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《雪域天骄》（第九章）
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&&&&作者：董洪
　　第九章
　　《太子护送》
　　公元1274年，大都宫延大明殿。忽必烈批阅八思巴的奏章后，长叹了一口气，下令，“召各位王子前来。”诸王子见驾，施礼后分列两旁。忽必烈：“法王八思巴在临洮府病情日益加重，请求返回乌思藏，朕知道留之不可，所以想选一位王子代朕护送，一直到八思巴的故乡萨迦，看谁愿意去？”真金：“父皇，风闻萨迦政权内部有人作祟，欲谋害法王八思巴取而代之，可真有此事？”忽必烈：“这次派去的王子最重要的一项任务，就是要证实传闻是否属实！吐蕃事务朝廷一向不便插手，法王爱面子又不汇报实情，万一萨迦政权内部出现叛乱，整个乌思藏都会一夜之间脱离元朝的治下，到那时我们进兵可就来不及了！”真金：“父皇，法王病情真的十分严重吗？”忽必烈：“赴临洮时，朕观他脸色已积劳成疾，故劝他好好休养一下。那知他到达后比这里更忙，病情加重极有可能。朕估计他称病西还是托辞，清理花教门户才是真情！”诸王子默然不作声……忽必烈：“谁送法王回萨迦，就立谁为太子！”诸王子仍鸦雀无声……忽必烈大为失望，正要发怒……真金：“父皇，孩儿愿去？”忽必烈：“好！今天就立你为太子，以八思巴法王的弟弟亦邻真继承帝师之位。此行你还要肩负一项特殊使命，进兵天竺国是成吉思汗以来蒙古诸汗追求的目标之一，你要探河访路，绘制好经吐蕃至天竺的陆上军用地图，明白朕的用意吗？”真金：“遵命！”
　　真金太子前往临洮护送八思巴返藏，几十名御林军骑马追随而去……真金太子抵达临洮与八思巴法王相见，商议后下令：“让吐蕃宣慰司所辖各地的僧俗首领到黄河河曲地方为法王返藏送行！”
　　河曲。蚌拉山象神鸟站立，黄河象从天上降落，犹如一双日月一般的真金和八思巴矗立在此，边地四王的军队以及十一位诸王的随从等数10万人环绕，无数资财象夏天之详云装饰天空一般，布满法王和太子脚下，供养十分丰厚。
　　八思巴一行上路了……真金异常兴奋，他率领的蒙古骑兵唱起了《阿剌来》之歌……歌声悠扬，非常嘹亮，使人联想起草原雄伟壮丽的景象，浑然若出于Y，初听者闻声而惊。八思巴：“这是军歌吗？”真金：“不，此歌是起源于蒙古草原的民歌，成吉思汗即位以后才有的。”八思巴：“这正是汉地所谓的黄钟大吕之音，宋朝指日可下！”真金：“成吉思汗统一蒙古草原之后，各部落信仰的神灵也向一神过渡，规定只承认一主，与天合名称‘腾格里’；君权神授，汗王的任何成就都‘赖长生天之力，得天地之赞助’；萨满教主阔阔出想分权与成吉思汗平起平坐，掘赤便找个借口将他害死，成吉思汗命令兀孙老人为别乞；如今法王当权与父皇忽必烈齐等，这真是奇迹呀！”八思巴：“这也要感谢长生天助力，让陛下有了草原一般博大辽阔的胸怀，蒙古人不但吸收了宋、辽、金等国的竹竿火枪、纸筒火枪、铜火统、铁火炮、抛石机等先进武器，而且又选择了神圣的佛教！”真金：“法王，吐蕃的历史究竟有多长？”八思巴：“民间传唱的《格萨尔王传》，反映铲除强暴，战胜自然的内容，这大概是藏族历史的开端。有文字记载的历史要从象雄王朝起始，汉地称‘羊同’，距今约700多年，后来象雄被苏毗女国替代。600多年前，乌思藏各地又统一于吐蕃王权之下，400多年前陷入了分裂割据状态，直到现在才统一到了大元朝的版图内。”真金从山顶向下鸟瞰，见吐蕃境内大部分是沙碛地，但湖泊星罗棋布，河流纵模交错，在崇山峻岭与河流湖泊之间，夹杂着许多水草丰盛的河谷盆地，不失为优良的天然牧场。他遵照父皇旨意绘制地图……八思巴：“以前陛下曾多次派遣金字使臣前来查河访路，打算道经吐蕃向尼婆罗和天竺进兵，太子此次也肩负这项使命吗？”真金：“不瞒法王，进兵天竺是成吉思汗的未竟之业，当年因花剌子模杀害蒙古派遣的商队，亲自率大军西征中亚，追击花剌子模算端摩诃末之子扎阑丁到印度河西岸。成吉思汗曾上溯印度河，打算取道吐蕃返回蒙古，但因路途艰险而折回白沙瓦，成了终身遗憾！”八思巴：“太子，你看那滚滚的河水，谁能使它倒流吗？”真金不假思索：“不能！”八思巴：“河水流向如此，贤明君王也应遵从河的流向，对吗？”真金：“有道理……法王不赞成我们向天竺国进兵吗？”八思巴：“还是让吐蕃的神灵告诉你应该怎么办吧！”真金不解：“……神灵？”
　　八思巴一行抵达藏东地区，真金等蒙古骑兵惊奇地观赏着以狩猎为主要内容的崖画石刻，耳旁响着原始牧人的呐喊……他们来到碧波万倾的瀚海湖边，正在观赏海心山无数的鸟群，突然发现湖水上涨，向脚边涌来，人们跨马便逃……真金回头眺望，海心山慢慢地被淹没了……群鸟振翅上天，向远方飞去，哀鸣不止……一个巫师率领一群藏族百姓跪下，供上藏红花、芝麻、畜肉、酥油、奶、芜荽等物品。巫师将所用祭品烧入桑中，畜肉等则直接投入湖水里……真金：“这是在干什么？”八思巴：“祭祀龙神。相传此地原来只是一眼泉，龙王就住在里面，万家藏民在这泉中驮水饮用。居民舀水后，以石板盖住，则再不外溢。有个女鬼夜里提了水，不盖石板，以挑动激怒龙王。结果泉涌泛滥，淹没了万个家庭。这里逐渐成了大海，而水溢不停，势头要淹没南瞻部洲。所以，藏族百姓便经常前来祭祀龙神，使湖水退去，直到海心山露出，百鸟飞回为止……”真金和骑士们惊讶得说不出话来……
　　一曲藏族民歌从水面上飘来：
　　“在那金色的大地深处，有一个美丽的金湖，一个美丽的金湖。在那美丽的金湖岸上，落着一只金色的鸟儿，一只金色的鸟儿。那金鸟飞上了天空，天空闪耀着金光，天空闪耀着金光。那金鸟落在大地上，大地放射着金光，大地放射着金光。”……
　　八思巴一行在崇山峻岭中行走……蒙古骑兵在世界屋脊上踉踉跄跄地行走，头上是蓝得透明的天空，身边是肩挨着肩的山脉，脖子仿佛被一只无形的手掐住了，头痛欲裂，阵阵心慌气短。胃也仿佛被一只无形的手不停地揉搓着，翻江倒海，阵阵痉挛。他们张着嘴，大口大口慌张地呼吸，是恐惧，亦是一种求生的本能……一位蒙古骑兵在路上随便擤鼻涕歪了脖子，哼哼不止……一位蒙古骑兵在山中随便撒尿结果阴茎肿大，苦不堪言……一位蒙古骑兵迎着水头吐了一口唾味，突然咽喉肿痛起来……一位蒙古骑兵指着天上的太阳高声喧哗，慢慢的眼前一片漆黑，双目失明……
　　真金：“法王，这是怎么回事？”八思巴：“他们触犯了年神。吐蕃祖先将日、月、星、云、虹等居于天者称为‘白年神’，将山、岩、林、海、水等居于地者称为‘黑年神’，由于藏区多山多水，故而神灵精怪比比皆是，稍不注意，就会降下灾难。”蒙古骑兵们听完，个个精神紧张，心情压抑……尤其夜间，人们都有诚惶诚恐的感觉。
　　一巫师率领一群藏民百姓祭山神，中间是用石块垒起来的小山尖，上面有经幡、三色彩线、五色彩线，还有哈达、白羊毛等吉祥祛邪饰物。真金：“法王，中间的‘俄博’代表什么？”八思巴：“那是‘拉资’，象征山神。这一带流传着一个传说：年轻的猎人搭救了化身为小白蛇的山神年保页什则的独生儿子，后来山神又求他消灭企图霸占这里的恶魔。山神化为白牦牛，恶魔化为黑牦牛，二者相斗，猎人乘机射死了恶魔。山神为了报答他的恩德，让其在三个女儿中挑一为妻，大女化为小金龙，二女化为金狮，猎人选中了化为白色花斑小蛇的三女儿。以后，猎人有了三个孙子：昂欠本、阿什羌本、班玛本，以此三人为基础，逐渐形成了上、中、下三果洛。至今，果洛人仍将年保页什则神山当作自己的祖先，备加供奉。”
　　祭“拉资”的第一项活动开始了，“风马”是先刻了印，而后印在纸上的，印有木印、铜印、铁印，中间是奔走的马形图案，大多是一匹，也有两匹、四匹的。纸的四角写着：
　　右上：龙右下：马左上：大鹏左下：虎
　　马身上驮着“闹鸟”，呈圆锥形，边饰烟火。有些还在马腹下写上六字真言的第一个字“嗡”。所用的纸一般是白纸和黄、红、粉、蓝等彩纸，印板上的涂料基本为红、黑二色。首先煨桑，在滚滚腾起的桑烟上，抛以风马，伴以祝词：
　　“今日风马升起来，袅袅升向空中。没有升起的风马，请连连升起。天地满是吉祥，风马哟，愿你们都升入高空。”……
　　真金：“法王，巫师的这项活动有什么含义？”八思巴：“这叫‘放风马’，山神需要骑着骏马巡视自己的土地，以保护部落的安宁，抵御魔鬼和邪恶的侵入；再者放风马也是给天神作贡，只有风马可以跃入高空，告以民众心愿，乞求天神保佑。倘若所放的风马冉冉飘入空中，说明天神喜欢，这一年百姓就会交好运；倘若所放的风马不飘入空中，一放到桑烟上就落地，说明天神不愿意接受，这一年百姓就会交恶运。”
　　祭“拉资”的第二项活动开始了，在一个圆形的框架上插无数用红墨色染成的箭杆，有短有长，有大有小，巫师在这些箭杆中间立根又粗又高的杆子，上面垂下经幡。箭杆放单数，全部涂着颜色，缠上白羊毛后放在里面。巫师把为粗高杆子插进“拉资”中，然后又煨桑，用松枝柏叶、坎巴花、糌粑粉等点燃祭神，乞求山神保佑。
