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爱迪生怎么看手机 手机中国编辑作文选
手机中国【原创】作者：手机中国 王孜责任编辑：王鑫日 06:10
手机中国编辑作文
　　【 】眼下，2013年的全国高考正在“如火如荼”地进行当中，除了考场内的莘莘学子能够感受到这种紧张的气氛外，各位守在考场外的家长也是焦急万分。关注本次高考的朋友肯定都已经知道，今年高考北京卷的作文题目为“爱迪生如何看”，正是这样的一个怪异的命题把考试与手机紧密地连接到了一起。
　　与此同时，也正是这样的一个命题，在手机中国编辑部内引发了一段不小的争论。“爱迪生那个年代有手机吗”；“发明电灯泡的与手机有什么关系”；“如果爱迪生穿越时空拿到了手机，直接问他不就得了嘛”等一些比这个怪异作文题目还要怪诞的说法就出现了。作为编辑，对“写作”二字是再熟悉不过了，所以很多同事都争先恐后地过了一次学生瘾写了一篇“爱迪生如何看手机”的作文。对于天天拿着笔杆写稿子的编辑们是否可以对高中生的作文驾轻就熟呢？让我们来一起瞧瞧吧。
没题目的零分作文
没题目的0分作文
王鑫 软件频道主编
　　虽然每天都在写稿，但是让自己一下子转换回高三的状态还真有点难，不过作为相关行业的从业者，我们比普通学生对于的认识要更深一步，手机对于我们的用途也不仅仅是微博、网了。所以我要以这个题目来做作文，肯定会把很多我的想法强加给爱迪生。好吧！开始假设爱迪生能活到今天的话，以他所拥有的专利在生活中的运用范围来看，那他的资产位数肯定会超过我手指头的数量，他会玩手机吗？也许，但爱迪生不是屌丝，爱迪生绝不满足于玩手机，他可能会去造手机。
　　由于是开卷考试，我刚刚百度百科了一下爱迪生的资料，托马斯·阿尔瓦·爱迪生，他曾经有过2000多项发明，其中对世界影响力最大的是留声机、电影摄影机、钨丝灯泡，原谅小编我的无知，学的东西都还给老师了，我的大脑沟回中爱迪生只跟电灯泡有关系了，没想到爱迪生还是个文艺青年，同时也是典型的高富帅，爱迪生2000多项发明不仅仅说明爱迪生脑细胞亢奋的程度，更说明他能把想法实现。如果爱迪生做手机的话，那乔布斯也就没得玩了。
　　如今手机最让你不满意的地方是什么？我们没有做过调查，但我估计90%以上的人会对手机的待机不满意，电池技术现如今已经是个瓶颈了，在有限的体积下，不改变电池的材料，可能很难再将电池容量做大，爱迪生也是人，他不可能驾驭物理定律，但碰到这种情况，爱迪生一定会想尽办法改进，怎么办？绕道而行。电池容量做不大，那可以让充电变快啊，现在一块手机电池充电要2个小时以上，而这个时间如果能够压缩到15分钟，那我想对于用户来说，电池不够用也算不上什么压力了，你觉得这事儿不可能？那是因为没有厂商去重视，差不多容量的手机在充电效率方面可能有50%以上的差距，这就说明了目前手机的充电时间有很大压缩的空间，厂家也从来没有拿充电速度作为宣传点宣传过，这方面有得是施展拳脚的空间，别忘了爱老可是玩电出身的。
　　还有什么是爱老不满意的？手机的摄像，除了飚像素就没点新鲜的了吗？你像素飚得再高不也就拍拍1080p吗？别忘了爱老年轻的时候可是玩电影的，现在手机除了能拍摄有声视频片段，摄像功能基本就没什么新鲜的了，所以明显用手机拍照玩儿的人比摄像的人多得多。爱老很生气，后果很严重，电影的剪辑去哪儿了，后期的处理去哪儿了？虽然在手机上有个叫的玩意儿，但自由度实在太低，玩法也太过单调，爱老在世肯定不干，白瞎了这么高像素的摄像头了，让人一点创作的激情都没有，爱老会怎样丰富摄像头的灵感？手机上的3D摄像、3D显示早就实现了，如果能在手机上加个视频剪辑肯定会更好玩，当然这是我把自己的想法加给爱老的，爱老没准还能玩出花来。
　　于是爱老的灯泡手机便面世了，拥有两项重大改进的灯泡手机只需1999元，1999元你买不了吃亏也买不了上当，还在卖高价的iPhone顿时没了市场，于是乔布斯就带着遗憾消失在了科技与人文的十字路口上。
　　爱迪生这样的老前辈对于我们来说印象实在是太模糊了，或者说根本没有印象，放到微博上充其量关注度也就是个三流演员，但如果爱老做手机还做出点名堂来的话，那就有意思了，如果爱老能活到现在的话，估计即使是乔布斯也不敢得瑟了。一个娱乐的选题就让我们用娱乐的心态来对待吧。
老师评语：
　　作为频道主编，王鑫的文采毋庸置疑，我们能看出其在本次作文中的文风依然犀利。但是，作为一篇作文，作为一篇考试作文，作为一篇学生写的考试作文。王鑫的作文中的第一段明显还是带有一名编辑的韵味。同时，其竟然以“开卷考试”自居，并查阅互联网中的相关信息，实属作弊行为。所以，如果按照正规分数（100分）判定的话，0分！
离满分只一步之遥
离满分只差一步
王孜&软件频道编辑
　　每当我看到灯火通明的街头，心中不免都会一副场景，那就是几百年前在那个还没有灯光照明的年代，人们都是怎样度过黑暗的时刻呢？除了生火、点蜡烛以及抓一袋萤火虫之外，我觉得应该就没有其他方法来获得光源了。电灯泡的发明预示着全世界的人们步入到了一个全新的生活时代，正是这一项全球最伟大的发明之一，让世人记住了爱迪生这个名字。
