：此是神仙所居处，我无恐怖别离忧，身心充满生欢喜，当获殊胜诸功德。
时诸王子各说本心所念之事，次复前行。见有一虎产生七子才经七日，诸子围绕，饥渴所逼，身形羸瘦，将死不久。
第一王子作如是言：哀哉此虎！产来七日，七子围绕，无暇求食，饥渴所逼，必还啖子。
萨埵王子问言：此虎每常所食何物？
第一王子答曰：虎豹豺狮子，唯啖热血肉，更无余饮食，可济此虚羸。
第二王子闻此语已，作如是言：此虎羸瘦，饥渴所逼，余命无几。我等何能为求如是难得饮食？谁复为斯自舍身命济其饥苦？
第一王子言：一切难舍无过己身。
萨埵王子言：我等今者于自己身各生爱恋，复无智慧不能于他而兴利益。然有上士怀大悲心，常为利他忘身济物。复作是念：我今此身于百千生虚弃烂坏曾无所益，云何今日而不能舍以济饥苦，如捐洟唾？
时诸王子作是议已，各起慈心，凄伤愍念，共观羸虎目不暂移，徘徊久之，俱舍而去。
尔时，萨埵王子便作是念：我舍身命，今正是时。何以故？
我从久来持此身，臭秽脓流不可爱，供给敷具并衣食，象马车乘及珍财。
变坏之法体无常，恒求难满难保守，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。
复次，此身不坚于我无益，可畏如贼不净如粪。我于今日当使此身修广大业，于生死海作大舟航，弃舍轮回令得出离。
复作是念：若舍此身，则舍无量痈疽、恶疾、百千怖畏。是身唯有大小便利，不坚如泡，诸虫所集，血脉筋骨共相运持，甚可厌患。是故我今应当弃舍，以求无上究竟涅槃，永离忧患无常苦恼，生死休息断诸尘累。以定慧力，圆满熏修，百福庄严，成一切智。诸佛所赞微妙法身，既证得已，施诸众生无量法乐。
是时，王子兴大勇猛，发弘誓愿，以大悲念增益其心。虑彼二兄情怀怖惧，共为留难，不果所祈。即便白言：二兄前去，我且于后。
尔时，王子摩诃萨埵还入林中，至其虎所，脱去衣服置于竹上，作是誓言：
我为法界诸众生，志求无上菩提处，起大悲心不倾动，当舍凡夫所爱身。
菩提无患无热恼，诸有志者之所乐，三界苦海诸众生，我今拔济令安乐。
是时，王子作是言已，于饥虎前委身而卧。由此菩萨慈悲威势，虎无能为。菩萨见已，即上高山投身于地，时诸神仙捧接王子，曾无伤损。复作是念：虎今羸瘦，不能食我。即起求刀，竟不能得，即以干竹刺颈出血，渐近虎边。是时，大地六种震动，如风激水涌没不安，日无精明如罗睺障，诸方暗蔽无复光辉，天雨名花及妙香末，缤纷乱坠遍满林中。
尔时虚空有诸天众，见是事已，生随喜心，叹未曾有，咸共赞言：善哉大士！即说颂曰：
大士救护运悲心，等视众生如一子。勇猛欢喜情无吝，舍身济苦福难思。
定至真常胜妙处，永离生死诸缠缚。不久当获菩提果，寂静安乐证无生。
是时，饿虎既见萨埵颈下血流，即便舐血啖肉皆尽，唯留余骨。
尔时第一王子见地动已，告其弟曰：
大地山河皆震动，诸方暗蔽日无光。天花乱坠遍空中，定是我弟舍身相。
第二王子闻兄语已，说伽他曰：
我闻萨埵慈悲语，见彼饿虎身羸瘦，饥苦所缠恐食子，我今疑弟舍其身。
时二王子生大愁苦，啼泣悲叹，即共相随，还至虎所。见弟衣服在竹枝上，骸骨及发在处纵横，血流成泥，沾污其地。见已闷绝不能自持，投身骨上久乃得苏，即起举手哀号大哭。俱时叹曰：
我弟貌端严，父母偏爱念，云何俱共出，舍身而不归？
父母若问时，我等如何答？宁可同捐命，岂复自存身！
时二王子悲泣懊恼，渐舍而去。
　投身饲虎缘起第一
尔时世尊将诸大众。诣般遮罗大聚落所至一林中。谓阿难曰。汝于此间为我敷座。佛坐其上语诸比丘。汝等欲见我往昔时修行苦行舍利已不。白言。愿见。于时世尊以手按地六种震动。有七宝塔涌现其前。世尊即起作礼右旋。阿难汝可开此塔户。见七宝函珍奇间饰。阿难。汝可复开此函。见有舍利白如珂雪。汝可持此大士骨来。世尊受已令众谛观。而说颂曰
　菩萨胜功德　　勤修六度行　勇猛求菩提　　大舍心无倦　