　　真金：“法王，这项活动又什么意思？”八思巴：“这叫‘放箭杆’。山神需要很多箭守卫土地，白羊毛是走向天界的绳子。一旦放进‘拉资’就成了神物，很少有人再去动它，一切就意味着亵渎神灵。”
　　祭“拉资”的第三项活动开始了，在十几头牛、羊身上，巫师用三色、五色的布条、丝线等装饰，然后让人们将“祭牛”、“祭羊”赶到山上自生自灭。
　　真金；“法王，这又是干啥？”八思巴：“这叫‘放生’。它们是山神用的牛、羊，一年四季都在山上，不剪毛，更不能乘骑使用，有时进入村寨，人们也不能任意鞭挞，更不用说宰杀以充肚饥了。”
　　年保页什则神山顶上飘落下来一串歌声：
　　“在那页什则山顶，小伙子焚香念诵，烟似五色彩虹，飘往雪域上空，漂亮姑娘发辫，青烟钻入其中，只有洗净发辫，青烟才能消踪。”……
　　八思巴：“传说年神走过，遇着森林，树木就一溜枯死，遇草则一溜枯死，遇石则留下烧成褐色的印迹，是十分凶恶可怕的。从吐蕃王朝开始，年神所带来的灾难非常之多，例如《青史》、《巴协》、《吐蕃王统世系明鉴》中就记载了发生于藏王赤松德赞时的一则事件，说塘拉神雷击了红山宫，香波神引水冲毁澎塘殿。”真金浮想联翩，眼前出现幻景：
　　一神在云端狰狞狂笑，他的掌中射出一道闪电，成弧状插入红山宫，一声轰响，红山宫燃起熊熊大火……另一位神操巨斧劈向山顶湖泊，洪水携带着冰块以摧枯拉朽之势冲下，澎塘殿被毁得七零八落，大梁小椽漂浮在水面……一幅世界末日的凄惨景象……
　　八思巴：“后来尼泊尔乍扎岭寺有一位名叫‘莲花生’的密宗大师来藏，首先和十二丹玛的女性年神较量，运用威力慑伏众女神，令受灌顶而许誓守正法，又降服塘拉神、香波神、项保等成为佛的护法神。”
　　真金眼前又出现幻景：
　　四夜叉、四魔女、四神女的“十二丹玛”对人畜施放瘟疫……项保化为一头白色的巨大牦牛，口鼻吞吐风雪……
　　一位巫师口诵祝词：
　　“在众多的树木之中，以松树最为高大，在大江大河之中，以雅鲁藏布江碧水最为流长，而神山――雅拉香波乃最高之神！”
　　一位女巫接着口诵祝词：
　　“前年早于去年，冈底斯雪山脚下，麋鹿野马在游荡，游荡到香波拉山前。如今再来观赏，在香波拉年神跟前，麋鹿、野马如果狂妄，冈底斯雪山会把你吞没。”
　　八思巴一行继续前行……一些人家的屋顶高处，插着一面面盼增运气的小旗，旗布上印有风马，象征运气、气数，意思即”时运享通”。一个“拉资”下，两名仇人诅咒发誓。甲：“我若无罪，山羊会在祭火中爆烈，发出巨响！”乙：“我若无罪，山羊会在祭火中平静烧完！”煨桑后，他们共同将一只活山羊推入里面烧死，用这种活祭来取悦年神，决断谁有罪孽，相信圣裁结果。两个仇人神情紧张地观察山羊在祭火中的情状，额头汗珠不断滴下……“嘭！……”
　　“哇――我无罪呀！”甲发出歇斯底里的呼喊。“呜――”乙发出牛一样的哭声……
　　真金目睹这一切倍感惊讶……
　　天空的西北角飘来一朵朵乌云，地上也突然刮起一阵冷风来……一位巫师煨桑祀祝，然后舞棍指挥雹雨趋向，有一套定型的动作……另一位巫师用“吾朵”(牧牛放羊用的抛石绳)装了“擦擦”(一种用红胶泥塑的小佛像)，击向天空中……真金：“法王，他们这是在干什么呀？”八思巴：“雹雨即将来临，意味着这块土地上的人们得罪了年神，巫师要取得年神的谅解，避免以白云为帐幕的年神以雹雨来毁坏庄稼、牛羊、帐房、草场。我们再不能往前走了，赶快搭帐篷防雹吧！”蒙古骑兵和喇嘛侍从们急忙支起帐篷躲避，马匹则露在外面……不一会儿，雹雨果真噼哩叭啦的砸了下来，小的有手指大，大的有鸡蛋大，战马不住地嘶鸣……很快，雹雨停了。骑兵们冲出去看马，只见它们身上被砸得血迹斑斑，其中一匹马躺倒在地上死了……八思巴：“当年多达那布和杰门二位将军，在乌思藏遇到的是陨石雨，其惨状可想而知。”
　　真金眼前又出现幻景：
　　多达那布和杰门站立在人间地狱，人马死伤狼藉，地面上布满石坑……
　　八思巴一行人从驿站中休整后出发……
　　真金渐渐感到呼吸困难了，急问：“法王，我是不是说话太多得罪了年神？”八思巴：“对，再不要说话，坚持一个阶段就会自然好转的。”几位蒙古骑兵昏迷在马鞍上，喇嘛随从扶着他们继续前行……
　　远处传来雪崩的巨响，一阵又一阵骤风从真金他们脸上扫过，慢慢地感到舒适了，昏迷的人也苏醒过来……蒙古人环视着雪域高原的四周，脸上都露出虔诚的神色……
　　八思巴：“龙神住在地下，年神住在地上，还有住在天空的赞神哪。”真金：“赞神是什么样子的？”八思巴：“赞神是一种更为凶悍的神，形体如牛、马、猪等，是以野兽为基本特征的三头六臂的恶魔精灵。它们穿着盔甲，骑着淡红色的战马，在王子率领下巡游，谁要是不幸在山里碰上了它们，就将被乱箭射穿，得一重病而死。”
　　真金眼前又出现了幻觉：
　　三头六臂的赞神庄严可怖，威力无穷，寺院里供奉着长猪头的“多杰帕木”和长马头的“达资”等，都已被莲花生大师降伏为佛教的护法神……
　　八思巴一行路过一户人家，主人正忙碌着为昏迷中呓语乱言的孩子做招魂仪式。一个招魂人端着孩子喜欢吃的食物，有核桃、糖果、油圈圈，嘴里不住地叫着：“洛桑回来吧……”一直从孩子受惊吓的地方叫到家里，还问家里主人：“孩子回来了吗？”主人回答：“回来了！”接着，招魂人把那些食物放在孩子枕边……真金：“法王，这是在干啥？”八思巴：“这里招魂仪式。藏人普遍认为男人的右肩有盏灯，女人的左肩有盏灯，灯就是人体中的‘阳神’，假如弄灭了这盏灯，人就会得病。”真金：“听说藏人忌讳另人摸头拍肩，是否怕熄灭命灯呢？”八思巴：“对，命灯旺的人，白天血气旺盛，神鬼不问；就是到了晚上，鬼也不敢侵犯。命灯不旺的人就得小心，鬼怪专欺负这些人。因此身体虚弱的人走夜路，就容易得病，尤其孩子就很容易受到鬼神的威胁，常常会被吓散魂魄。”真金：“如此说来，鬼神怕亮光，想害人，首先得熄灭人的命灯，是吗？”八思巴：“是的，越是健康的人，命灯就越亮，越是虚弱的人，命灯就昏暗。”
　　在罗布林卡，真金一行对这里的壁画颇感兴趣。有一受观音点化的猕猴在山岩上修行，被一罗刹女纠缠，要求结为夫妇，猕猴不允……
　　罗刹女(又称“岩魔女”)苦苦哀求，猕猴征得观音许可，与之结为夫妻……
　　他们生下了六个猴崽，送到了水果丰盛的地方生活……
　　若干年后，父猴前去探视，猴崽已增至五百，树上果实吃完，群猴正饥饿呼号……
　　父猴再往普佗山向观音请教，观音从须弥山的缝隙中取来青稞、小麦、豆子、荞麦、大麦芽，撒到地上，大地便长出不种自收的五谷……
　　猴崽们饱食五谷，身毛与尾渐短，会操人语，便成为人，以树叶为衣……
　　一曲藏族民歌从远处传来：
　　“开创这个地方，坐落在那雪山下边。
　　象十五月亮那样到来，请象十五月亮一样，永远留下明亮光芒。
　　开创这个地方，坐落在那草原上边。
　　象灿烂太阳那样到来，请象灿烂太阳一样，永远温暖这个地方。
　　开创这个地方，坐落在那海子旁边。象六星团聚那样到来，请像六星团聚那样，永远团聚在这个地方。”……
　　真金：“法王，这是讲藏人祖先来历的故事吧？”八思巴：“对，是我们藏族族源的传说。这类壁画在布达拉等处也有，乌思藏山南地区的贡保山上至今留有猕猴洞和泽当(猕猴玩耍之地)，还有猕猴向人转变时下种青稞的第一块土地。”真金：“那猕猴和岩魔女又是如何来的？”八思巴：“很久很久以前，传说大风和雾气使大海积起许多硬块，这些硬块又积成陆地。天神射死了驮着陆地摇晃的鳌鱼，于是大地便稳了，从此有了山和神，接着有了人类的祖先猕猴和岩妖。天神之子聂赤赞普自天而降，作了吐蕃六牦牛部的主宰，藏族的历史从此便开始了。”正在这时，高原上成群结对的白牦牛、黑牦牛向法王一行冲来……
　　一曲《什巴创世歌》从远处传来：
　　“大地是怎样形成的？山峰是怎样形成的？森林是怎样形成的？请别拖延快回答。
　　什巴将牛皮铺在脚下，就有了平坦的大地，什巴将牛头放到高处，就隆起了山峰，什巴将牛尾放到山阴，就变成了葱茏的森林。……”
　　真金：“什巴是什么人？”八思巴：“他是现实世界的国王。”真金：“我们的萨满教把世界划分为天上、地下、人间三层境界，你们的苯教也是这样划分的吗？”八思巴：“是的。”真金：“什巴宰牛创世，真希奇！”
　　八思巴：“我们藏人的祖先认为人和动物身上有阳神，同时也依附战神；在打仗时，它一方面帮助自己的主人打击敌人，另一方面又竭尽忠诚保护自己的主人。例如格萨尔王的战马身上就有战神……”一大群野马铺天盖地向法王一伙冲来……
　　一曲《格萨尔王传》片断响了起来：
　　“我的马童白雪神，快快前来听我话，你去东方宗喀叉毛山，赶回我的神智赤兔马。
　　它右腹的坛城里，有快速风战神，它左腹的坛城里，有快速火战神。它的脊背法轮上，有红色马头金刚变化神。它的肺部白雪山，有自现护螺老龙神。它的肝部花石山，有自现格卓宁保神。它的上半身，附着不同种类五男神它的下半身，附着不同种类五女神。上身下身分界处，一道虹光耀彩云，整整齐齐白牙齿，附着三百六天神。”