　　爱迪生之所以能够创造出这么伟大的一项发明，我觉得他是完全从生活的难处与百姓的需求角度来出发的。可以说，我们现在用的一切东西都是属于前辈们的“发明创造”。在那个年代，很多如今我们用到的东西都是缺乏的。天热想吹空调？没戏。饿了想用微波炉来个方便饭？没有。乏了累了想来个足底按摩？不可能。
　　作为人类纪元的绝妙发明，除了电灯泡之外就当属无限通讯了，也就是我们现在用的移动电话，说白了就是。与电灯一样，手机已经成为当代人们每一天必用的东西了。我们可以假设一下，如果爱迪生那个年代就有手机了，或者爱迪生穿越到现在用上了手机，他会是怎样的呢？
　　也许他会自叹不如；也许他会膜拜这高科技的产物；也许他会想方设法把电灯泡与手机联系到一起。但无论怎样，我相信爱迪生老爷爷肯定会去钻研手机；他会想到为什么会发明手机；他会想到手机能在生活当中扮演一个什么样的角色。诚然，当他左手拿着灯泡右手拿着手机的时候，肯定会想到要把“照明”的这个功能加入到手机当中。当然，我们的手机已经具备了“手电筒”的功能。
　　如果爱迪生穿越时空出现在当代的话，我觉得他肯定能够为大家带来更多的发明创造。兴许某一天，他会做出一个形状如同电灯泡的手机，又或者发明一个电灯泡式样的手机保护套。其实关于爱迪生，我并没有太多的印象，知道这个人的时候也只是在小学阶段，对于即将步入大学校堂的我来说，对他真的是一知半解，但我很肯定的是爱迪生老爷爷的功绩远远大于当代的一些发明创造。
老师评语：
　　王孜，作为本次文章的原创作者，是不可以不参与到这次的作文评选当中的。尽管他完全以一个学生的身份来写作，尽管没有查阅任何资料，但他作文的中心思想不够明确，跑题有些严重。虽然缺点不少，但由于其抓住了“学生身份”这个环节，同时既是文章的作者又是点评老师，所以别太假了，给个99分吧（笔者偷笑中），正所谓“无功也有劳”嘛。
胡编乱造更不好使
编故事也不好使
李宏鑫&软件运营编辑
题目：逆时代穿越--21世界的爱迪生
　　失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。--爱迪生
　　托马斯·阿尔瓦·爱迪生，相信提起这个名字，很多人都知道他发明了电灯，知道他是个伟大的发明家。没有错，事实的确如此。可是他还有个鲜为人知的故事。。。
　　19世纪初，人们开始使用煤气灯照明，但是煤气靠管道供给，一但发生堵塞或者泄露，非常容易出事，人们对于照明的改革，十分殷切。事实上，爱迪生为自己制定了一个不可能去完成的任务；除了改良照明之外，还要创造出一套供电的系统。
　　终于在不眠不休的做了1600多次耐热材料和600多种植物纤维实验后，才制造出第一个炭丝灯泡，可以一次燃烧45个小时，后来他更在这基础上不断改良制造的方法，终于推出可以点燃1200小时的钨丝灯泡。正是由于这一次的成功， 带给他的成就和声誉比任何一次都要大。可是。。。
　　第1314次实验：这是一个夜黑风高的夜晚，爱迪生的同僚早已各自回家，在经历了1313次实验的失败后，爱迪生依然精力充沛，坚信成功永远在下一次，一马平川得来的成功永远都算不上成功。于是，顺其自然的，这一次他失败了，但是谁又知道，这次的失败却是史诗级的变革！
电力系统发生了严重的故障，在实验室内电场爆发了，爱迪生就这样。。。
　　当然，在电视剧和电影作品中很少看到英雄早早离世，在这里也是一样，现在穿越题材的流行，我们伟大的爱迪生其实就是最早的始作俑者。
　　一个温馨的三居室，屋子里空调开的很足，孩子开心的玩着，母亲则在丈夫的怀抱中进入了梦乡，爱迪生轻声的问孩子，“这是哪里啊？”
　　“是我家啊，二舅你怎么了，刚才咱俩不是还一起玩找么？”
　　“哦，那今天几月几号？”
　　孩子一副不屑的神情，把头扭到了一边。“不理你了，都过12点了，睡觉”
　　爱迪生看着睡去的孩子，一脸的迷茫，甚至他都不知道眼前的玻璃盒子就是电视机。突然，电视开开了。。。
　　“不要四五千，也不要两三千，对，您没有看错，这台集合了数码照相机、数码摄像机、、电视机于一体的只要998。现在打进电话订购的观众还免费赠送您笔记本电脑功能。只限100台！”
时间：第二天一早。地点：医院。
　　“二舅，二舅。您醒醒啊！”爱迪生吃力的睁开双眼，嘴巴微微张开，确又因为太虚弱没能说出话来，他深深的喘了几口粗气，“太。。。假了”随着这几个字在空气中萦绕，他微笑的低下了头颅。
　　他回来了，回到了他的实验室。把电灯的发明交给了他的助手们。而等待他的还有一项重要的使命。。。
　　1877年，爱迪生改进了早期由贝尔发明的电话，并使之投入了实际使用。他还发明了他心爱的一个项目——留声机。
科学家：假如爱迪生来21世纪生活一星期，最让他感到新奇的是什么？
文学家：我想手机会不会让他感到不可思议呢？