汝等比丘咸伸礼敬。此之舍利乃是无量戒定慧香之所熏修。时会作礼叹未曾有。时阿难陀白言。世尊。如来大师出过三界。以何因缘礼此身骨。佛言。阿难。我因此故得至成佛。为报往恩故兹致礼。今为汝等断除疑惑说昔因缘。志心谛听。阿难。乃往过去无量世时。有一国王名曰大车。王有三子。摩诃波罗。摩诃提婆。摩诃萨埵。是时大王纵赏山谷。三子皆从。至大竹林于中憩息。次复前行见有一虎。产生七子已经七日。第一王子作如是言。七子围绕无暇寻食。饥渴所逼必啖其子。第二王子闻是说已。哀哉此虎将死不久。我有何能而济彼命。第三王子作是思念。我今此身于百千生虚弃败坏曾无少益。云何今日而不能舍。时诸王子作是议已。徘徊久之俱舍而去。萨埵王子便作是念。当使我身成大善业。于生死海作大舟航。若舍此者。则弃无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有便利不净。筋骨连持。甚可厌患。是故我今应当弃舍。以求无上究竟涅槃。永离忧悲无常苦恼。百福庄严。成一切智。施诸众生无量法乐。是时王子兴大勇猛。以悲愿力增益其心。虑彼二兄共为留难。请先还宫。我当后至。尔时王子摩诃萨埵。遽入竹林。至其虎所。脱去衣服。置竹枝上。于彼虎前。委身而卧。菩萨慈忍。虎无能为。即上高山。投身于地。虎今羸弱。不能食我。即以干竹。刺颈出血。于时大地六种震动。如风激水。涌没不安。日无精明。如罗睺障。天雨众华及妙香末。缤纷乱坠遍满林中。虚空诸天咸共称赞。是时饿虎即舐颈血啖肉皆尽。唯留余骨。时二王子生大愁苦。共至虎所不能自持。投身骨上久乃得稣。悲泣懊恼渐舍而去。时王夫人寝高楼上。忽于梦中见不祥事。两乳被割牙齿堕落。得三鸽鶵一为鹰夺。夫人遂觉两乳流出。时有侍女闻外人言。求觅王子今犹未得。即入宫中白夫人知。闻已忧恼悲泪盈目。即至王所白言。大王。失我最小所爱之子。王闻是已悲哽而言。苦哉。今日失我爱子。慰喻夫人汝勿忧戚。吾今集诸大臣人民。即共出城分散寻觅。未久之顷。有一大臣。前白王言。闻王子在。其最小者。今犹未见。次第二臣来至王所。懊恼啼泣。即以王子舍身之事具白王知。王及夫人悲不自胜。共至菩萨舍身之地。见其遗骨随处交横。闷绝投地都无所知。以水遍洒而得惺悟。是时夫人头发蓬乱宛转于地。如鱼处陆。若牛失犊。及王二子悲哀号哭。共收菩萨遗身舍利。为作供养置宝塔中。阿难当知。此即是彼萨埵舍利。我于尔时。虽具烦恼贪嗔痴等。能于地狱饿鬼傍生恶趣之中。随缘救济令得出离。何况今时烦恼都尽无复余习。号天人师具一切智。而不能为一一众生于险难中代受众苦。佛告阿难。往昔王子摩诃萨埵。岂异人乎。今此会中我身是也。昔国王者今净饭父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔长子者弥勒是也。昔次子者文殊是也。昔彼虎者今姨母是也。七虎子者大目乾连舍利弗五比丘是也。尔时世尊说是往昔因缘之时。无量阿僧祇人天大众。皆悉悲喜。同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔。佛摄神力忽然不现
　菩萨胜功德　　勤修六度行　勇猛求菩提　　大舍心无倦
当使我身成大善业
于生死海作大舟航。若舍此者。则弃无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有便利不净。筋骨连持。甚可厌患。是故我今应当弃舍。以求无上究竟涅槃。永离忧悲无常苦恼。百福庄严。成一切智。施诸众生无量法乐。
我于尔时。虽具烦恼贪嗔痴等。能于地狱饿鬼傍生恶趣之中。随缘救济令得出离。何况今时烦恼都尽无复余习。号天人师具一切智。而不能为一一众生于险难中代受众苦。佛告阿难。往昔王子摩诃萨埵。岂异人乎。今此会中我身是也。昔国王者今净饭父王是也。昔后妃者摩耶夫人是也。昔长子者弥勒是也。昔次子者文殊是也。昔彼虎者今姨母是也。七虎子者大目乾连舍利弗五比丘是也。尔时世尊说是往昔因缘之时。无量阿僧祇人天大众。皆悉悲喜。同发阿耨多罗三藐三菩提心。先所涌出七宝妙塔。佛摄神力忽然不现
一。他不是白白送死，！！！
是故我今应当弃舍。以求无上究竟涅槃。永离忧悲无常苦恼。百福庄严。成一切智。施诸众生无量法乐。
二说这句话是为教导当时群众，万物有情。为做善事不惧牺牲自己。
有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。
本人的一点理解。
金币：3165
回复 #7 的帖子
请教“泰山法涛”师兄：当今万民倒悬于无边苦海，我佛何忍而熟视无睹焉？
金币：10354
请教“泰山法涛”师兄：当今万民倒悬于无边苦海，我佛何忍而熟视无睹焉？－－－－我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。？？？
须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。？？？
回复 #8 的帖子
人在做，天在看。
到时候自然知晓！！！
并且我们也一直在做。虽然我们自己也在修行中。
金币：2285