　　真金眼前又出现幻景：
　　藏北热振寺和杰拉康寺的僧人铺天盖地向多达那布和杰门将军率领的蒙古军冲来，他们神奇勇猛，以一当十，不怕牺牲，前赴后继，双方鏖战在一起……
　　两位蒙古将军为噶当派僧侣卫疆守土的大无畏精神所折服……
　　真金嘟哝着：“……战神……战神……”又有一大群~羝(大角壮羊)向他们铺天盖地冲来……八思巴：“藏地的许多神灵，最终都被佛祖收为护法神，桑耶寺的建立，就反映了佛祖带着神灵家族已驻足吐蕃。”真金：“释迦牟尼神通广大，法力无边，他生下来就是佛吗？”八思巴：“不是，他原名悉达多，姓乔答摩，与汉地孔子是同时代人，释迦牟尼意为‘释迦族圣人’也。他母亲40岁时做了一梦而怀孕，生下他七日后便亡故了。他由姨母摩诃波^(she)波提夫人抚养，少年时受婆罗门式教育，兼习武艺，长于辞令，能读善写，多才多艺。15岁时，他被立为太子。17岁时娶耶输陀罗为妻，并生一子叫罗T罗，在王宫过着舒畅的生活。”真金：“原来佛祖是位皇家太子，他为啥出家了呢？”八思巴：“释迦牟尼的父亲是迦毗罗卫国的净饭大王，该国在天竺国靠近雪山南麓森林繁茂的地方，非常富裕。由于巫师预言释迦牟尼将出家，所以他父亲尽一切努力防范，希望唯一的儿子能继承王位，永远延续下去。不料29岁那年，他4次离开皇宫游玩，东门遇见一个老人，南门遇见一个病人，西门遇到一个死人，北门遇到一个修行人，生老病死的痛苦可怕，使他下决心出家修行，跳出生死的轮回。”
　　真金脑海里想起了“四门出游”的佛教壁画……
　　八思巴：“他离妻别子，出家求道，游方苦修，到处拜师，还是得不到生死的真谛和解脱之路。他又跑到伽耶郊外的深山里，按婆罗门教的方法苦修了六年，饿得骨瘦如柴，仍然没有悟彻真理。”
　　真金脑海里想起了“佛祖苦行”的壁画……
　　八思巴：“他放弃苦修，接受牧羊女供献的乳粥，来到尼连禅河淋浴，然后在一棵菩提树下默坐，深入禅定境界，七日后大悟，成就了无上正觉，烦恼尽除，顿时成佛。”
　　真金脑海里想起了“菩提成佛”的辟画……
　　八思巴：“他十二月八日成佛，后来在这一天作佛事，以杂粮煮乳粥，以纪念牧羊女的供养，这就是‘腊八粥’的来历。”
　　真金脑海里想起了“牧女供佛”的壁画……
　　八思巴：“35岁时，他四处宣讲证悟的真理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛，指人生苦海，由生、老、病、死、离、怨、憎等八种；集谛，指痛苦原因，由贪、嗔、痴三大烦恼引起残杀、欺盗、淫乱等；灭谛，指解脱痛苦的办法，只有涅磐，一切障碍寂灭，一切功德圆满。道谛，指修行道路，按思、念、定、进等八正道，由凡入圣，人迷界此岸到达悟界彼岸。这一学说在天竺北部以及中部恒河一带广泛传播。”
　　真金脑海里想起了“佛祖宣谛”的壁画……
　　八思巴：“他的堂弟阿难，儿子罗T罗，姨母瞿昙弥随他出家了，大弟子阿难陪同他从王舍城灵鹫山出发去拘萨罗，到毗舍离附近，适逢雨季，按惯例安居了一个时期，以后抵拘尸那迦附近的一个叫帕筏的村子，住在一户铁匠家里，由于食物引起疾病，第二天他支撑着病体前行，到拘尸那迦，再也走不动了。佛祖右掌枕头，侧卧两棵婆罗树之间，从容圆寂了。”
　　真金脑海里想起了“佛祖涅磐”的壁画……
　　八思巴：“《六度集经》中记载着这样一个故事：拘深国王抑迦达之女安^难，嫁给龙王为妃，生男女二人。男的叫磐达，继承了王位，但他却想抛弃富贵荣华，修出世高行。于是，他登上陆地，在私梨树下隐真形变为蛇。不久，它遇到陂图术士，以毒药除齿，用手仗打得皮伤骨折，还用手指掐它，使其痛苦万分。龙却发誓：‘如果我能成佛，愿拯济众生，使他们离苦得乐，不要遭受我现在这样的痛苦。’术士带龙行乞，来到拘深国，正巧被前去寻找的龙母、龙弟认出。抑迦达国王看到这番情景，火冒三丈，想当场杀死术士。不料，磐达龙王却以德报怨，不仅放走了术士，而且满足了他的要求，术士到达邻国之后，被强盗砍成肉酱，财物一空。后来，佛祖告诉各比丘僧：‘磐达龙王者，吾身是也；抑迦达国王，阿难是也；母者，今吾母是也；男弟者，j鹭子是也；女妹，青莲花除馑女是也。’”
　　真金脑海里想起了“佛佗本生”的壁画……
　　真金：“法王，佛教是怎么传播到全世界去的呢？”八思巴：“阿育王是孔雀王朝的第三代国王，他不仅是印度王族中绝无仅有的佛教笃信者，也是第一个弘扬者。据历史记载，阿育王统一北天竺之后，又向南方扩张，在攻取羯陵伽时，遭到顽强抵抗，双方伤亡惨重，尸横遍野，血流成河，惨不忍睹。他深为忏悔，为了赎罪，摆脱愧疚，便皈依了佛教。阿育王利用国王地位，立佛教为国教，用佛法来治国，设立大法官，主持佛教事务；又取王舍城大宝塔下阿^世王分到的佛佗真身舍利，分为八万四千份，建造同等数目的塔供人膜拜。”
　　号称“千岛之国”的印度尼西亚，星罗棋布的岛屿象一条绿色彩绸，飘曳在赤道上，佛塔毅立其间，塔尖高耸入云，四周林木葱郁，稻浪起伏，山光岚影中，佛像千年沉思，肃穆庄严。雄伟高超的佛塔本身蕴含着极其深刻而又神秘的宗教意味，在善男信女的心目中，成为至善至美的佛国净土化身。伞形大塔，打破单调沉闷的气氛，使@(su)堵波与辽阔宇宙融为一体，充分展示出佛佗出世境界，使人顶礼膜拜，无上虔诚……佛教音乐从远处响起……
　　八思巴：“阿育王还召集僧侣1000人，在波吒利弗城举行了佛教史上规模最大的第三次结集，编纂整理经、律、论三藏经典，清除外道混杂进去的内容，解决了各派的争论。他还派遣传教师去四方传教，足迹遍布天竺，抵达毗邻国家，远至叙利亚、埃及、希腊等国。他下令凿摩壁，立石柱，刊刻赦(chi)令弘扬佛法，普渡众生，运用象征手法雕刻的石柱，使人对佛教神圣性的敬仰，达到了超然尘世的地步。”
　　真金脑海里出现了在天竺境内林立的阿育王“弘法柱”，蔚为壮观……佛教音乐从远处传来……
　　真金：“法王，佛教何时传入吐蕃的呢？”八思巴：“汉地在唐太宗执政时大兴佛教，对吐蕃及其邻国采取‘和亲’政策。贞观十四年(公元640年)，李世民将宗室女充为公主嫁给吐谷浑(青海一带)可汗慕容诺曷钵，唐太宗的叔叔淮阳王道明奉诏护送当御使，他不留神向吐谷浑人泄露了公主非皇上亲生的事实，严重失职，返朝后即被剥夺王衔，以普通刺史的身份在外地了此残生。但吐谷浑人却对唐王朝的虚构坚信不移，弘化公主(又叫西平公主)为他们带去了佛像，在凉州去世后刻碑时仍称‘帝女’。”
　　真金脑海里出现了弘化公主出嫁图……婚礼音乐从远处响起……
　　八思巴一行抵达拉萨大昭寺，见一幅楹联写道：
　　佛语费吟哦，此日河山多净土；梵音消浩劫，常思禅味入心斋。
　　八思巴：“贞观十五年，吐蕃奉送黄金五千两，珠宝首饰几百件到长安迎娶公主，唐太宗又将宗室女文成公主嫁与松赞干布。”
　　真金脑海里出现了《文成公主进藏图》……藏族民歌《文成公主》从远处传来……
　　八思巴：“松赞干布是吐蕃第32代国王，年轻有为，四处征战，扩张疆土，统一了青藏部落，势力强大，他自豪地说：‘我父辈祖辈也没有与唐朝帝国通婚者，现在我得到了大唐公主，荣幸之至。我当为公主建筑一城，以向子孙后代夸耀！’”真金极目眺望布达拉宫，只见红山内外三道围城，中心楼9层，宫室999间，加顶层观音堂，共1000间。层楼四周，矛旗林立，南面九层殿为文成公主寝宫。围城四周设以门楼，赞普与公主殿之间通以银桥，东城门外，设有赞普跑马场，以砖石为基，上铺木板包钉，两旁珠宝网络围绕。耸立的布达拉宫为古代宫殿式建筑群，依山势垒砌，群楼重叠，殿宇巍峨，红白相间的墙画，更映衬出它的雄伟状丽。它气势嵯峨，南腑天竺，北眺汉地，放射出三宝的光辉。
　　八思巴：“文成公主入藏时，带来一些佛像，其中最著名的是至今还保存在大昭寺的释迦牟尼像。在此以前，尼泊尔的赤尊公主也带来部分佛经佛像，存放在小昭寺。”真金看着文成公主抱小孩与松赞干布在一起的塑像肃然起敬……
　　八思巴：“唐中宗时(公元702年)，吐蕃女摄政王奉送黄金2000两和良马千匹，为孙子向唐朝再次求婚。5年后，中宗将侄女许嫁吐蕃王，由左卫大将军杨矩任使节陪同抵蕃，定居于拉萨的鹿园，这就是金城公主，她的到来使汉地禅宗在吐蕃掀起了一个高潮。”
　　真金脑海里出现了《金城公主婚嫁图》：长安西面的始平县，告别宴会后，人们又继续在皇家帐篷中饮酒，中宗将吐蕃使者唤上前来，泪流满面地啜泣，好象在说，他看到爱女远去，真是肝胆欲裂……宫庭诗人即兴赋诗20多首。始平县从此改名为“金城县”，饯别地方以“怆别里”冠之。《阳关三叠》的音乐响起……