科学家：我同意，手机是信息时代的一个标志物，简直称得上是一部掌中电脑，丰富功能一定会让这个大发明家感到新奇。
文学家：手机的广泛应用深刻影响了影响了人们的交往方式、思想情感和观念意识，这或许也是爱迪生意想不到的吧。
　　开车回家，躺在床上，掏出手机，拇指飞速的在屏幕上穿梭，“找你妹让我通了”在联系人中找到了二舅的号码，按下发出。我笑着打开电视，“前100名打进电话的观众，我们除了为他送出笔记本电脑功能一部之外，还会送出电脑摄像头功能一台，另外，如果再加58，还会送给您最新的全球GPS定位功能。。。”
老师评语：
　　对比前两位作者，李宏鑫的作文格式似乎看起来很规范，最起码有了个标题，在这一点上可以说完胜王鑫与王孜。但可惜的话，就那么几个字的标题当中竟然还有错字，看得出该作者心不在焉、草草了事，同时这未免有些太让人无语了。从正文开始的第一段我们不难看出，还是完全照搬了网络中的内容。试问，谁敢拍着胸脯说自己记得住爱迪生曾经说的话呢？所以，0分！
对付考试绝不客气
对付考试绝不客气
安宇萌&软件运营编辑
题目：爱迪生如何看待
　　当我看到这个题目时，不禁愣住了...爱迪生这位大发明家，发明了电灯，给世界带来了光明。可当时他那个年代，电话倒是有的，但还没有手机。
　　手机，大家最熟悉不过了。我们走到哪里，都会随身带着它，它已然成了我们的一部分。随着科技的发展，手机不只是发发短信，打打电话了。手机的像素越来越高，屏幕越来越大，配置越来越高，价格越来越贵...这都是近几年，智能机的盛行给我们带来的“好处”。
　　手机可以看作是一台袖珍的计算机。简单来说，是由键盘，屏幕，听筒，喇叭，主板，天线和外壳机身组成。现在的手机拼的就是配置，所以再细分下就是由CPU、存储器(、RAM）、输入输出设备（键盘、显示屏、USB、串口），以及I/O通道组成。
　　爱迪生对世界的贡献很大，他发明了留声机、电灯、电报、鱼雷机械装置、喷火器和水底潜望镜、蓄电池。也不知道这些发明里，有没有给了马丁·库帕以帮助，使其在1973年发明了世界上第一部手机。这手机有些大，要不怎么叫“大哥大”呢。我认为能发光的电器，都应感谢爱迪生这伟大的发明，但大哥大没有屏幕…所以，我们继续分析！第一部黑白屏的手机，也是马丁·库帕所在公司——生产的，这回手机可是有屏幕啦！要感谢爱迪生大专家喽！可是当时爱迪生就已经熟睡了，毕竟他做出的贡献太多，已经很累了。
　　如果手机早些发明，爱迪生肯定会接到很隆重地邀请，他将注重打造高质量，高清晰的手机屏幕。因为人家有这方面的资质！手机屏幕的材质大致可分为两种——LCD和OLCD。的视网膜屏，让我们看着已经很清晰，因为它已经超越了我们肉眼所能识别的像素，达到了高清晰的标准，看着十分舒服！这也助使iPhone几年来一直稳居通讯产品排行榜首位！换做爱迪生来发明此屏幕，我相信还能解决现在手机终端一重大问题——屏幕费电！
　　假如爱迪生活在当今21世纪，【这里准备开始瞎编了，看网上的吧！】
老师点评：
　　本文的作者安宇萌还是一个非常稚嫩的孩子，无论是他的相貌还是名字，还都带有一些稚气，可以说，他是所有参与本次作文竞选编辑里最符合学生身份的了。同时，他在这次的作文当中，我们能够明显体会出一股学生的味道，完完全全脱离了一名编辑的影子，这一点，笔者非常赞赏。但……是，在文章中，他竟然能记得住很多爱迪生的发明，你信吗？留声机、电报等也就算了，竟然连鱼雷机械装置这种冷门的东西都知道的一清二楚，不是作弊是什么？所以，0分，没的商量！
贿赂考官更不好使
贿赂考官更不好使
徐浩杰&资讯一组编辑
题目：当“爱迪生”撞上“”
　　托马斯·阿尔瓦·爱迪生，他的一生具充满传奇色彩，在其名下有超过2000项的发明，1500项的专利。众多周知，他最伟大的发明就是电灯，所以他也被人称为“光明之父”。
　　21世纪的手机，也就是智能机，集众多精密的硬件于一身，具有高度智能化，拥有多种多样的功能。当下，已然成为了移动互联网时代的标志性产物，想必这是上个世纪末“大哥大”那些用户难以想象的。
　　当爱迪生撞上手机，会擦出怎样的火花呢？
　　首先，手机里一阵摇滚的电话一定会吓他一跳的。因为作为留声机的发明人，真的难以想象声音在没有留声机的情况下是怎样保存下来的。其实，条条大路通罗马，手机播放与留声机播放的根本原理就不一样，相信爱迪生可能就不会再去留恋自己的留声机了。
　　其次，他一定会被电话的屏幕所震撼，在爱迪生离世前世界上才有了电视机，怎么会想到如此小的屏幕上会如今色彩饱满，清晰度极高的手机屏幕，显示着整个手机运行的状态以及一些必要
老师评语：
　　首先，从作者的第一段文字当中，我们不难看出他作弊的嫌疑，对于一名外籍人士来说，如果你不查阅百科资料的话，有谁能记得住全名呢？其次，徐浩杰同学在写作之时，不断地拉拢笔者一起去楼道抽烟，暂且不论离开座位这种打破考场规矩的行为，光是其不断地向笔者递烟点烟，就能看出有种“贿赂”的嫌疑。最后，正是由于该作者的进进出出多趟，而导致文章没有写完就交卷了，这也是考试尤其是考作文的大忌。所以，0分，不假思索的0分！