1道德的东西自己做－上品& &；2道德的东西让和自己没有直接利益相关的人做－中品&&；道德的东西强迫和自己有直接利益相关的人做（相当于是非要让自己获利，因为你强迫行善的对象行善后不是第三方或大众获利，而是你自己获利）& & 门道闩手下真的找不到和我年龄相仿的女子了吗？为什么他非要伤天害理处心积虑暗示性用公权力强迫我一个未婚公民非得和俗话说30如狼40如虎的女人性交呢？（比如他曾经说你金刚杆空着缸干什么之类）&&因为他一直想我死，但又没狗胆用常规杀人法杀我，通过表象自认为我是个乱搞男女性关系的人，所以就想到了用如狼似虎的可以当我长辈的女人来吸死我的恶毒方法，就好比丑名召著的王亚莉把王破盘活活吸死，西游记中的蜘蛛精把男丁活活吸死一样的用心歹毒，其它动员各力量各人士来害我的华丽的理由全是假的，利用女人的贪婪来想我死，从而保自己派系的私利才是真。& & 补充一点：我不再认为无为还是过去那个无为，所以即使他曾对我做过天大的恶行，我也不再恨他，因为过去的他代表的不是他本人，而是门道闩的私利，以他目前的认识高度，我对他的欣慰度不比轩正差，至于一些在不归路上没有前瞻预测性对大道必将胜出没有信任而认死理的某些官职不大只不过暂时受门道闩人情大的女官，我只问你一句，你信坏事干绝的门道闩会胜，还是能量一直在积蓄忍耐，只下点毛毛雨似的间歇使用不到万分之一的我会胜…你如果相信我，我对你在这个论坛说过的话仍然有信用，你想以虎自喻吃我的精也没关系，但你要胆敢妄想能倚仗他骗过所有的人强行吸我精，而把我以精尽人亡的歹毒方式杀死，我可以正告你，你没有对正道的信任我不怪你，你没有前瞻预测的智慧我也不怪你，但你仅凭他害我多年而终不得成功的现实就可以想象和一个坏事干绝还道貌岸然的人一条路走下去的死无葬身之地的下场了！
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1道德的东西自己做－上品& &；2道德的东西让和自己没有直接利益相关的人做－中品&&；道德的东西强迫和自己有直接利益相关的人做（相当于是非要让自己获利，因为你强迫行善的对象行善后不是第三方或大众获利，而是你自己获利）& && && && && && && && && && & 门道闩手下真的找不到和我年龄相仿的女子了吗？为什么他非要伤天害理处心积虑暗示性用公权力强迫我一个未婚公民非得和俗话说30如狼40如虎的女人性交呢？（比如他曾经说你金刚杆空着不进缸干什么之类）&&因为他一直想我死，但又没狗胆用常规杀人法杀我，通过表象自认为我是个乱搞男女性关系的人，所以就想到了用如狼似虎的可以当我长辈的女人来吸死我的恶毒方法，就好比丑名召著的王亚莉把王破盘活活吸死，西游记中的蜘蛛精把男丁活活吸死一样的用心歹毒，其它动员各力量各人士来害我的华丽的理由全是假的，利用女人的贪婪来想我死，从而保自己派系的私利才是真。& & 补充一点：我不再认为无为还是过去那个无为，所以即使他曾对我做过天大的恶行，我也不再恨他，因为过去的他代表的不是他本人，而是门道闩的私利，以他目前的认识高度，我对他的欣慰度不比轩正差，至于一些在不归路上没有前瞻预测性对大道必将胜出没有信任而认死理的某些官职不大只不过暂时受门道闩人情大的女官，我只问你一句，你信坏事干绝的门道闩会胜，还是能量一直在积蓄忍耐，只下点毛毛雨似的间歇使用不到万分之一的我会胜…你如果相信我，我对你在这个论坛说过的话仍然有信用，你想以虎自喻吃我的精也没关系，但你要胆敢妄想能倚仗他骗过所有的人来强行吸我精，而把我以精尽人亡的歹毒方式杀死，我可以这样正告你，你没有对正道的信任我不怪你，你没有前瞻预测的智慧我也不怪你，但你仅凭他害我多年而终不得成功的现实就可以想象和一个坏事干绝还道貌岸然的人一条路走下去的死无葬身之地的下场有多可悲了！
金币：2285
胡狗，看来老天降给我的以缘觉悟的一门深入的修行方法就是：杀胡！永远以胡狗为粪土，方式方法不计其余…
金币：2285
胡狗，你妈叫“爱胡棒”
金币：2285
胡狗，***名字叫“受胡棒”
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在印度和巴基斯坦，人们相信阉人能带来吉祥，重大喜事往往会邀请阉人们表演歌舞助兴。金刚经全文及白话译解全文,白话,金 刚 经,金刚经,白话全文,全文及,白话文,金刚经白..
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金刚经全文及白话译解