　　八思巴一行进入后藏地界的一条河谷，天空乌云密布，四周灰蒙蒙的一片……突然，一位蒙面侠客挡住了去路……人们不禁一怔，真金喝道：“大胆劫匪，竟敢抢到我大元朝帝师八思巴头上来了，真是个不知天高地厚的东西！”蒙面侠客纹丝不动……真金一挥鞭，十位蒙古骑兵跳下马冲了上去，那侠客不费吹灰之力就将他们打得落花流水。真金再一挥鞭，十位骑兵跃马挥鞭冲了上去，那位侠客施展密宗轻功跃起，将骑兵们都打落在了马下……真金一看遇上了对手，便亲自上阵，与侠客步行决斗。侠客猜对方是位年轻将军，不敢轻敌，使出绝招鏖战在一起……果然，双方势均力敌，侠客急于成功，便使出“障眼法”迅速摆脱真金太子，“一鹤冲天”直取法王八思巴……众人大骇，只见法王稳坐不动，侠客的利刀就是砍不着他，仿佛是在砍影子……侠客大惊，不由得一愣……就在这时，八思巴法王的掌心射出一弧红光，直刺侠客胸部，侠客顿时口涌鲜血，蒙面黑布也被浸透了。众人见侠客摇摇欲倒，准备扑上去撕碎他，却被法王挥手制止了……蒙面侠客向法王一施礼，在众目睽睽之下挣扎着踉踉跄跄逃走了……
　　真金：“法王，怎么把他放走了？”八思巴：“这是个有道之匪，不滥杀无辜，将来也许会放下屠刀，立地成佛。”蒙古骑兵们都觉得不可思议……
　　驿站不远的一个寺院。真金跑来报喜：“法王，驿卒相传我蒙古大军渡江后节节胜利，江浙各地望风归降，临安已不日可下！”八思巴：“这在我预料之中，我要向陛下致信祝贺！”
　　真金告辞出门，见萨班大弟子夏尔巴•意希迥乃的孙子意希仁钦向他神秘地招手，便警惕地走过去。意希仁钦：“太子，你知道那蒙面侠客是谁派来的吗？”真金：“难道他不是一般的劫匪？”意希仁钦：“劫匪为何不杀人越货？”真金：“是呀，我也有点弄不明白……好象是专门来刺杀法王的？”意希仁钦：“对，他的背后一定有人主使，这是一个阴谋的开端！”真金：“你知道这幕后的大人物吗？”意希仁钦：“一定是贡噶桑布！法王从临洮动身时，即已修书免去了他的萨迦本钦职务，肯定怀恨在心。”真金：“为何免职？”意希仁钦：“贡噶桑布在任期间，身边聚集了一群亡命之徒，愿为他效死力，因此在萨迦派中形成了一股恶势力，例如本钦绛曲仁钦就是被贡噶桑布的心腹――强巴•意希桑布刺死的。由于他作恶太多，所以萨迦派大众委派我到临洮去迎请法王回藏清理门户。法王听了我的禀报，当场便决定先免去他的职务……”真金：“原来是这样！……以后有事你必须向我禀报，以保证法王安全。”意希仁钦：“遵命。”
　　八思巴已写完题为《赞颂应赞颂的圣事》的贺信：“顶礼上师三宝！向一切福德之源、三界之依怙、殊胜之佛佗虔诚顶礼！陛下仗先世所积善业海之福德，安定各方及边土之众生。陛下之国政不劳而自成，以一身之福德智慧，任运治理，令人叹为神奇。陛下亲属王族中，或有受他人欺惑而反叛者，复迷途而知返，前来归顺，此亦足称神奇。较之先世众多帝王亲率大军讨伐不臣，陛下未曾亲征，亦未劳神费力，而能治理各地。以此福德，施政于各方，臻于安乐。如此威德，大地之上先前无人有过，故陛下声名遍及三界。”
　　八思巴一行在崇山峻岭中走过：“陛下一人之福德，世上实无匹敌。亲见陛下之功业伟力者，莫不心动志摇，犹如受干渴煎逼之人，闻山雨欲来之风响。陛下之福德使社稷安宁、江山一统，奋转轮之威，合四洲为一。须弥山上所居众神睹此，亦当疑惑浊世何以竟有如此伟业。亲闻陛下之福德受用者，莫不眼神迷离，以为所见俱是幻化神功，不敢置信，如此福业之果已成，众生惟愿享陛下之福荫，具足圆满。能使天下众生享受如此安乐者，先前帝王中未曾有过。颂扬陛下子育黎民，亘古所无之欢悦声，犹如铙钹击响。伏愿陛下圣心喜乐，众生亦得欢悦。”
　　八思巴一行在河流湖泊走过：“陛下除以法度治民，复播下教法之种，施以水肥，使安乐之幻芽生，解脱之果实熟，自他俱享各种欢乐。犹如福德黄金大地，吉祥之水绕流，无论自他，无论何时，布富足自在之种。陛下洞悉诸种教法，于诸物无不察，于诸教无不通，陛下之英明天纵，非言语所能说明。”
　　八思巴一行从戈壁沙碛走过：“闻陛下之名声，余心即得康乐。犹莲花之芳香，因轻风而传之偏远，弱小蜜蜂觉之，亦振翅作响，逢此应赞颂之圣事，余亦寄此而示贺。所有十方佛佗，亦为此赞颂吉祥。愿陛下圣体坚如须弥，福德广如大海，常以如意之宝，满足众生之愿！”
　　八思巴一行从峡谷盆地走过：“因蒙古第五传大皇帝忽必烈之福德，所有国土终成一统，尤其立国已久、王统未尝断绝、社稷稳固、疆土广大之蛮子国归降于人主脚下之莲台，使皇帝福运之光遍照于直抵大海之大地坛城。为赞颂此圣业，比丘八思巴阴木猪年八月二十二日吉时写于马尔康地方之赞多新寺。”八思巴一行继续从天然牧场走过……《祝你吉祥》从远处响起……
　　第十章《萨迦涅磐》
　　公元1276年年底，萨迦。八思巴一行终于抵达故乡，人们极目眺望，雪域西藏如同辽阔的天空……皑皑白雪，折射出洁白的光彩，焕然一新的萨迦庙宇，佛寺庄严……佛教正法象东升的旭日，映照着茫茫藏土疆域……一曲曲民歌从远处晨雾中飘来，尽情地抒发着安居乐业后的喜悦……真金眼前出现幻觉，地平线上的白云变成莲苑，开出芬芳的花朵……
　　盛大的欢迎仪式开始了，人们目睹太子和帝师并辔前行的空前情景，高声发出赞叹和欢呼……法号声中萨迦本钦捧差点哈达迎了上去……
　　八思巴兴奋地为忽必烈撰写新年吉祥如意的祝辞……
　　公元1277年正月，曲弥仁莫(今日喀则县曲弥区)。八思巴在后藏地方举行有乌思藏各地僧人参加的大法会，真金担任施主。讲论经典的“格西”数千，广为弘扬佛法。八思巴向7万多僧人供献丰盛的饭食，并给每人发放黄金1钱，袈裟一件。法王授予人们走向成佛大道的大乘殊胜菩提发心……众人许愿只做能获得无上正果之菩提行。法会为期14天，法王捐献黄金963两3钱，白银9大锭，锦缎41匹，彩丝缎838匹，绸子5858匹，茶叶120大包，蜂蜜603桶，酥油13728克，青稞37018克，炒面8600克，其它零碎物品不计其数。太子真金向参加法会的7万余名僧人分三次发给每人一钱黄金。人们跳起了法舞《羌姆钦》乃堆谐《朗措杰瓦》，踢踏明快的节奏，演艺精湛的铃鼓，呈现出一派梵净歌舞的盛况。
　　这次大法会是为了明确显示八思巴在元朝支持下取得的藏传佛教各派共同领袖的地位，展示了元朝的经济实力，吸引了各派僧人拥戴八思巴和元朝。从此，萨迦派首领到曲弥寺举行春季法会形成了惯例。
　　真金眼前出现了幻觉：象征利乐的婆罗花，朵朵珠联盛开，数不胜数，花上滴下诠表善业的龙脑――新凝而成的甘露……国策大轮从天路向大法运行，光明照耀无处遮拦……山高地洁，风光秀丽，险峻的雪山伸着脖项环绕……气候温暖，大地清凉，好比那快乐的天堂……茫茫四海，泱泱四江，装饰出美丽的图案，雪域处处丰产各种稻粮和宝藏，人们受用的乳酥，赛过那玉露琼浆。利乐的月轮凝降新洁的露珠点点，亿万露珠联成纯洁的泉水涓涓流淌，最后汇合成雪山湖泊，冲洗此间众生的生死根本――无明的垢染……
　　萨迦南寺。前来讲经说法的印度、克什米尔、尼泊尔的僧侣带着不少经籍，八思巴每得新书总是命人抄写保存。侍从们用黄金、宝石研成粉末，和汁抄写重要佛经，以求长期保存。真金也出资写造金汁佛经，八思巴为其题写了赞语。
　　真金回忆：八思巴一行来到朵甘思的赞多新寺，近侍顿楚为首的众人迎接法王抵达……顿楚虔诚地向法王敬献哈达……殿堂，八思巴坐在上首。顿楚亲手端上酥油菜，关切地询问：“法王，贵体一向可好？”八思巴：“佛祖保佑，总算没有什么大病大灾。”顿楚：“一别多年，再没有机会侍奉法王，弟子心中十分思念……”八思巴：“让我们萨迦佛教在朵甘思遍地开花，这就是对我最好的报答！”顿楚：“弟子不才，在赞多新寺搜集了1500函珍贵经籍，今日特此奉献。”顿楚一招手，一伙喇嘛抬书进来，奉献的还包括土地、寺院、属民、财宝在内的大量供养……
　　真金眼前又出现幻觉：吉祥的太阳光辉，照彻雪域大地，所有的黑暗渐渐消退……雪域天空犹如少女的容颜一般美丽，佛教正法好比空中那明灯朗照无边无际，教证二德更如日光的号召力，钩摄来月光童子，诠表那利乐的事迹……款氏家族的母系血统，纵如高贵林苑，生长着枝繁叶茂的如意宝树……萨迦那平坦的流域，如同仙女的裙带，宽阔而美丽……这里长着种姓的森林，浓密交错，枝叶摇荡，舞态奇离……那昆种的婆罗树王，不攀他树似美女鹤立鸡群，它结着教政美果，累累下垂，无比丰盈……八思巴好似前驱的使者，驮马的缰衔，他的弘法事业犹如盛开的白莲；象征利乐美妙的莲房，迎风颤动，显示着解脱的芬芳无上高远……萨迦寺，每个殿堂都有经墙，靠墙立着存放经书的橱架，藏书非常丰富……北寺，大经堂的经墙藏书三千多函，乌则宁玛殿经墙藏书二千五百余函，法王寝宫藏书室，有天文、历算、医药、文学、历史等书籍三千多函……南寺，大殿经墙藏书达两万多函……
　　真金眼前再次出现幻觉：文书史册好比那蜜中精汁，品尝时他能给人以美味的甜蜜；八思巴精心选择，不让迷人的谰言如浊酒一样渗进，经墙象蜂群的财库一般稀奇……那粗壮实用的蟠曲树茎，大多生长在黑暗阴森的丛林；这书籍如同芬芳的摩罗耶山，檀香树的嫩枝结着累累成熟的花缨……天种从空中降落人间，款氏家族兴起犹如白莲在苑中盛开，大贤士象群蜂聚集，在空际飞绕似翩翩歌舞……喇嘛们修持密乘，获得成就果，好比花蕊酿得洁蜜鲜；细味史实，甘鲜如蜜，胜过帝王琼浆宴……