Edison不是陈老师
Edison不是陈老师
朱海龙&资讯一组编辑
题目：爱迪生：生的伟大 死了遗憾
　　爱迪生英文名Edison，世界历史上最伟大的发明家，我们现在用的各种照明工具估计都是从钨丝灯泡衍生而来的吧，当然了为了点题，当今上的闪光灯也必须是爱迪生伟大作品的一个间接产物。
　　手机的发展，离不开科技的不断进步，作为信息化的一个重要物件，手机的发展刨根问底离不开爱迪生，没有了钨丝灯泡照亮全世界，哪来科学家推动着科技的不断发展，作为一个手机编辑，我在此由衷感谢爱迪生。
　　现在流行穿越，整天苦逼呵呵的IT编辑恨不得穿越到呐个年代去体验一把，看看还有更苦逼的没有。不过我们也应该想一想，已经去了的人肯定也想穿越到现代来，感受一下科技给人们生活带来的改变，爱迪生必须是其中一份子。
　　爱迪生如何看手机？想必如果爱迪生穿越到了现在，手机一定会有更大的发展，以其能够造出灯泡、留声机、电影摄像机这三大件的聪明脑瓜，手机在现在可能已经远远不是现在这个水平了。仔细想想，灯泡、留声机、电影摄像机，这不正是目前手机的三大功能么：闪光灯、通话、摄像。以前辈过人的才华和能力，乔布斯的还有的玩么？砸在牛顿头上着实可惜了，如果当年乔布斯的苹果碰到了爱迪生，那么世界上诞生的肯定是灯泡手机了，当然了牛顿的万有引力定律也是功不可没。
　　在香港也有个Edison，潮人Edison以拍照闻名，想必他取名Edison也是向爱迪生致敬，感谢他老人家发明了钨丝灯泡、电影摄像机等等，否则也不会有他后来那么杰出的作品被世人发现。
　　总结：我们必须向伟大的爱迪生致敬，可以说没有他也就没有了我们今天所使用的手机，没有他，世界或许还是黑暗的。作为文章结尾扣题总结，我个人觉得爱迪生如果能用上手机，那么他肯定是那个再次改变世界的人，苹果或许也只能与众多国产品牌去争夺千元机市场，与运营商合作推出各种千元价位的低端机型，那个时候灯泡手机将是高端的代表，独霸手机市场。
老师评语：
　　我们先暂且不论文采如何，朱海龙同学的作文标题乍一看写的很感人，有一种悼念烈士的韵味，但如果仔细看的话，竟然写的是“生的伟大，死了遗憾”，虽然只是“的”与“了”一字之差，但我们能看出作者的不用心与对先人的不尊敬。其次，也许是评测文章写多了的缘故，其竟然在作文里还有“总结”的话语，看来职业病又犯了。国际惯例，0分！
　　此文仅供娱乐，祝考生们高考成功。&
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林清玄――散文中的佛教思想
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林清玄散文中的佛教思想探微
文/彭友蕾　　 　　21世纪，科技越发统治着人类，人们情绪迷茫，生活被简化为尽快的赚.钱和尽快的花钱。沉思成为奢侈，回味变成浪费。生活节奏加快了，然而却没有了生活，天天争分夺秒，岁岁却感到年华虚度，心灵的原野一片荒芜。于是越来越多的人感到精神疲惫，要发狂，变态极端的人也越来越多。人心日益浮躁，情感日益冷漠。　　而佛教正是教人幸福美满的宗教，佛教的目的就是避免我们发狂、医治人们受到损伤，使我们内心深处固有的一切创造性和善良性的本能自然释放出来。让我们得到情感的舒展，给我们的心灵一个宁静的归宿，让我们享受人与人之间的信任、爱心、宽恕、协和。　　而林清玄就是这样一位有着浓重佛教文化情愫的作家，他用一颗菩提之心关注现世人生,将佛学智慧溶入文学创作而自成风格，并引起了社会的巨大反响。那佛学与林清玄有着怎样的因缘？他的散文中有着怎样的特点？林清玄现象能给我国当代的文学创作什么样的启示？本文拟剖析林清玄散文之独特魅力，以期有新的理论发展。　　 一、林清玄与佛教文化
　　(一)家庭影响　　童年的林清玄生长在一个宗教信仰气氛极为浓厚的家庭里，父亲以上三代，对寺庙事务都非常热心。他的父亲林后发是一家“如来佛祖坛”管理委员会的主任委员。从小，林清玄便经常随着父亲四处去参拜。他们家中也有个专门的房间摆供桌，供奉着神像，早晚都点着香。大年初一起床后，全家第一件事，就是环游着全镇的寺庙一一去上香礼拜，凡是遇到妈祖生日、观音生日，盛大的集会游行，全镇的人都一齐丢下工作，集合起来，全心全意投入一场宗教式的喧腾中。这种浓厚的民间信仰，使得林清玄从小在许许多多的庙中，“都能感受到一种温暖的情怀”，学生时代的林清玄，“常常并没有特别的理由，也没有朝山进香的准备，就信步走进后山的庙里，在那里独坐一个下午，回来的时候就像改换了一个人，有快乐也沉潜了，有悲伤也平静了。”[①]　　(二)文人折射　　林清玄对佛学的兴趣和爱好，除了家庭的潜移默化之外，也受到了其他文人的影响。“五四”现代散文作家中，有不少人直接或间接接触佛教文化，既有新文学的开山祖师陈独秀、胡适、鲁迅、周作人等，也有在二十年代已经成名的郁达夫、许地山、废言、宗白华、丰子恺、夏丐尊等。