&&& 对这句话的理解有很多种。一种理解是&智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。& 另一理解为 &智者乐，水& &&智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。&仁者乐，山& &&仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。还有一种说法：智者也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
&&& 不管怎么说，两者分别用水和山去理解，是有其含义的。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。所以，庄子梦蝶&不知我是蝶蝶是我&。所以，陶渊明&采菊东篱下，悠然见南山&。所以，李白&遥望敬亭山，相看两不厌&。所以，伯牙钟子期&巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音&&&因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
&&& 在大自然中，水是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，&明事物之万化，亦与之万化&，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。水含有了一种智慧，水拥有一种力量。所以，&智者乐水&。你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。所以老子说&上善若水，厚德载物&！
&&& 山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持。仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。因此说&仁者乐山&。你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。所以杜甫说&会当凌绝顶，一览众山小&！你再看山，清风拂山岗。挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。仁爱的人正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
&&& 不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。&& 智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山的意思
【智者乐水，仁者乐山的拼音】: zhì zhě lè shuǐ，rén zhě lè shān
【智者乐水，仁者乐山的近义词】: 智足以拒谏，言足以饰非
【智者乐水，仁者乐山的反义词】:
【智者乐水，仁者乐山的意思】: 乐：爱好。智者爱好水，仁者爱好山。比喻不同的人有不同的爱好
【智者乐水，仁者乐山出处】: 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”
【智者乐水，仁者乐山造句】:
&黄狸黑狸，得鼠者雄演化为现代的白猫黑猫论
&智者乐水，仁者乐山。
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仁者乐山，智者乐水
小故事网 时间: 作文字数: 800字
我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：&仁者乐山，智者乐水!&
　　也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山&仁德&，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水&尚智&，懂得用智慧和机智适时地变通奔向的路径，追求博大的气度!
　　大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和!
　　仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!
　　厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于高官权势的诱惑，不在乎的贫困艰辛。子曰：&君子固穷，小人穷斯滥矣。&嵇康就是在这贫穷中坚守自己&真善美&的节操。&非汤武而薄孔周，越名教而任自然。&洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的&真&!当&乘肥衣轻，宾从如云&的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!
　　智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达与的彼岸!
　　年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，&乌台诗案&的&脏水&却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以最佳的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世&&&大江东去，浪淘尽，千古风流人物&、&十年生死两茫茫，不思量，自&、&但愿人长久，千里共婵娟&&&如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!