　　萨迦寺里宝藏极为丰富，有佛像、法器、瓷器、封诰、印玺、冠戴、服饰，以及罕见的用金粉、丹砂抄录的甘珠儿、丹珠儿和贝叶经，还有40000余卷关于宗教、哲学、历史、医学、历算、地理、戏剧、诗歌、民间故事、藏文和梵文文法等方面的著述。在八思巴的重视下，加上元朝的经济支持，元代的萨迦寺成为规模宏大的藏书中心。现今保存完好的萨迦南寺大殿的经墙，受到海内外人士的珍视。这里藏书达20000余函，藏书以抄写精美、规格宏大而著称，现存的一部《般若八千颂》，书页长1.3米，宽1.12米，上下以厚本板夹紧，重达60多斤。梵文见叶经18部，共计3193页，为稀世之宝。不少学者认为这足以与敦煌藏经洞文书相媲美，称萨迦为“第二敦煌”。八思巴对这样一个藏族古代文化中心的建立，做出了杰出的贡献！
　　遵八思巴之命，萨迦派译师雄敦•多吉坚赞从1260年至1280年将印度学者所著的修辞理论书籍《诗境论》(作者旦志)翻译了出来，这对藏族文学的发展是一个重要贡献。八思巴：“多吉坚赞，你化了20年工夫译出了旦志所著的《诗境论》，以后必将对藏族文学的发展起到不可估量的借鉴指导作用。我特赏你黄金五百两，以表谢意。”多吉坚赞：“谢法王赏赐。”八思巴：“现在，我再命你将印度戒日王所著的歌舞剧本《龙喜记》翻译成藏文。我在大都时，见汉地艺术把歌曲、宾白、舞蹈动作结合在一起，形成一种综合性的杂剧艺术，剧中充满了生活气息，深受广大市民欢迎。我们也应该有藏剧……”多吉坚赞：“法王意思是利用戏剧弘扬佛教？”八思巴：“对！汉地杂剧中有一台著名的戏叫《窦娥冤》，故事讲窦娥含冤屈死，托梦给做了官的父亲，终于平了冤狱，惩治了恶棍，这便是典型的‘因果报应’主题。他们有专业团体‘书会’组织才人创作，剧目有几百本，甚为繁荣……”
　　八思巴的两个侄子达尼钦波桑波贝和达玛巴拉，一个19岁，一个13岁，脾气正好相反，一个暴躁，一个温顺，他们一起跟随伯父修学佛法。一日，八思巴有事放弃指导先出去了。达玛巴拉正朗朗上口地念着：
　　“萨迦区，有美湖，纳木错名传千古。从湖缘，天授种，殊胜广寒宫玉兔。雪域里，接天路，殊胜世时难逢睹。满众生，清净愿，君陀花开遍园圃。”
　　“别念了！”达尼钦波桑波贝蛮横地阻止说，“念那么多佛有什么用？”达玛巴拉义愤填膺地质问：“你敢在殿堂神灵前亵渎佛祖？！”达尼钦波桑波贝：“念十辈子佛也不如有个好阿爸，我说得不对吗？”达玛巴拉：“若对大事作法全不晓，人与金盂盛吐秽有何分辨？”
　　八思巴听到他们的高声争论走近门口……
　　达尼钦波桑波贝：“你以为你奶奶出身于大户人家就高贵得不得了吗？”达玛巴拉：“我从来就没有认为你奶奶出身侍女你就低贱！”达尼钦波桑波贝：“你以为你好好念佛就能继承教权吗？梦想！按萨迦惯例你只能继承族权，法王归我当，你还得归我指挥！”达玛巴拉：“你对佛祖不虔诚，继承教权又有何用？”达尼钦波桑波贝：“你想篡夺我的法王之位？你等着！我要让贡噶桑布杀了你！……”达玛巴拉气得哭了。“放肆！”八思巴怒吼一声，踏进门去，达尼钦波桑波贝偷偷溜走了……
　　北寺，法王寝宫。真金：“法王，离开大都时父皇嘱咐，要尽早确定萨迦派的教主继承人，现在时机成熟了吧？”八思巴：“新教主决定着萨迦政权的前途命运，我也考虑已久，只是……还需征询他人意见……”真金看出法王尚有难言之隐……
　　纳木错湖边，一群小孩正在玩游戏……真金：“款氏下一代中有几个男性成员？”意希仁钦：“白兰王恰那多吉是法王同母所生的弟弟，他去世后只留下一个遗腹子达玛巴拉；仁钦坚赞(即亦邻真)是法王的异母弟弟，在朝延任帝师，没有成家；另外一个异母弟意希迥乃，曾担任云南王忽哥赤的上师，后来在那里去世，但他娶妻生有一子，名叫达尼钦波桑波贝。”真金：“按照萨迦款氏家族的继承惯例，这两个小伙子一个出家，继承萨迦教主；另一个娶妻生子继承族权，不会出现什么节外生枝的事吧？”意希仁钦：“问题难就难在这本来不成问题的问题上，款氏家族的惯例是长子继承教主，幼子继承家族；达尼钦波桑波贝比达玛巴拉长七岁，但他脾气暴躁，蛮横无理，不适合当宗教领袖，再者他的奶奶，也就是意希迥乃的母亲多吉丹，原本是侍女出身，所以两人目前在家族中的地位悬殊太大！”
　　阿卓山顶。真金：“法王，从蒙古皇室的角度来讲，恰那多吉受封元朝的白兰王，又娶过蒙古公主，因此我们觉得与达玛巴拉的关系更亲密些；再者达玛巴拉的母亲是夏鲁万户之女，他掌握萨迦政权会更牢固些？”八思巴：“但是，让达尼钦波桑波贝继承族权，就有可能受封白兰王，成为同达玛巴拉权势相等的人物；现在萨迦内部也有一部分人支持，会很快形成一股与达玛巴拉竞争的较量势力，极不利于政权稳定！”真金：“那就干脆将教权和族权全部交付达玛巴拉，根绝后患，万无一失！”八思巴一怔：“这样做太残酷了……”真金：“当断不断，反受其乱。法王，你的思想再不能乱下去了？”八思巴终于点点头，继而缓缓回忆：“夏鲁万户在达玛巴拉刚出生时，就在萨迦修了一座纯木料的公馆，表面说是预防地震伤害，实际上是派人守护他们母子俩，以防有人暗害，可见夏鲁万户的确有先见之明！”
　　仲曲河畔。真金：“法王，你在临洮居住时，萨迦派大众委托意希仁钦去迎请你回乌思藏，动身出发时，你又发文书免去了贡噶桑布的本钦职务，举荐尚尊和秀波岗噶哇相继担任，是否贡噶桑布在萨迦派内部惹犯了众怒？”八思巴：“贡噶桑布是个很有能力的行政官员，他一共担任本钦六年，确实为萨迦派效劳出了大力，建成了萨迦大殿的底层、顶层、外围墙和内围墙，以及黄金制成的屋脊宝瓶；还塑了纪念萨班法王的观音菩萨镀金像，并完成了大殿回廊的绘画，他还管理仁钦岗拉章、大屋顶北殿，拉康拉章的修建事务……由于白兰王去世无人监督，我又远在大都，因此贡噶桑布自主权较大……没有料到的是，此人背地里办事独断，管理手段十分凶狠……”真金：“听说他收买帕竹派在阿里领地首领南萨巴克希的侍从，将南萨巴克希毒死，把该领地从帕竹派手中夺了过来。法王还一直蒙在鼓里呢！”八思巴的确吃了一惊，陷入了往事的回忆当中……
　　八思巴又对僧俗领主宣布：“各教从兴起至今，并不是在一块整齐划一的地域中活动的，寺院和属民互相犬牙交错，我们必须重新划分十三万户，调整和确定各万户的辖区，委任万户长和千户长。”八思巴：“你们帕竹噶举派的南萨巴克西在阿里管辖的米德，与羊卓浪卡子的民户交换一下。”古谢仁波且：“我不能决定，需派人回去请示。”
　　上师甲哇仁波县(丹萨替寺京俄)和多吉贝(帕竹万户长)回答：“浪卡子万户本是止贡派所辖，若被萨迦人换去，则止贡人不悦。阿里地方本来就是我们的米德，而且有师徒和檀越关系，不能舍弃，因此不换。”
　　八思巴听了古谢仁波且的回复表情不悦……
　　萨迦本钦贡噶桑布看在眼里，心中生出一条毒计……
　　一座阴暗的僧房里，对坐着两个人。贡噶桑布：“当巴仁楚，你什么时候出家的？”当巴仁楚：“18岁那年。”贡噶桑布：“可惜呀，你到现在了还是一名侍从……”当巴仁楚：“唉……南萨巴克希总认为我湖涂无知，有什么办法呢……”贡噶桑布：“他南萨巴克希担任阿里果绒多以上、波日山脚以下的地方首领，是谁承认的？”当巴仁楚：“是蒙哥皇帝下诏封任的呀，本钦难道比我还糊涂？”贡噶桑布：“傻瓜！没有听汉地人常说‘一朝天子一朝臣’吗？”当巴仁楚：“这……”贡噶桑布：“当今忽必烈皇帝曾要我们萨迦派统一雪域各个佛教流派，是国师八思巴劝阻暂且各奉教法的，将来迟早有一天你们帕竹派也会改宗！”当巴仁楚：“那我该怎么办？”贡噶桑布：“帕竹派的首领们对抗国师八思巴，实质上就是对抗忽必烈大皇帝，依你高见该当何罪？”当巴仁楚：“……那可是死罪呀！”贡噶桑布：“国师不想惊动蒙古人，让你悄悄毒死南萨巴克希，干不干？”当巴仁楚：“啊……这……”贡噶桑布撩开桌上一块红布，露出一盘银锭，说：“这是一点点奖赏，事成之后，我再将墨竹白蔡地方赠给你，这报酬不低吧？……过了这一村，可就没有那一店了！”当巴仁楚迟疑了一会儿，终于将手伸向银锭……贡噶桑布满意地笑了。
　　不久，南萨巴克希突然去世，阿里万户立即划归萨迦派所有……
　　八思巴：“贡噶桑布卸职后已在甲若仓(今江孜附近)隐居了六年，我正想看看他闭门思过，如今是否回心转意了。”真金：“法王不可前去，据说本钦绛曲仁钦就是被他的心腹强巴剌死的。”八思巴：“此人在萨迦派中影响不小，并和萨班法王的西院弟子关系密切。前些日子，伍由巴大师的侄子们还在我面前说他的好话呢……”真金：“据我最近掌握的情报，贡噶桑布怀恨在心，暗中培植亲信，纠集死党，图谋不轨！我们在路途中碰上的那位蒙古剌客就是他派的杀手。”八思巴：“……那我更应该主动去化干戈为玉帛，我就不信佛法的阳光消融不了他心中的怨冰！”真金：“那就多带些人去？”八思巴：“我只带意希仁钦一个人！”