[②]其中，许地山与丰子恺散文的独具魅力，是与佛教哲学有脱不开的深层关系的。　　林清玄在少年时代，读了许多二、三十年代的作品，这些书给了他很深的感动。林氏后来从事佛教的创作，自然不能摆脱二三十年代与佛学有关的文界奇才的影响。林清玄说他自己的写作深受丰子恺先生的影响，注意朴素深刻与慈悲的胸怀。[③]但同时他又非常清醒地意识到，他“更重视美好的情境”，[④]与“五四”时期的丰子恺、许地山等人流露于作品中的悲观、厌世、追求彼岸解脱的佛学思想迥然不同。　　(三)佛缘――两次与佛有关的人生转变　　1、失恋自杀未遂。　　相恋5年的初恋情人向林清玄提出了分手，几天后，他的头发和眉毛都急得掉光了，他选择了一个很唯美的寻死计划，他来到花莲海边，想穿着白衣跳入大海融进晚霞。但他发现海边最美的亭子里有个和尚在念佛，于是他想两小时后再来壮烈优美地自杀。不料两小时后，他发现亭子里又换了几位和尚。一天下来，他认识了几位和尚，却自杀未遂。他找和尚一打听才知道，原来这里常有人自杀，和尚们便自愿来值班，不再想自杀的人很多便当了和尚。“怪不得这里有这么年轻的和和尚。”林清玄发现这个秘密后很高兴，“我不想出家，于是又回到了台北的家。” 　　2、而立之年，转向佛法。　　林清玄31岁那年，“尽管已是报社一级主管，文学创作也得遍大奖，但我总感到空虚感受在困扰我，觉得最好的东西没有写出来，这时我看到了印度的《奥义书》，里面有一段话：‘一个人到了30岁，要用全部时间来觉悟，不觉悟的话，就是一步步走向死亡的道路。’让我吓出了一身冷汗。”接下来的日子，林清玄每天都生活在矛盾的思考里，三个月后，他终于作出了抉择――辞职。林清玄转向佛法，寻求解脱现代人心灵痛苦的真谛，并把“法喜”以生花的妙笔写出来和世人分享。　　(四)佛教居士　　1985年初，林清玄正式成为佛教徒，背依阳明山，隐居了两年，潜泳于浩大的佛教经典中，然而，“他决不是一个佛教徒，他强烈的入世精神使他无法斩断情网，清净六根，热爱乡土关怀社会之情时时溢于笔端。”[⑤]从此，林清玄将佛教的智慧潜移默化，融于他的气息和血脉，成为他观照世界万物和人生世相的凭藉和指南，而他的散文创作也进入另一番境界。　　 二、林清玄禅思散文的思想内容
　　林清玄正式成为佛教徒后，便开始把佛教思想融入文学创作，用文学的语言去宣扬佛经、佛教观念。正如楼肇明先生指出：“林清玄散文艺术风格中最为醒目的创造性贡献，是他将东方的审美智慧与佛家的哲学情怀引进到散文艺术中来了。”[⑥]佛学情怀的浸润使得林清玄的散文在散文丛林中独具一格，形成了颇具特色的“禅思散文”系列作品。而他的“禅思散文”作品集在台湾新书排行榜上，连续七年榜上有名。林清玄把他的“禅思散文”作品获得的成功，归为佛学智慧所赐。　　禅法或称禅定，是指佛教修行坐禅中住心于一境冥思妙理。禅定与持戒、布施、忍辱、精进、觉悟合称“六度”，是成佛的基本功夫，又是“戒、定、慧”三学中的重要过渡环节。林清玄作为佛教徒，他吃素、诵经、拜佛，但他说：“我希望自己在心里出离心，但仍然做入世的事业，也就是说，我不要失去我的人间性。”[⑦] “我所信奉的佛法，并不是为了要切断我们的生命体验，或斩断我们与生活的关系而存在。相反的，我所信奉的佛法，是为了加深我们生命的体验，使我们与生活的关系更加和谐与圆满。”(《有情菩提自序》)这说明，林清玄的散文创作，注重现实人生，用佛教的思想去观察、感受、表现人生，这就是他的“禅思散文”,其特质，可以概括为是佛学的，又是人间的 ；既充满宗教色彩，又不无文学情趣，既有论说性，又富有抒情性；既继承了丰厚的文化传媒，又具备现代性的内涵。面对现代社会的现实，“禅思散文”常常介入，加以分析和评说，加以反思和褒贬，因而具有现代性的内涵。　　林清玄禅思散文的思想内容，大致可归纳为以下几个方面：　　(一)对人间美好一面的赞美。　　佛教作为宗教形式，毫无疑问有避世出世、超脱红尘、“往生极乐”的思想倾向。但林清玄认为：往生净土的理想不能理解成“隔离人间”、“背弃人间”，人应该在人间修行，“红尘里就有菩提”，所以，对人间的美好的一面，他的“禅思散文”就总是加以渲染、加以赞颂、加以佛学意义上的升华；也因“我佛有慈悲之心”生出无限爱意，所以他赞美博爱――博爱的精神、博爱的行为、博爱的人。他的博爱宣言是：“人不要怕爱，爱固然使我们系缚，使我们燃烧，是我们烦恼，但同样是爱，也坚固我们，成就我们，超越我们，使我们走向菩提的道路。”　　他赞美人间的亲情，称母爱是“我们心灵永久的护岸”(《心灵的护案》)，怀念父亲对自己特殊形式的关怀(《期待父亲的爱》)。他赞美童心：“小孩子纯真，没有偏见，没有知识，也不判断，他只有本然的样子，或者在小孩子清晰的眼中，我们会感觉那就像宇宙的某一株花、某一片叶子，他们的眼泪就是清晨叶片上的一滴露珠。”(《姑婆叶随想》)　　孩子是经常出现在他文中的形象，作者从孩子身上发现了许多纯真而美好的品质。他甚至说：“孩子就是我的禅师，他是为了教育和启发我而投生做我的孩子。”