　　如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。&仁者乐山，智者乐水&，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!为什么说“仁者乐山 智者乐水”?_作业帮
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为什么说“仁者乐山 智者乐水”?
为什么说“仁者乐山 智者乐水”?
　　孔子认为人和自然是一体的,山和水的特点也反映在人的素质之　　中.因此他说：“智者乐水,仁者乐山：智者动,仁者静；智者乐,　　仁者寿.”在千变万化的大自然中,山是稳定的,可信赖的,它始终　　矗立不变,包容万物,是最可靠的支持；水则是多变的,具有不同的　　面貌,它没有像山那样固定、执着的形象,它柔和而又锋利,可以为　　善,也可以为恶；难于追随,深不可测,不可逾越.聪明人和水一样　　随机应变,常常能够明察事物的发展,“明事物之万化,亦与之万化”,　　而不固守一成不变的某种标准或规则,因此能破除愚昧和困危,取得　　成功,即便不能成功,也能随遇而安,寻求另外的发展,所以,他们　　总是活跃的、乐观的.仁爱之人则和山一样平静,一样稳定,不为外　　在的事物所动摇,他们以爱待人、待物,像群山一样向万物张开双臂,　　站得高,看得远,宽容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所　　以能够长寿.　　智、仁、勇是儒家人格的最高理想.勇是智和仁的结果.像山一　　样坚忍不拔,像水一样勇往直前,这就是一个崇高的人,一个有价值　　的人,一个快乐的人,一个长寿的人.直到现在,爱山、爱水,以山　　和水为自己人生的楷模仍然是我,也是许多中国人的最高追求.　　参考资料：/banji/xuesh/zhxj/sw22.html“智者乐水，仁者乐山”　　“智者乐水，仁者乐山”。这是二千年前的圣人孔夫子说的。久思才得其一知半解，愿抛砖引玉。　　“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处”。这是首有关山也有关水的诗句。　　“乐”字可解释为“喜欢”“爱好”，所以许多人着眼于喜欢水和喜欢山的解释。　　可此解令我纳闷。游山玩水的人岂止只喜欢山，或只喜欢水。水和山都是人们想去看看，听听，乐乐，喜欢喜欢的。难道游山玩水也分成智者和仁者的？　　我觉得游山玩水应当是不分智者仁者的。无论智者和仁者，或既非智者亦非仁者，或既是不智者又是不仁者，他们一定都喜欢山也喜欢水。喜欢“眼波”一般灵动的水，也喜欢“聚眉”一般庄重的山。　　诗句不是明明白白的说，“欲问行人去哪边，眉眼盈盈处”吗？为什么夫子偏要说“智者乐水，仁者乐山”，把二者分开说呢？　　我想，夫子既不是旅游公司的董事长，又不是其下属单位的打工仔。他研究智者、仁者对山水的爱好，讨论山水的旅游价值，何为？　　他的毕生事业是关于做人的学问，教弟子们以圣贤之道，也就是为人之道，处世之道，以及当官后的为官之道。那是关于人生的道理，是关于人的品性德行，不是茶余饭后之谈。　　孔夫子决不是在动员弟子们多多的去游山玩水，告诉他们该游山还是该玩水，更不是教他们当官后花公家的钱去多多的公费旅游。　　有人对夫子这八个字的解释恰恰是：智者喜欢水，仁者喜欢山。　　如果引申说智者喜欢水一般的灵活，仁者喜欢山一般的伟大，倒是会贴切一些的。可毕竟还不仅仅如此。　　论语曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”。还说：“智者不惑，仁者不忧”。如此也。　　所以我便觉得，那个“乐”，不仅仅是喜欢的意思。还是“像”，“如”，“似”的意思，像山像水，如山如水，似山似水。同时又是物以类聚、人以群分的意思。　　老夫子说的“山”“水”代表着人的不同品格，不同素质和情操，不同的好恶和为人处世之道。这便是说，智者应当像水，仁者应当像山。　　像水的什么，像山的什么呢？　　水的品性是活跃，灵动，永流不息，不断更新。智者的知识、个性和素质恰恰便应当像水的开阔，像水不断更新和川流不息　　“乐”水者，还要像水一般的清澈、明亮。夫子要他的弟子做个清澈明亮的智慧者。如果他们为政、当官，自己应当是智慧者，同时还应当重用智慧者，重用那些思想开阔、思路敏捷的人。　　山的特点是安稳、永恒。山胸怀开阔，能包容一切飞禽走兽，包容各种各样的花草树木。　　“乐”山就是为人要像山那般胸怀开阔。如果为政要像山那般的胸怀开阔，稳重和包容，不要做那种气量狭窄，反复无常，朝令夕改的人。同时也要重用忠厚、仁爱、包容的人。也不要用那些不仁不义的人。　　后来有人总结成“政贵有恒”，为政，当政，最重要的是“恒”，也就是政策的持续性。　　从前有个“翻烧饼”的说法，政策翻来覆去。孔子一定是反对“翻烧饼”，朝令夕改的。　　 “仁”是什么？夫子解释说：“已欲立而立人，已欲达而达人”，“已所不欲，勿施于人”。自己想要的，自己喜欢的才给别人，自己厌恶的，自己不喜欢的便不要强制给别人。　　比如人人都喜欢和谐稳定、丰衣足食。夫子的教导是，自己喜欢过这样的好日子，也要让别人过这样的好日子。　　当官的人是期望过好日子的，百姓也一样是期望过好日子的，那么也就该让百姓们也过好日子。自己是想发达的，百姓们也一定是期望能发达的，那么也该让别百姓们也能发达。　　用现代语汇，就是做官要公正廉明，没有私心，不贪赃枉法，不中饱私囊，事事时时想到百姓。这就是仁者。　　当官的人一定不喜欢过贫穷日子，尤其不喜欢水深火热，所以揭竿起义，领导众人推倒让人处水深火热中的统治者。“已所不欲，勿施于人”，是说他们也不能又把贫穷和水深火热的日子给百姓们。　　可见，“智者乐水，仁者乐山”的核心，便是不仅应当有智慧，而且同时还应当仁爱。像山的什么呢？就是像山的像山那般胸怀开阔。　　世世代代的官员中都有仁者。