　　八思巴和意希仁钦骑马出发了……真金目送着他们眼前又出现幻觉：法王尊身美秀，犹如千百日光交辉的珊瑚山那般红透……阳光好似一把巨形扫帚，去污存洁，使王法如同金犁一般具足威光和镇力，而足以制伏一切尊卑人等……
　　狼牙般的雪山环绕着甲若仓城……意希仁钦敲门通报：“法王八思巴来到，快快让贡噶桑布迎接！”一侍从飞快通知去了……
　　贡噶桑布一听大为惊慌，手中茶盏落地打碎，忙问：“一共来了多少人？”侍从回答：“就两个人。”贡噶桑布不相信自己耳朵：“多少人？”侍从伸出两指再次回答：“就两个人。”贡噶桑布：“千真万确？”侍从：“千真万确！”心腹强巴大喜：“本钦，这是杀掉八思巴的好机会呀？”贡噶桑布：“笨蛋！……快快迎接！”
　　八思巴已踏入屋内，满室的人都吃一惊……法王洪钟似地嗓音数落道：“不劳你们大驾，我自己来了！”贡噶桑布摆出长者派头坐下，指着碎茶盏对侍从道：“把这些东西收拾掉。”八思巴：“汉地的讲究，这叫‘岁岁平安’的祝福，老本钦来年一事实上会万事如意的。”贡噶桑布：“老朽有能耐也无用，不象某些人年少却会拿着鸡毛当令箭……”八思巴：“主持佛法，只为普渡众生，心底无私，处长上朗朗乾坤！”贡噶桑布：“一人不容，何谈普渡众生？忠者免职，哪里乾坤朗朗？”八思巴：“……陛下打算在乌思藏设置宣慰司，你愿意继续当差吗？”贡噶桑布：“萨迦本钦不是管理得很好吗？何必再设宣慰司监督呢？我可不愿在蒙古人手下跑腿！”八思巴：“……让达玛巴拉继承萨迦的教权和族权，你有什么意见吗？”贡噶桑布：“以长子继承教权，幼子继承族权，这是你们款氏家族的不成文规矩！为何在你手上就要破坏祖宗之法？”八思巴：“为了萨迦派的领袖地位牢固，祖宗之法也能改变，何必墨守成规？”贡噶桑布：“你为所欲为，连兄弟手足之情也不念，还称什么法王？”八思巴：“达尼钦波桑贝这贱种是个粗暴无知孩童，只有愚人才抬举他做法王，仅有蝙蝠之能，而想直飞九霄，实在令人嗤之以鼻！”贡噶桑布：“我真替已故的萨班法王惋惜，更为死在云南的意希迥乃痛心，一个侍女出身的奶奶竟使她的孙子成了人人瞧不起的贱种！”八思巴大怒：“伯父萨班有这样一句格言：‘在那坏主意的行动中，他总想自己的努力能得到好处；这好比那啃骨头的老狗，骨尖刺穿上腭而出血，还想尝到那骨头的滋味’……”贡噶桑布：“你是说我在背后给那贱种出坏主意？”八思巴：“伯父萨班还有一句格言：‘乌鸦粘着粪秽嘴，洁物之上频擦磨’……”贡噶桑布：“哈哈哈……我看到了天葬的场面――老狗将念佛的那些伪善之人撕得粉碎，然后由乌鸦衔着上了天堂……哈哈哈……”八思巴：“某些人自恃权力，骄狂如醉，妄图对抗元朝，这犹如野狐自不量力，而对狮王发出不时的咆哮；狮王虽不以他们为敌，而想将他们隐敝在卵翼之下……”贡噶桑布：“谢谢法王的忠告！”八思巴：“悬岸勒马，为时不晚；屠刀在手，难以成佛，一切后果奉劝老本钦仔细思量。告辞！”八思巴带意希仁钦扬长而去……
　　强巴迷惑不解地问：“怎么让他们俩轻而易举地走了？”另一位高大的心腹问：“兄弟，八思巴的瑜伽功练到了炉火纯青的境界，你杀得了他吗？”强巴：“那就应该献茶毒死他！”贡噶桑布：“笨蛋，他敢单刀卦会，定有防备……”强巴：“那我们就毫无治他的法子吗？”贡噶桑布：“我倒忘记了，阿里的首领南萨巴克希是怎么死的？……哈哈哈……”众人恍然大悟，钦佩地围了上去……贡噶桑布：“八思巴有个司茶侍从，名叫洛布洛追桑布，此人可用重金收买……”
　　夜晚，意希仁钦在树木里同真金太子密谋：“此辈行事，如毒蛇衔卵，终想吞食，绝无善意！”突然，一位蒙古侠客从树上落地……真金一眼便认出这是路途中交过手的那位，问道：“朋友，今天晚上是要同我决一雌雄吧？”蒙面侠客一把撕下面罩，意希仁钦立刻认出他就是贡噶桑布的那个高大个子心腹，喝问：“贡噶桑布派你来干什么？”侠客答道：“贡噶桑布要用重金收买法王的一个司茶侍从，让其下毒药谋害法王……”真金：“你为什么要告诉我们这些机密？”侠客：“法王曾手下留情，小人知恩图报，否则禽兽不如！”真金：“贡噶桑布为什么要对法王下手？”侠客：“他退居甲若仓六年，暗地里培植亲信，已经训练好了一支武功精良的军队，作好了武装割据的准备……”真金：“难道他不怕我蒙古大军的铁蹄吗？”侠客：“天高离皇远！当年多达那布和杰门两位将军就吃了不熟悉乌思藏气候地理的亏，贡噶桑布料定来讨伐也不能持久，所以他将甲若仓城修得固若金汤。”意希仁钦：“朋友，你以后还要跟着贡噶桑布一条路走到黑吗？”侠客：“我准备隐居修练瑜珈功……”侠客：“两位保重，在下先行一步。”
　　真金见平地一股黑风刮过，侠客已无影无踪……
　　法王寝宫。八思巴听完意希仁钦的禀报，寓意深长地对太子真金说：“回回教为了弘法号召信徒们进行圣战，看来战争有残酷性和破坏性，但也有催化性和进步性。《河图》是华夏文化的源头，实质上却是一幅远古汉地先民的原始战争图，证明战争催生了文化，宋朝通过战争结束五代十国的分裂状态，出现了张择端的《清明上河图》，反映出统一给汉地带来的和平盛世！”
　　真金脑海里出现了《河图》中原始战争的画卷……《清明上河图》中北宋都城汴河两岸及市区清明时节的风貌，开首为郊区农村风光，中段为“虹桥”，展现汴河两岸漕运的紧张气氛，后面为城门外景象，表现有秩序而繁华的都市景象……
　　真金听出法王的弦外之音，感到责任重大，匆匆告辞，星夜催马驰向大都……
　　大明殿。忽必烈听完太子禀报，说：“蒙古和萨迦派的关系极其重要，朝廷要派护法军立即援助，召宣政院大臣桑哥和绛仁南喀答来见！”二人施礼后分列两旁。忽必烈：“原萨迦本钦贡噶桑布背信弃义，企图谋反萨迦政权，朕派你们俩前去查究！”桑哥：“陛下，我们俩都是八思巴法王的门徒，对吐蕃了如指掌，乌思藏地方山谷险峻，大军难以行动，只能派支精锐骑兵突然袭击方能成功？”忽必烈：“当年阔端王派多达那布和杰门二位蒙古将军入藏，就吃了兵多将广，又不谙地理气候的亏，所以大军难以持久。朕今日以蒙古军七万，再加朵甘思、朵思麻之军，总共十万，可以了吧？”桑哥：“足可以使贡噶桑布驯服，请陛下颁布诏书！”
　　夜晚，护法军出征了，天空的星星眨着眼睛，仿佛是在点着兵马的数目……桑哥脑海中想起了在家乡朵思麻地区首次拜见法王八思巴的情景……
　　最初只是一名译吏的桑哥请求为法王效力，八思巴在笑声中将他收到自己身旁任侍从……后来，八思巴派桑哥到忽必烈那里办事，得到陛下赏识，留朝为官……
　　桑哥越想越着急，使劲地打马急驰……
　　萨迦北寺。法王八思巴的司茶侍从洛布洛追桑布出外买茶，他到集市上正在专心致地挑选茶叶，突然有人在他肩头拍了一掌，他望左边――没人，又望右边――“啊！是你，强巴！”强巴正是贡噶桑布的那位心腹，他狡黠地笑道：“老朋友，借个地方聊聊吧？”两人一同走进了一家酒馆……
　　意希仁钦在后面一直监视着他们……
　　强巴：“老朋友，最近混得不错吧？”洛布洛追桑布：“那里，才是个小小的司茶侍从。”强巴：“听说了吧？咱们的那位老朋友桑哥由八思巴推荐当了宣政院大臣，后来高升成了总制院使，大概以后还要做尚书右丞相吧？他可是咱们藏族位极人臣，权倾朝野的了不起人物呀……”洛布洛追桑布：“我那能和人家相比呀，命中注定只能是个司茶侍从吧？”强巴：“老朋友，现在你的运气来了，你这‘司茶’可派上大用场了！”洛布洛追桑布：“什么事呀？”强巴：“你知道南萨巴克希的侍从当巴仁楚吧？”洛布洛桑追布：“知道，在白蔡地方我还见过他和他的妻子在一块儿呢。”强巴：“你知道当时的本钦贡噶桑布为啥把墨竹的白蔡地方赠给他吗？”洛布洛追桑布：“这其中有什么内情？”强巴：“阿里首领南萨巴克希是他的侍从当巴仁楚下毒害死的……”洛布洛追桑布：“啊！……你的意思是让我……也效仿？”强巴：“无毒无丈夫，没有点男子汉的气魄哪能成大业？老本钦说了，事成之后让你做羊卓地方的万户长，并把白兰王的遗孀玛久坎卓本嫁给你，怎么样？”洛布洛追桑布：“老朋友，这是伤天害理，欺师灭尊的罪孽呀……”强巴：“那你一辈子做司茶侍从吧！不干，我们另外找人干，你可别泄露机密！否则……哼，你放明白点――绛曲仁钦就是我剌杀的……到时候别怪老朋友不讲义气！”洛布洛追桑布大惊失色……
　　桑哥率领的护法军汇集了朵甘思和朵思麻的兵马，已抵达后藏地区……太阳象长着千眼的佛祖，远离高原藏疆但在空中遍观诸法，摧伏魔军的胜鼓频频作响……
　　洛布洛追桑布回到萨迦北寺，心中忐忑不安，象有十五个吊桶打水――七上八下，双手不住地哆嗦……正在这时，意希仁钦来传法旨：“法王请你端茶去！”洛布洛追桑布慌里慌张地去泡茶，然后急急忙忙端向寝宫，刚跨门坎，“哐啷”一声被绊倒了……洛布洛追桑布抬头仰望，只见法王八思巴冷峻地俯视着他，意希仁钦在旁冷笑……他抵垂下头呜呜地哭了……八思巴：“我善良的侍从，这门坎你已经跨了五年，怎么偏偏在今日就迈不过去了？”意希仁钦：“心中有冷病，就怕吃西瓜！……”洛布洛追桑布被激怒了，赌咒说：“佛祖在上，我洛布洛追桑布绝不是忘恩负义之徒，绝不会与当巴仁楚鼠辈为伍！”意希仁钦：“苍蝇不盯无缝的蛋！……”洛布洛追桑布：“强巴、桑哥是我小时候一起长大的朋友，这能怨我招苍蝇来吗？”八思巴：“算了，算了！我了解你的为人，说说强巴给你交待了什么任务？”洛布洛追桑布：“他要我在茶中投毒……可是我绝对没有答应他呀！”八思巴：“哈哈哈……你应该答应他！”洛布洛追桑布被弄得莫名其妙……八思巴和意希仁钦相视一笑……