他以孩子的言行来禅悟，这使我想到了李贽的《童心说》，想到了丰子恺的随笔与漫画。　　林清玄还赞美纯朴的生活，如《清欢》中所说：“当一个人可以品位野菜的清香胜过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出了比钻石更引人的滋味，或者一个人人听林间鸟鸣的声音感觉比提鸟笼更感动，或者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是‘清欢’。”清欢之所以好，是因为它对生活的无求，它不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味。　　(二)对现实弊端的反思。　　前文提到，林清玄受到了“五四”时期的丰子恺、许地山等人影响，但是与他们不同，林清玄毕竟是生活在当代的人，他散文中的佛教思想更多的带有“人间佛教”的肯定现世的乐观色彩。对现实弊端的反思也就是“人间性”的突出表现。　　环境污染、金钱挂帅、生活放纵、性情暴戾这些现代生活、现代人的丑陋的一端，林清玄都投以关切。作为佛教徒的他满怀忧虑和悲切，却又带着宽容和期盼，带着“普度众生”的宏愿，“祈望着众生都能在世间觉悟，都能在生活中的得到智慧，都能化烦恼为菩提”“能多一点点醒转，少一点点迷梦”。(《凤眼菩提自序》)　　林清玄获中华文学奖首奖的作品《黄昏菩提》，写到了“城市某些令人忧心的品质”，作者所目睹的车祸、吵架、骚动的黄昏街景，对“惊疑、焦虑、匆忙、混乱”以及“无知”的都市人充满感慨，但在最后结尾时，作者又“感恩这人世的缺憾，使我们警醒不至于堕落，感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧”，而“最大感恩是，我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或混乱或肮脏或匆忙无助或无知的津渡，找到源源不绝的生命之源。”　　(三)对自然的感悟。　　大自然中的日月星辰、彩虹白云、细雨微风、高山流水、花鸟虫鱼，都让林清玄有所感悟。他在《清凉菩提自序》中写道：“只看着菅芒花那样简单地生活着，我就充满了感动，生活里事实上充满了这样的感动，一片掉落的枯叶脉络，一颗被溪水冲圆的卵石纹理，一轮偶然从乌云中破出的孤月，一株被踩扁又挣扎站起来的小草，一片刚刚飘落拾起来还带着香气的花瓣……，但愿每天都有一些小小的感动，小小的悟，它们随着风飘进我的心窗……”从自然中感悟出哲理，禅理，以禅的眼光去观察自然、表现自然，这使得林清玄的散文对自然的描写具有一种与众不同的禅趣，有点类似于印度诗人泰戈尔的散文诗。　　 三、林清玄禅思散文的艺术特点
　　(一)化佛教思想为独特的生命体验。　　在林清玄的十部“菩提系列”禅思散文中，大量引用了佛家词汇、佛教的典故以及佛经，涉及到了许多重要的佛界人物、佛教器物以及礼仪制度，从而使他的作品梵音袅袅，宗教气息浓郁。但是他的禅思散文并没有按照传统佛教文章的方式来写，而是另辟蹊径，充满感性和个人独到的领悟。他用佛理来观察人生现象，又通过自己的人生体验来阐释佛理，弘扬教义，他所创作的禅思散文是融佛经、禅典和自我生活感悟于一体的，而尤以自我生活感悟为其特征。　　林清玄说：“我在生活里学习佛法……而生活里事实上充满了感动……”。所以不管是他写青草的碧绿、写菊花羹、桂花蜜的香气、还是写松子茶、雪梨的滋味，写飞鸽的早晨，或者写清净之莲，写伤心渡口，写月光下的喇叭手，还是写山寺卖茶的独眼妇人……千花万草，众生万物，千滋百味，都在他细腻、独到的有情观照中，映射着佛学的智慧与人生的哲理。由于林清玄常常从我们周遭的日常事物、人物入手写起，我们读之并不觉得突兀，再加上他独到而深刻的思索和不露斧凿的文字技巧，使得林氏禅思散文中的情感、哲理、与佛学智慧融为一体，其中，感性充满了力度和厚度，哲理或智慧散发着活泼动人的光辉，读之令人心情莞尔而心灵思索。　　例如他用茶叶与茶水的关系来讲“布施”的概念，即使布施的东西小如一片茶叶，但这片茶叶会遍满整壶茶的水，清香是无穷的。他这样描述到：　　在一壶茶里，每一片茶叶都不重要，因为少了一片，仍然是一壶茶。但是，每一片茶叶也都非常重要，因为每一滴水的芬芳，都有每一片茶叶的生命本质。　　布施不是如此吗？　　……　　……五六斤茶菁才能制成一斤茶，而每一片茶都是泡在壶里才能还原，才能温润，才有做为茶叶的生命意义；我们也是一样，要经过许多岁月的刷洗才锻炼我们的芬芳，而且只有在奉献时，我们才有了人的温润，有了生命的意义。　　“花开”在林清玄的观照中也是殊有风致而富含禅机的：有情　　“花，到底是怎么样开起的呢？”有一天，孩子突然问我。　　我被这突来的问题问住了，我说：“是春天的关系吧。”　　……　　“花自己要开，就开了嘛！”孩子天真地笑着：“因为它的花苞太大，撑破了呀！”　　说完孩子就跑走了，是呀！对于一朵花和对于宇宙一样，我们都充满了问号，因为我们不知它的力量与秩序是明确来自何处。　　