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3秒自动关闭窗口《金刚经》与股市开悟
法会因由分第一
　　【经文】如是我闻：一时，佛在舍卫国□树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已。敷座而坐。
这是个引子，说明佛和我们众生并不遥远：吃饭、穿衣、乞食、洗脚。很平常，却很真实！要饭要挨家挨户，不分贵贱贫富！
股市的感悟：每个股票都可以赚钱，也都已赔钱。就像每一个家都可以让你吃饱一样。不可有分别心，一旦有了分别心，苦恼的根源就断不了。另外，股市的机构和其他的投资者没有任何区别，就像不吃饭就饿一样，机构不高卖地买也会赔钱！
《金刚经》与股市开悟（2）
善现启请分第二
　　【经文】时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然！世尊！愿乐欲闻。」
【股市感悟】股市本质上就是人们之间的**交流。如何让自己的心灵平静？如何降伏自己的贪心，如何战胜自己的恐惧？这是每个股市投资者必须解决的问题，否则应了中国一句古话“练武不练功，到老一场空”。
《金刚经》与股市开悟（3）
大乘正宗分第三
　　【经文】佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
【股市感悟】投资大师告诉聪明人：股市的投资者应这样战胜自己的心魔，灭除自己的偏见和幻想，顺着股市的波动而波动。投资大师如有一下表现：1、依据自我的理念投资；2、依据他人的理念投资；3、依据随众的理念操作；4、依据长期持有的理念投资，那他就不是投资大师了。
《金刚经》与股市开悟（4）
妙行无住分第四
【经文】复次：「须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空，可思量不？」「不也。世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！」
【股市感悟】其次，投资大师投资的股票没有限定，应用的基本宗旨就是无所不投。不因为该股票是蓝筹股、成长股、价值股、热门股、冷门股或亏损股而在需要投资的时候进行投资，所有的股票都有可能成为投资的对象，所以其投资回报才不可思量！这和宇宙没有固定的边界一样，不可思量！
《金刚经》与股市开悟（5）
如理实见分第五
　　【经文】「须菩提！於意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」
【股市感悟】投资大师没有固定的投资计划，依据市场的机会而行动，专注于市场的所有投资机会。你怎么能说投资大师和散户是一样的呢？如果投资大师有自己的投资偏见和幻想，那他就是散户了。投资大师说“市场中的所有现象，都是虚妄，如果能够识别现象中机会的真假，他就是投资大师了”
《金刚经》与股市开悟（6）
正信希有分第六
【经文】须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说！如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？」
【股市感悟】对于以上的评论，能够相信并实践的人，是有投资大师根器的人。如果股市的投资者没有自我的偏见和幻想、没有人云亦云的习惯、没有从众的心理、无做股东的想法，不执着固定的方法而又有方法。
《金刚经》与股市开悟（7）
　　【经文】「须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」
【股市感悟】投资大师获得了成功，他真的有方法吗？其实是无有定法，方法只是一种称谓而已。每一个投资者无须模仿投资大师的说法，为何这样呢？股市一切成功者都以顺势而为进行操作，其差别主要在应用顺势而为的程度上。
《金刚经》与股市开悟（8）
依法出生分第八
　　【经文】「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如来说福德多。」「若复有人，於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福甚彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」