　　夜晚。洛布洛追桑布和强巴会面。强巴：“怎么样？”洛布洛追桑布：“已经下了，慢性的，七天后自然而亡，不露任何马脚。”强巴：“干得好！这五百两银子是老本钦赏给你的，他说人为财死，鸟为食亡，你肯定要干，他的预言真中！”洛布洛追桑布：“你回去让老本钦不管听到什么风声都要稳坐甲若仓，七日后萨迦群龙无首，你们即可发兵！”强巴：“好！我让他召集所有人马严格整训，等待吉日良辰到来。”洛布洛追桑布：“让老本钦别忘了给我许下的诺言。”强巴：“有老朋友在，亏待不了你！”
　　护法军已到达伍由梅花城。桑哥：“我们从拉襄进军吧？那里地势开阔，利于骑兵行进？”绛仁南喀答：“好吧，就这样决定！”护法军到达恰米仲时，八思巴派遣意希仁钦和洛布洛追桑布前来军营中慰劳，赠送了不少礼品。意希仁钦附在桑哥的耳旁嘀咕了一阵，桑哥忍俊不住大笑起来，说：“老朋友，多年不见，想不到你真有出息了！玖久坎卓本虽是白兰王的遗孀，但她依然风韵犹存，美若天仙吧？”洛布洛追桑布望着桑哥狡黠的脸，知道他不怀好意，就照着他的胸脯直捣一拳，两位老朋友乘势拥抱在了一起……周围的军民都乐了……
　　洛布洛追桑布：“桑哥，你应当改变进军方向，绕道去朗卓，先攻下那里的唐玛土城，切断贡噶桑布的退路，然后再取甲若仓。”桑哥：“好！老朋友可以给我做军师了，我们绕道去朗卓！”护法军和犒劳的僧侣们告别，又踏上了征途……
　　唐玛土城。强巴奉贡噶桑布之命驻守这里，他看到桑哥率兵到来，狂笑着说：“老朋友，前几天我和洛布洛追桑布在小酒馆里还念叨你哪，想不到这么快就见面了，哈哈哈……”桑哥也哈哈大笑：“强巴，你从小和我打架就没赢过，今天你还是主动投诚吧？免得玉石俱焚，你又怨我不讲朋友义气……”强巴：“桑哥，你别忘了，我曾经打赢过你一次，那次不小心一脚踢在你的卵子上，你痛得躺在地上直打滚，这件事洛布洛追桑布可以做证！”桑哥：“什么‘不小心’，是你这不要脸的故意使的损招！”强巴：“你今天是来报那‘一脚之仇’的吧？上吧，咱们俩再比个高低！”
　　绛仁南喀答：“用火炮摧毁它！”桑哥：“不，驾云梯攻城，活捉强巴这狡猾的东西！”护法军以排山倒法之势向土城扑去，驾梯，爬城，肉搏……桑哥身先士卒，口衔战刀爬上去，强巴在城头截住便砍，但他不是桑哥的对手，在凌厉的刀法攻击下，强巴连连后退……几位叛军将领冲上来支援，强巴才得以脱身，他连声喊着“顶住，顶住！”护法军象一股强大的海潮，将叛军冲得七零八落……强巴没想到自己潜心训练的精兵这么不堪一击，看到大势已去，急忙逃走……
　　甲若仓城。贡噶桑布听完强巴的汇报，吓瘫在宝座上，他骂道：“你这没用的东西，一天都坚守不了，明日八思巴就要归天，你忘了吧？”强巴连连磕头求饶。侍从进来禀报：“老本钦，蒙面客失踪几日了。”贡噶桑布：“这忘恩负义的东西，用他的关键时刻倒当逃兵了！”
　　护法军乘胜象一股山洪扑向甲若仓……一侍从跑来禀报：“老本钦，桑哥率兵已将甲若仓城四面包围。”贡噶桑布：“不要慌张！等到明日八思巴归天，护法军听到势必人心大乱，那时我们乘势杀出城去，管保他们片甲不留！”第二天，贡噶桑布在城头巡视，只见护法军已摆好了铁炮，但不知是干什么用的，他命令强巴：“让士卒们向城下高喊：“八思巴归天了！”强巴带着士兵高声吼叫起来：”八思巴归天了，八思巴归天了！……”
　　正在这里，八思巴法王在洛布洛追桑布地陪同下走上了炮台。甲若仓城上的吼声突然寂静下来……贡噶桑布好生纳闷，正要责问，只见强巴跑来禀报，但他嘴唇蠕动着却讲不出话来……贡噶桑布急切来到城头向下府瞰，只见八思巴还活着，他不敢相信自己的眼睛，又问强巴：”他真的活着？”强巴诚慌诚恐地点点头……洛布洛追桑布在城下高喊：“强巴，老本钦赏锡给我的五百两银子今天归还了！”说完他使劲将包袱向城上抛去，银子在阳光下洒开，发射出耀眼的光芒，地上好似下了一阵银雨……贡噶桑布恼羞成怒，拔出指挥刀逼向强巴，强巴一个劲地磕头求饶……侍从挡刀建议：“老本钦息怒，大敌当前，先斩自己大将不吉利，不如让强巴戴罪立功吧？”贡噶桑布这才余怒未消地收回战刀，强巴连声说：“谢谢老本钦……”
　　这时，八思巴法王高声喊道：“贡噶桑布，我早就忠告过你，仅有蝙蝠之能，是不可能直冲九霄的，今天你该清醒了吧？我佛慈悲，今日再给你一个忏悔的良机，开城投降吧？”贡噶桑布：“八思巴，我甲若仓城固若金汤，储备的粮食够吃六年，蒙古人能奈我何？桑哥的十万兵马能坚持多久？”八思巴：“贡噶桑布，你别象野狐自不量力，而对护法狮王发出咆哮，你到今日依旧骄狂如醉，自恃权力，对抗元朝是要生灵涂炭的！”贡噶桑布：“八思巴，打战死几个人算得了什么？我倒要看看，城下要死多少蒙古人！”八思巴：“贡噶桑布，你狐陋寡闻，愚昧无知！我身后的火炮曾摧毁过藏北的热振寺和杰拉康寺，再次奉劝你：放下屠刀，立地成佛！”贡噶桑布：“我倒要领教领教蒙古人的妖术，我已经让喇嘛祈祷上苍，降下石雨将这些蒙古人统统砸死！”
　　桑哥：“法王，你先回去吧，贡噶桑布是恶魔转世，需要护法神来降伏。”洛布洛追桑布扶着八思巴走下炮台，他在归途中双掌合什，默默为生灵祈祷……
　　震耳欲聋的大炮发言了……贡噶桑布见那炮从口中吐出一股红光，射到城墙上便象狼舌似的添开一个缺口，多年修筑的铜墙铁壁竟被一时之间毁为焦土，他吓得面如土色，嘴里不住地祈祷：“妖怪来了，上苍快降石雨……”正在此时，城头一颗炮弹炸响，强巴和一些士卒在哀嚎声中不见了，烟雾落下时，残体断肢，鲜血满地……士卒们没命地逃开了，贡噶桑布也被卷裹进逃兵的洪流……护法军高举战刀骑马杀进城中，风吹落叶似地砍杀叛军……
　　战斗结束，贡噶桑布当了可耻的俘虏，垂头丧气地走在伤兵队伍中……
　　贡噶桑布后来被正法，依据他生前的口供，毒死南萨巴克希的当巴仁楚也得到了应有的下场。伍由巴大师的两个侄子衮曼喇嘛和贡噶喇嘛，因站在贡噶桑布一边，也被忽必烈下令同达尼钦波桑波贝一样流放江南……
　　雪域的太阳象一个伟大的天子，他受天承命，威行天地之间……世间万物都沐浴在金轮的光辉之下……藏族同胞们都仰望着顶上那颗给他们带来安乐与光明的永恒的珍宝……
　　一曲藏族民歌从远方飘了过来：
　　“智慧的太阳，智慧的太阳升起；他乡的兄弟，他乡很好的兄弟，来到我家乡，请来到我家乡。洁白吉祥的，洁白吉祥的哈达，跳舞的时刻，跳舞的时刻献上。”……歌声中，桑哥率兵来到萨迦朝拜，并下令让士兵修筑了东甲穷章唐，其门楼的样子采用汉地的风格……桑哥又来到法王寝宫，乍见师父美妙喜悦的尊颜，疑是皎洁的月轮出现……他惊喜地祝贺道：“法王，您如今功德圆满，真是美誉如青莲，香遍人间呀！”八思巴：“这是佛祖的保佑。经律论三藏真言，好比观音菩萨手中的甘露水，它能使人明智生乐，湿润喉间美妙绝伦！”桑哥：“祝愿在藏土主持佛法的萨迦王朝如那天神发髫上的新月一般妙灵，阴晴圆缺，周而复始！”八思巴：“感谢你虔诚的祝愿，朝廷最近有什么大事？”桑哥：“法王，你以相术保荐的伯颜统军20万，分两路征讨南蛮。宋朝沿长江的数十万大军，一触即溃。仅用一年多的时间，元朝大军就占领了大半个江南，逼近临安城外。德v二年，也就是我朝至元十二年(1275)，伯颜接到南宋皇帝赵显的传国玉玺和投降书。陛下有意让赵显到吐蕃来学佛……”八思巴：“汉地的道家有句格言，叫‘流水不腐，户枢不蠹’，蒙古就象长江黄河，浩浩东去，一泻千里；而宋朝如同洞庭、洪泽湖，偏安一隅，最终只能衰亡！”桑哥：“是啊，目前宋朝的文天祥拥立福王，坚决抵抗我大元朝进兵，虽然在大江南北具有极高的威望和号召力，但已是强弩之末。大厦将倾，独木难撑啊！”八思巴：“陛下对我吐蕃现今的局势有何圣见？”桑哥：“陛下准备让我留一部分兵马卫护藏土安全，想征求法王意见？”八思巴：“如此甚好！单靠佛法镇不住人间的魔鬼……”