花的开放，是它自己的力量在因缘里的自然展现，他蓄积自己的力量，使自己饱满，然后爆破，有如阳光在清晨穿越了乌云。　　花开是一种有情，是一种内在生命的完成，这是多么亲切呀！使我想起，我们也应该蓄积、饱满、开放，永远追求自我的完成。　　其他如“一株草是微不足道的，但有了亲手种的心血就高贵起来”，[⑧] “酢浆花使我想起一位朋友的座右铭：在这个时代里，每个人都像百货公司的化妆品，你的订价能多高，你的价值就有多高”[⑨]等集描述、哲理、禅的机锋于一体的阐述到处都是，让人恍然如进入一个生机盎然的禅的世界中。　　(二)对佛教思想的诗意阐发。　　林清玄明言：“我的文章不是佛教思想的研究，因为我认为注重学解的佛教，很容易专门化、复杂化，不能满足我们对宗教实践的渴望与景仰。我期望的不是提出个人的主张或思想，而是想唤起人人自我的觉悟。”[⑩]诚然，林清玄不是单纯的佛学宣讲者，他是用自己独特的体验和深刻思索得来的智慧来贴近生活化的佛教哲学的，正是这一特点，使林清玄对佛学智慧的诠释妙趣横生、活泼生动而又发人深省。　　林清玄第一次看到“佛”这个字差开来是“弗人”，也就是“非人”的意思，受到很大的震动：“人的最高至极的境界竟是‘非人’，那表示人实在是一个束缚，如果能解开做为人的一切束缚，就是佛了。”这种形象的说法实际上是对佛学“执着”理念的一种生动阐释，能够破除执着，也即是破除了“贪、嗔、痴”的烦恼，达到清明自在的境地，即佛教里所谓的成“佛”。在林清玄的活泼阐释中，深奥艰涩的佛义博得读者一会心之莞尔。　　拜访过寺庙的人都知道，寺庙中大都设有签箱供人抽签。林清玄在日本旅行时，也看到过这种景象，而且日本寺庙还有把坏签挂回树上，重新再抽，一直抽到满意的签的习俗。林清玄很欣赏这种习俗，认为“将坏签挂回树上，是对命运的一种沉重无声的抗议。”拜佛求签的意义在林氏的笔下得到宽容和升华，它不是人们愚昧无知的迷信表现，而是表达了人对自身生存境遇的一种追寻和探问：“当我看见日本寺庙前树上结满白签纸，在风雨中沉没地舞动，感觉那是人世的好风好景，表现了人的傲骨和尊严。但我看见台北民权路恩主公庙里，静静飘飞的香烟里，许多正在抽签的虔诚的面容，也感觉那是人世的真情真意，里面燃烧着人的祈愿与期待。从远景看，一张签纸上写的是人与宇宙间流动的温暖，写着无穷时空中的一些想望、一些追寻、一些爱。”因此，林氏认为一张签诗是好是坏都没有关系，它最大的意义是在让我们转个弯，做一次新的思考，因而在顺境时抽到下下签，在逆境时抽到上上签，格外有意义。前者是“居安思危”，后者是“反败为胜”。学佛以后的林氏不再抽签，他以为“对于一个坦荡无疑的生命，到处都是纯净的白纸，写什么文字又有什么要紧，生命的遭遇犹如流水中的浮草、木叶、花瓣，终究会在时间的河中流到远方。……人生在某种层次上，真像一张签纸”。[11] 　　林清玄对于佛教中关键性字眼和仪式礼俗的天才灵动的阐发，恐怕我们很难否认林清玄终究在很大程度上是一个灵慧而有才思的作家而不仅仅是个具有“唯圣思维”的佛教徒吧！正因为林清玄自觉认识到身为作家的责任而不单纯是佛家宣扬者的身份，林清玄在阅读佛经、在审视现实生活时常常有慧眼如炬的发现。　　 四、 林清玄现象引发的思考
　　林清玄的作品一版再版，多次打破出版记录，他本人甚至被台湾的一些媒体和相当多的读者冠以“道德导师”和“宗教大师”的称号。他是台湾学生心目中的“青年导师”，并被评为“对青年最有影响力的当代人物”之一。有些学者从纯文学的角度来研究林清玄现象，有些学者则将林清玄现象视为宗教现象来研究，而他本人也评台湾媒体评为“影响佛教复兴的关键人物”。更让人吃惊的是，很多人得了重病、破产或遭到其他横逆，总是让林清玄的书伴随着渡过难关；有一对居住日本的八旬老夫妻渴望在晚年能见到林清玄先生一面，相扶相持乘飞机找来；有一位死者的遗嘱，居然是给每位参加葬礼的人，送译本林先生的书；影星狄龙在读了他的作品后从意志消沉中振作；有位杀人不眨眼的凶手，在狱中读了他的作品后，后悔没早读他的作品，死前唯一的愿望是见作家一面……　　以上种种迹象都表明，林清玄及其作品的确在当代台湾社会有着较大的影响力。那为何会有如此大的影响力？为何会拥有如此多的忠实读者？　　余秋雨先生指出，学术界谈论当代精神需求和生存意义的哲学、心理学、宗教学著作大多艰涩枯燥，不可能直接渗透到社会。而林清玄把这些专业区划一一打通，他要交待的不是专业知识而是美好的心情，而且林坚信自己与读者是“同一种人”，因此可以凭借自己的生命体验，把读者的生命点燃。这种诚恳态度，使广大读者找到了一个亲切祥和的交谈者，交谈的范围必然会迅速扩大。[12]东海大学的一位社会学教授的观点是：林清玄现象说明，一个社会的发展，在解决生存问题之后，必然会开拓谈论生命意义的空间。为解决生存问题，大家冲锋、拼搏，无暇顾及精神领域，但时间一长就会造成群体性的心理残障，在这种情况下，重新开始在生命意义上的反省、觉悟，变成了一种广泛的自然需要。彼德?