尤其在他们执掌政权之前，之初，在他们为官之前，之初。这种时刻，他们甚至能做到“先人后己”,“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 　　哪朝哪代的官员也都有不仁不义的人。或者并非不仁不义，只是不能保持晚节。　　有人在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，在公正清廉一阵，尤其在爬上宝座以后，便往往变得养尊处优，中饱私囊。　　他们把金银财宝都弄到自己的钱柜里去，化为自己的私产，甚至踩在别人的脊背上享受幸福生活。他们秦楼楚馆达旦，春歌淫舞连宵，把别人置于食不果腹，甚至水深火热之中。　　这种人，丰衣足食自己得，困难痛苦则留给别人。有福自己享，灾难让别人承受。成绩算自己的，错误失误推给他人承担。吃苦在后，享福在前，自己“朱门酒肉臭”，人家“路有冻死骨”。　　他们弄得个自己的银两几代人也花不完，人家则连饱暖，连治病连孩子上学的钱也没有。把人家的养老金，把人家的医保费也挪用，贪掉。自己在国外还有别墅，却强占人家的房子，开发得人家居无定所。这种人，便是不仁者。　　孔夫子的教诲，当然是为人之道，不是教他们如何去“眉眼盈盈处”玩耍的，更不会是要弟子们去消受犬马酒色、淫欲奢侈的。二千年中世世代代以来人们公认，孔夫子虽然不伟大，却是真正的圣人。　　孔夫子去也！日子久了，他的教诲被淡忘了，黑灯瞎火的事是会有的。有人结派营私，排除异己，任用无能之徒，尤其好用溜须拍马之辈。他们物以类聚，同气相投。　　这是“智者乐水，仁者乐山”的扩大深化的解释。　　常常有人说，山里的人忠厚善良。是的，山的恬静、稳定、宽容，滋养了山里人的敦厚诚实、热情质朴。　　还有人说，码头地区的人聪明灵俐。是的，也是根基于那流动的水。人来人往的交往，带给了他们许多的经验、知识，滋养得他们聪明伶俐了。　　“仁者不忧，智者不惑”是“仁者乐山，智者乐水”的更深入一层。思想开阔敏捷，知识能不断更新的人，理所当然会脑袋清醒，处于“不惑”之中，跟得上自然和社会的发展，不会当前进的绊脚石。　　忠厚善良的人，勤勤恳恳为百姓做好事的人，有什么好害怕的，百姓哪能去害他们的，所以说“仁者不忧”。　　只有那些做多了亏心事，欺压多了百姓，榨取多了百姓血汗的人，才会害怕百姓。即便人家不去找他算账，自己也怕“三尺头上有神灵”。于是便惶惶然不可终日，时时刻刻战战兢兢、战战兢兢的。　　有人形容说，领袖是山，百姓是水。有人说父亲是山，母亲是水。有人说，老师是山，学生是水。有人说国家是山，百姓是水……。　　是的。比拟可以有许多许多。领袖领导群众，父母生养子女，老师引领学生，国家保护百姓。都犹如山给了水以护卫，水则在养育着山。　　是也！山水相依，山水相长，山水相护，山水相养，山水相拥。所以孔夫子把乐山和乐水看成是一个总体。我想，他一定是预测到，只有当山水成为一体，相依相护，才能千秋万代，万岁万万岁的。同样，智者仁者也应是一个总体。　　自古以来人们把地、水、火、风看成构成世间万物的四大要素，山的稳重，水的灵动，火的张狂，土的踏实。　　沉稳的山与灵动的水组成一体，是大自然最美妙的组合。青青翠山，蓝蓝碧水，该是一幅多么绝美的画卷！智者仁者的美妙组合，便犹如既有青青翠山，又有蓝蓝碧水的一幅绝美画卷！现代语言叫德才兼备，这是夫子教诲的真谛。　　孔子还教诲，“仁者不毁人以自益，仁者不以兴衰改节”。是也，损人利己者，尤其利用权力损人利己者，把别人推入水深火热中者，可恶又可恨也。那些看风使舵，论兴衰，瞧权势，抱大腿的人，可笑可气也。 　　“仁义礼智信，仁为首”。“仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤”。但望夫子的教诲永远留在人们的心间，尤其永远留在纷纭官员们的心间。但望他们永远的爱人知贤，永远的清廉爱民。　　百姓当然也同样该讲究仁义，但他们没有权利，危害性小，所以应当把官员列入“尤其”之中。　　谨防人民的血汗钱洗到了海里和海外去，喂肥养壮了贪婪可恶的食人鱼，让他们回过头来更狠毒更凶残的吞噬百姓。　　由此我联想到，贪婪者乐金，恶欲者乐权，残暴者乐斗，淫欲者乐色，小偷者乐钩，大盗乐窃国。谨防谨防也！　　阿弥陀佛！有天和百姓在，食人鱼的命运，最后必然会是悲惨的。佛家曰，三尺头上有神灵。俗话说，吃多了冤枉钱，不会有好报的。　　有个故事：从前有个人，事事不顺，出门则大树倒下砸破他的头，入门则门槛绊得摔跤伤了腿，腌肉会长蛆，生的儿子不长屁股眼，乘船船翻，走路遇上鬼。一次从外地做生意赶回家过年，不料在旅店，一场大火把他的银两行囊全烧了个精光。　　他为人不错，于是去庙里求菩萨。夜里作梦。原来他从前曾是个狱吏，仗着权势欺压百姓，勒索百姓，欠了人家的债，菩萨告诉他是债权人向他索赔也。　　又有一个故事。有家人，天天有只鸡去他家下蛋，下完蛋便扬长而去。他想看看那鸡是从哪儿来，可始终没有看到，它匆匆而来，匆匆而去。他十分奇怪。　　有一天那人作一梦，一女子向他诉说，很久很久以前，曾经欠过他九十九文钱的，这是以蛋还债，共下一百只蛋，现已还清，一只作为利息。此后，那只鸡再也没有来他家下蛋了。啊！欠了债是要还的，连利息也要给。　　哟哟哟！可要节制，哪位贪多了的话，如果将来以蛋抵债，可几辈子里也要生命不息，下蛋不止的，岂不倒霉悲哀哉！　　　　　　　　　　
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　　乐----yao?还是读le?或是yue?
　　所以我便觉得，那个“乐”，不仅仅是喜欢的意思。还是“像”，“如”，“似”的意思，像山像水，如山如水，似山似水。同时又是物以类聚、人以群分的意思。　　--------------------------------　　高！
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规