　　萨迦南寺。乌思藏僧俗首领齐聚开会。桑哥宣布：“在蚌波岗，由尼玛衮和达尔格为首，抽调精兵160名，担任达玛巴拉上师的警卫队；从7个蒙古千户的军队中，抽调700人，担任警戒西路乌思藏哨所的驻军；在南木官萨地方，留下以乌玛尔恰克为首的蒙古军400人；以多台为首的巴拉克军队留驻塞日绒地方；卫普尔的军队，留驻甲孜、哲古、羊卓等地，镇摄冬仁部落；多尔班土绵的军队留驻当雄那玛尔、朗绒等藏北草地，以保障各寺安全！”萨迦本钦建议：“乌思藏的驿站管理及供应办法也需要改进，因为藏北的索、夏克、孜巴、夏颇、贡、官萨、甲哇等大站，由乌思藏地方的各个千户的‘站户’连续驻站支应，十分艰苦费力；再加上他们不适应藏北的气候条件，所以一再逃亡。驿站所在之地奇寒难忍，蒙藏来往使臣、客商，沿途都得不到足够的食品用水供应，只得自己照料自己。”桑哥：“卫普尔、巴拉克等军留驻藏北的部队，拨出一部分人员负责驿站事务。乌思藏地方的各个千户，以达果为单位，将马匹、驮畜、乳畜、肉羊、青稞、褐布、帐篷、马鞍、坐垫、绳具、炉子、卧具、医药费用、人员统统交给蒙古人！”甲首领称赞：“这样对众人都有利益！”乙首领称赞：“这是桑哥带来的恩德！”桑哥：“告诉大家一个好消息，忽必烈陛下已派遣都实将军探寻河源，准备在黄河源头建一座城市，还要造船通航！”众人都眉开眼笑……
　　八思巴为桑哥举行了欢送仪式，活佛的马队由僧俗官员和专门训练的强壮僧人骑手和精良的马匹组成；仪仗队和骑乘的规格，均依活佛的身份有严格的区别。活佛外出时可乘轿子的颜色有严格的规定。萨迦寺立寺主可乘黄缎八抬轿，黄轿是元朝皇帝开始赐的，非钦封呼图克图和国师不能乘坐。其他活佛则只在寺外乘轿……
　　八思巴欢送时，专门的仪仗队前导，马队护驾随行，配以迎送曲的法乐伴奏。途中，当教民们看到佛轿到来时，远远地下马脱帽，恭立于道旁迎驾……桑哥感激地说：“法王，以后有机会我一定再来拜望您，再来看看雪域高原！”护法军班师回朝了……
　　一曲藏族民歌从骑兵们身后飘来：
　　“蒙藏本是俩兄弟，情意比海深哟；你们呀喝的是马奶酒，我们喝的是青稞酒，不渴的人儿也要喝三口。”……
　　桑哥遂奉命统领7万蒙古军队和3万青、藏区的军队长驱直入，杀贡噶桑波，流放了一些其他肇事官员，平息了这场萨迦派的内部骚乱。桑哥出生于多麦(今四川甘孜藏族自治州和西藏昌都)一带地区，具体出生地方及生年不详。幼年时，曾拜国师丹巴功嘉葛刺思为师。由于他聪颖好学，“多知识，能通藏、蒙、汉、畏吾儿和其它言语，”宋度宗咸淳元年(1265年)，乌斯藏萨迦派首领八思巴及其弟弟恰那多吉从大都返回西藏途中，桑哥得到了他们的赏识，并将其带至乌斯藏，担任西番译吏。以后，八思巴多次遣桑哥往元朝皇帝驾前办事，并向上举荐他的才能，因而得到了元世祖忽必烈的喜爱，将他调进京都委以官职，加以重用。桑哥也不辜负朝廷之重望，“历任各种官职，俱胜任。”最终(至元二十四年，1287年)桑哥官擢升总制院使，掌释教兼治吐蕃之事的高位。元世祖信服他的忠诚和实干。任命桑哥为尚书右丞相兼总制院使，领功德司事，进阶金紫光禄大夫，成为中国历史上第一个担任中央王朝宰相要职的藏族官员。桑哥一生精明强干，他从一个普通的译吏，擢升为平章政事、总制院使、尚书右丞相开府仪同三司，成为忽必烈元中央王朝中权势盛极的显赫人物，为加强中央政府同乌斯藏地区的关系立下了不朽的功绩。
　　深夜，法王寝宫。八思巴在床上做了一个奇怪的梦：年幼的八思巴手中拿着一根有80节的藤杖，到第46节时却弯曲了。次日清晨，他向伯父萨班说起此梦……萨班：“孩子，这80节数象征着你的寿数，第46节上弯曲，预兆你46岁时有难，到时候需要小心！”小娄吉在湖边和小伙伴们玩游戏……他和弟弟跟阔端诸子们在凉州嬉闹……伯父、姑姑、毕吉等人的脸庞都出现在他的面前……
　　八思巴依然在梦乡里……
　　翌日(公元日)上午，太阳如火照耀之时，八思巴吩咐广设供奉三宝的供品，在萨迦南寺讲经说法，他自己结跏跌坐，将金刚铃杵置于胸前，在诸种奇兆和铃声的伴随下，在具吉祥的拉康拉章示现涅。众僧立即双掌合什默然为他超度祈祷……
　　八思巴因一生四处奔波，两次往返萨迦和汉地之间，差不多有一半时间是在旅途和他乡度过，加上他又参加了许多有历史意义的重大事件，操心费力，过于常人，所以多年的费心勤苦，致使他积劳成疾，盛年早逝，享年四十有六。
　　在新任法王达玛巴拉的主持下，萨迦派为八思巴举行了盛大的追荐法事。帝师涅磐，前日已在法座上敬安牌位，遵法会铺设，厚备香、花、灯、烛、茶、果、珍馐供养。达玛巴拉请制疏命疏(佛涅磐同)。隔宿达玛巴拉派行者报众，挂讽经牌。正日鸣钟集众，向法座雁立。候柱持至，上汤上香，上食下　Ｉ喜枥癜荼希锫臧屠谀罘ㄓ锬橄悖笠景嗌舷悖笾谄绽癜荨４锫臧屠蚵杈僦洌赝纺畹溃骸吧侠捶砭Φ拢钗侍熘隆⑼蛉酥稀⒖绦母ㄖ巍⒋笫ブ恋隆⑵站跽嬷怯庸⑷缫獯蟊Ψㄍ酢⑽魈旆鹱印⒋笤凼Γ硝纫瘢饺溃磺兄罘稹弊纤嗄碌姆鸾桃衾职樽嘧牛锫臧屠绦钭攀栌铮骸疤炱粲性粕ㄖ沃笫ィ雷鹞奚希滴闹ㄍ酢Ｃ茉藁躐赐醵伞Ｍ麓俏僮阄ǎ痪忧Х鹬校┖衽涞兀呙髋涮欤鸺送蛉酥稀Ｎ仁ゼ桑嫜龆鞴狻７钢丶菰嘎郑匏暮Ｍ闹位煅韵窦荆袂Ч耪ㄖ诟佟辫缶灰衾稚校锫臧屠矍俺鱿只镁酰
　　一匹龙马从纳木错湖中腾波而起，带着悲智的力量而行空……他的毛毛细雨恩泽普润了藏疆……庄严的美誉，光辉灿烂如虹现天际……
　　八思巴的遗体被火化……弟子扎巴俄色(后任帝师)背负法王骨灰去献给朝廷……《你从世界屋脊起来》音乐响起……
　　大都。忽必烈正在大明殿议事……太监跑进来在他耳旁密报：“法王八思巴去世，骨灰已献到朝廷……”忽必烈不敢相信自己的耳朵，下令：“让献骨灰的喇嘛上朝来见！”扎巴俄色泪流满面，献上盖着哈达的骨灰盒……忽必烈一看不胜震悼，他哀恸伤感不已，哭着说：“朕丧大师，有如丧失了一块国宝，无边苦海突然沉舟，茫茫黑夜突然熄了火炬！”他罢朝而去……帝师倏然病逝，文武百官都失声痛哭……
　　忽必烈在楼台向西遥望，每每有一木一塔触目，时动悲思……
　　阳光就象法王善详安乐的德焰，光辉无边，布满空界……太阳如同帝师的脸庞一样庄严万端……
　　忽必烈下令：“在京师建帝师八思巴舍利塔，轮奂金碧无与伦比，宝藏真身舍利，追怀法王旧德……”百姓信徒们在塔下流泪……
　　公元1319年，元仁宗延v六年，八思巴的河西弟子沙罗巴建议，认为八思巴功德可与孔子相比，应当建庙享祭。于是，元仁宗下诏各郡建帝师师殿，岁时致享，“其制视孔子有如”。公元1324年8月(泰定元年)，泰定帝下诏绘帝师八思巴像十一幅颁发各行省，让各地塑像祭祀。
　　梵净音乐声中，月亮象幸福的幻轮，冉冉升现，黑暗神州齐光昌……善业宝塔如雨倾盆而降，点缀着藏土有情的头冠，众宝齐放金光……一条悬挂的白布横幅上写着封诰：“皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝师。”八思巴讲经说法的金像，栩栩如生……
　　从八思巴一生的经历和活动来看，他对藏族历史和中国历史的发展，作出了多方面具有深刻影响的重大贡献。在政治上，八思巴是一位杰出的社会活动家。他顺应历史发展的潮流，运用毕生精力，促使西藏和广大藏族地区归附元朝中央，为加强西藏和内地的联系而不懈地努力。八思巴和忽必烈开创的中原皇室和西藏领袖的宗教、政治关系格局，元明清三朝延续了近700年。八思巴支持元朝统一中国，反对分裂，把自己教派、宗教的命运与元朝的命运紧密联系在一起，这对于一个掌握一方政教势力的地方首领来说，是十分难能可贵的！八思巴主持或参与元朝在藏族地区建立军政机构、地方行政体制、驿站和清查户籍，推行法律等工作，都极大地推进了西藏地方与祖国内地的政治、经济、文化联系，对于西藏地方成为中国不可分割的一部分，对藏蒙、藏汉民族关系的发展，都建立了不可磨灭的功绩！从藏族本身的历史发展来说，八思巴对打破吐蕃王朝崩溃以来数百年分裂割据的局面，冲破地区间的隔阂，统一行政制度，形成和巩固共同的文化心理都起了重要作用。
　　在宗教上，八思巴是藏传佛教的一派教主，又是受到皇室尊崇的全国佛教僧人总领袖。与其它教派的领袖相比，他又是一位十分杰出的宗教活动家，他以渊博的佛学知识，谦虚诚朴的品德，随机教化的灵活，赢得了以忽必烈为首的元朝皇室的信赖与崇敬，成功地使蒙古皇帝接受了藏传佛教，同时又促进皇室对各种宗教思想持宽容态度，这对中国历史上长期形成的儒、释、道三家共同发展兼容的思想文化格局的巩固和发展起了积极的作用。在文化上，八思巴也有许多重要贡献，他创制的蒙古新字，丰富了祖国的文化遗产，成为全球最早出现的世界语。他把西藏的宗教、医学、艺术介绍到蒙古皇室和汉地，又把中原的文化介绍到西藏，使汉、蒙、藏各民族的文化交流步入了一个新的时期；在祖国统一的前提下，八思巴的努力又使藏族本身的文化达到了新的繁荣，元代藏族的文学、史学、天文、历算、建筑艺术等都有了长足的进步，这与八思巴有着密切关系。总之，八思巴不仅是藏传佛教发展史上的一代宗师，而且也是继松赞干布之后的又一位伟大的政治家，是整个中华民族杰出的历史人物之一。因此，八思巴这位佛学家、外交家、语言文字学家一直受到藏族人民和蒙古、汉等各族人民的崇敬和怀念！
　　年轻的元朝帝师八思巴手捧“哈达”从号称“世界屋脊”的青藏高原走下来，他脚底云雾缭绕，东方的旭日映照着他身后皑皑的雪山……
　　《祝你吉祥》的歌声在三山五岳飘荡……
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