伯格也在其著作《漂泊的心灵――现代化过程中的意识变迁》一书中指出：“受现代化影响而生活在第三世界的人，开始对他们的生活意义及社会规范产生怀疑及不确定的感觉――感到自己无根，没有归宿，简单地说，现代化带来的是一群漂泊的心灵，失落的个人。”　　人类本来以为可以凭借科技和理性，为自己开辟出长久幸福平安的道路，但事实上，在经济高度发展的现代社会却涌现出越来越多的难以解决的社会问题和环境问题，烤灼着人们的心灵，人类的心灵并没有因为理性追求和科技发达的存在而平静祥和起来。在人类向外掘求寻找最终幸福的追求受搓之后，中国古代哲学的静态的向内掘求的人生智慧开始逐渐显现出它的光彩来。林清玄的作品很好地抓住了人们心灵的这种渴求，把寻找自性、开启清明的禅宗智慧溶入如如画的描绘之中，为在万丈红尘中空茫挣扎的万千灵魂洗涤着心灵的尘埃和负重，引导他们回归自性，融入天人合一的和谐境界。　　因此笔者认为林清玄的散文之所以受到读者的关注,根本原因在于现代社会中,旧有的思想体系不适应现有生活方式，人们试图寻找一种思想来满足人们的精神需要，佛教本身的特占:悠久的历史、附合中国人心理特点的智慧,便更易为人们所接受了。但是，林清玄散文的风靡也不能不去注意它的局限和弊端，不论如何，宗教是不可能承担起挽救社会的重任，它只能消解生活中的一部分痛苦、迷茫和无助，而更多的是人们应该以一种更积极、更健康、更乐观的心态去面对生活，正视社会和现实，并努力去适应和改造，遁入宗教寻求依托或是逃避现实的思想毕竟只能治标，不能治本。　　 　　作为一名优秀的散文作家，林清玄将东方的审美智慧和佛家的哲学情怀引进散文艺术，提升和扩大了散文创作的文化意蕴，并且创造出了独具一格的“禅思散文”，开创了散文艺术的新局面。以此成就，林清玄不仅在台湾地区的散文发展史上不可或缺的一个席位，即使是放在海峡两岸加以统一考察的当代中国的散文文坛上，林清玄也是一个佼佼者。林清玄将博大精深的佛教艺术精华和佛教哲学化为气息，化为血脉，引起广泛的社会效应，为我们继承、发展、传播和接受中国传统文化提供了某些有益且有力的启示。中国传统的优秀文化是不应该尘封在浩繁的典籍中的，文化要求传播，要求化解，要求沟通。　　 　　 　　参考文献：　　[1]周光明.胸有菩提树 笔下自清真――林清玄和他的散文[J]. 华文文学 .2002,(50)　　[2]屈雅利.林清玄散文的佛学风貌[J].淮阴师范学报.2001 　　[3]黄黎星.林清玄“禅思”散文探析[J].福建论坛,1996　　[4]黄玲.林清玄散文的禅意[J].中国青年政治学院学报.)　　[5]卞新国、徐光萍.如何看待林清玄散文中的佛学[J].世界华文文学论坛,1999 　　[6]楼肇明.南天一隅，重峦叠翠，万壑争流的散文风景线――台湾散文发展的一个轮廓[J].当代作家论坛,1991,(3)　　[7]谭桂林.雅与俗：台湾佛理散文一瞥[J].人文杂志,1996 　　[8]徐学.台湾当代散文综论[M].福建:海峡文艺出版社,1993　　[9]济群.学佛者的信念[M].北京:民族出版社,1998 　　[10]林清玄.林清玄散文[M].浙江:浙江文艺出版社,1994　　[11]罗伟国.佛教与人生[M].上海:上海古籍出版社,2001 　　[12]宽忍.佛教手册[M].北京:中国文史出版社,2001 　　[13]南怀瑾.禅悟指津[M].上海:复旦大学出版社,2003 　　[14]铃木大拙(日本)耿仁秋.禅风禅骨[M].北京:中国青年出版社,1989 　　[15]Jim abdicates.Latter modernism and cultural theory　　[16]Anthony Tribe.Amoghavajra and Cult of Manjusri　
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　　[①] 林清玄：《林清玄文集?青山元不动》，作家出版社1992年第65页　　[②] 谭桂林：《佛学与中国现代作家》，人文杂志1993年第4期第15页　　[③]④ 朱晓华《生命的大美》，中国文化报日　　 　　[⑤] 徐学：《心如明镜台――林清玄散文漫论》，台湾文学选刊1990年第5期第32页　　[⑥] 楼肇明：《书写文化和被文化书写》，浙江文艺出版社2002年第125页　　[⑦] [台]郭乃彰：《林清玄拈花菩提?清泉初唱――访林清玄“现代佛教徒形象”》，作家出版社1993年第89页　　[⑧] 林清玄：《林清玄散文?金色印象》，浙江文艺出版社1994年第162页　　[⑨] 林清玄：《林清玄散文?拈花四品》，浙江文艺出版社1994年第75页 　　[⑩] 林清玄：《拈花菩提》，作家出版社1992年第261页　　[11] 林清玄：《拈花菩提》，作家出版社1992年第144页　　[12] 余秋雨：《林清玄寻找心灵的故乡?大陆版序》，知识出版社1999年第109页
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