【股市感悟】如有人用很多的资金投资于股市，他所得的回报应该很多吧！如果有人用正确的方法开导别人脱离股市的苦海，那么他所的回报不是用金钱可以衡量的。所谓法就是非法，只是引人从彼岸走向此岸的伐，过了就要放下。
《金刚经》的价值：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
《金刚经》与股市开悟（9）
一相无相分第九
　　【经文】「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入；不入色、声、香、味、触、法。是名须陀洹。」「须菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也。世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
【股市感悟】当投资大师认为自己是大师的时候，他就不是投资大师了，他只是有投资大师的名。如果你自己认为自己在哪一个境界，实际上你离这个境界还很远。不可言传、亦不可意会，那只能是一个结果。成功者从不认为自己是成功的，所以他才是真正的成功者。失败的投资者从来不认为自己是失败的，所以他才是真正的失败者。一点个人的幻想和偏见都会把事实扭曲的相差千里。
《金刚经》与股市开悟（10）
庄严净土分第十
　　【经文】佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
【股市感悟】一个人只有向自身反思真法，外求无法。别人向你提到的方法都只是个名而已。投资最需保持清静洁净的心念，不要心存依托外物产生欲念和幻想。外物皆是一个名称而已，和实象并非同一。
《金刚经》与股市开悟（11）
无为福胜分第十一
　　【经文】「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙，宁为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙？」「须菩提！我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」
【股市感悟】股市只是一个投资的场所，在这里得到再多的金钱，福报也是有限度的。而开悟那些在股市苦海中挣扎的人，使他们脱离苦海，达到性灵的平静清洁的境界，福报是无限的。人一生使用金钱是有限的，而开悟人的价值是却无限的。
《金刚经》与股市开悟（12）
尊重正教分第十二
　　【经文】复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
【股市感悟】真理经得起时间和人的考验。佛家的第一稀有之法，就是度人远离苦海到达开悟的彼岸！这是远大理想的追求，也是现实目标的选择。解读经典的唯一目的就在于：让人感悟佛法的真意，远离颠倒梦想恐怖，使自己成为真正的功成者。
《金刚经》与股市开悟（13）
如法受持分第十三
　　【经文】尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
《金刚经》与股市开悟（14）
离相寂灭分第十四
　　【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以者何？我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去於五百世，作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持、读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。」
【股市感悟】如果有人能够从解读经典中，使自己的心念清净，即生实相。相即是非相（色既是空，空既是色，色不异空，空不异色），达到名实的合一。一切诸相，即是非相。离一切诸相，就是诸佛地称谓。住相布施，犹如暗室漆黑；非住相布施，犹如日光明照。
【股市感悟】信息的沟通，只是名的沟通，而非实的沟通。心外无法的缘由就在于名实的分离。所以股市里若有人以自己的实际投资进行说法，不如《金钢般若波罗蜜经》讲解的透彻。
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