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青岛·湛山寺——中国佛教天台宗最年轻的佛刹
青岛·湛山寺——中国佛教天台宗最年轻的佛刹
虽说湛山寺就在青岛，但我这个酷爱旅游的人硬是没怎么来过这里，因为我相信佛自在人心中，如果佛法真的无边，那么烧香一定不如多做好事吧。今天来植物园，看到来进香的游客并不多（也许因为下雨吧），于是我和老公决定进寺一游。
对比三十多年前的湛山寺，那是刚刚文革结束，这里还不对外开放呢！
青岛、过去并没有佛法，原来是一个渔村，后辟为海港，水陆交通，商贾云集，它的历史，才不过一百多年。尤其经德国人占驻以后，对市内建设，更为繁荣！满山遍野，都栽满松树；市内建筑，且富有外国色彩，与其他都市，迥然不同，在蓊蔚苍翠中，现出红楼碧宇，加以山光水色，交相掩映，的是一个艺术的风景都市。因这里，到冬天并不很冷，夏天也不很热，一般有钱人，和一些外国人，一到暑天，都到这里来避暑。平素这里住的外国侨民很多，各国都有，是一个华洋杂处之地，除工商业发达外，宗教亦极繁盛！
青岛三面靠海，一面靠陆；东边，距市内约一百华里，为山东半岛中最著名之崂山。青岛市内虽然原先没有佛法，可是崂山却在一千几百年前，就与佛法结下了一种‘不解之缘。’所以青岛的佛法，说晚也最晚，说早也最早。按晋朝法显大师，为中国僧人去印度留学最早之人。他发心远游天竺，求法请经，足迹遍五印。后来由师子国（即今之锡兰岛）附舟东归，在海洋中，为飓风所吹，迷失方向，致在海洋中漂流三月余。终至胶海登岸（即今之崂山）此为胶海佛法之滥觞！法显大师，虽然在崂山没有久住；可是在历史上已竟给胶海佛法，结下了一种法缘！那时佛法兴于天竺，又传入中国，大德辈出，人心丕变。到了元魏泰武年间，崂山有法海寺之创修；隋开皇年间，有慧炬院之建筑。后数百年间，又有明末憨山大师，创建海印寺。（即今之华严寺。）可是；这止于在崂山区内，与青岛市内之佛法似属无关。因为那时崂山和青岛，还是两个地区，青岛在山东半岛的西南角落里，只是几家疏疏落落的渔村，在一个孤岛上，住了几家蛋户渔民。在青岛的前海，有一座庙，叫做天后宫，那是当初一些渔民醵资所建。每逢到年节时，便到庙里烧香祭祀，求签问卜，以求在海上之生活平安。以后在这庙里有老道住着，专门伺候香火。过年时，还有庙会，一般渔民，都到那里去进香。
近几十年来，青岛又开为商埠，把崂山也划归市区之内，经济发达，人文日盛。因为这里一开辟时，多仗外国人力量，所以对耶稣教，以及其他外道门都很盛！就是没有中国寺庙，也没有出家人。有时看到出家人穿着海青在马路上走过去，人们都以为是外国人；原因是他们向来没有见到过出家人，所以觉得很希奇！
现在的湛山寺大门在这里，两只大狮子威武雄壮。但是要收费，门票10元/人。比起厦门来说好像有些小气......
从植物园里可以直接来到湛山寺的放生池。
湛山寺前蓄山泉之水而成放生池，池畔有兰亭，白玉观音菩萨立于池中，白玉栏杆护清波，水天一色洗尘埃。
&&&&湛山寺在青岛市东部湛山西南、太平山东麓。寺院是中国佛教天台宗最年轻的佛刹，也是中国近代兴建的最后一批佛教名刹之一，同时也是中国最小的佛教寺庙，为市区唯一的佛寺。1931年夏，南京国民政府交通部长叶恭绰（解放后任全国政协委员，中国画院院长）和佛学家周叔迦等来青岛避暑，见到道教盛行，佛寺罕见，决定募捐在青岛建造寺庙。工程自1934年4月开工，
1945年全部竣工，历经5期，历时十年。面积23亩。山门有两石狮，传为明代遗物。寺前石砌莲花池，为放生处。院内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，旧藏佛经6000余册及古代佛像。寺后东侧小山有八角七级砖塔，耸立云表。寺院南对黄海，东、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列。“青岛十景”之一“湛山清梵”说的就是湛山寺。
湛山寺筹建于1931年夏，南京国民政府交通部长叶恭绰（建国后任全国政协委员）、中东铁路稽查局长陈飞青和佛学家周叔迦等倡议，得到当时的青岛市长胡若愚、沈鸿烈及胶济铁路委员长葛光庭、青岛市佛学会会长王湘汀的支持和赞助，委托时任哈尔滨极乐寺住持倓虚法师于1932年来青岛主持兴建的。第一期工程
1934年4月开工，兴建了三圣殿、僧寮及围墙、放生池，同年9月落成，12月8日举行了开光仪式。1935年续建了讲经堂、方丈寮、执事寮、厨房、库房、茶房、浴室等。所需资金全部是募捐所得。第二期工程1937年动工，兴建了大雄宝殿和旧东院（后改为男居士念佛堂），1938年竣工。所需资金全部由王湘汀捐赠。第三期工程1937年动工，兴建了藏经楼及药师塔，1938年落成。资金由周志辅、周志俊（原青岛华新纱厂经理，建国后曾任山东省人民代表大会常务委员会副主任）兄妹捐赠。第四期工程1941年动工，兴建了天王殿和新东院（后改为女居士念佛堂），1943年竣工。资金由张伯祥、崔岱东捐赠。第五期工程1944年动工，兴建了山门及台阶，1945年竣工，所需资金由林耕宇捐赠。
这里的石狮子都好有特点啊！瞧背上的小狮子，再看着脚下踩的小狮子造型......可爱透了！
　　湛山寺始建于二十世纪三十年代，历时十余载。创建动议始于1931年，时国民党南京政府交通部长叶恭绰与中东铁路稽查局长陈飞青及佛学家周叔迪等人来青岛避暑，觉此地佛寺不兴，而其他宗教盛行，遂商议筹措资金在青岛市内建一佛刹。此项提议得到时青岛市长胡若愚鼎力相助和后任市长沈鸿烈积极支持。拨出湛山南麓一百五十亩地为建寺之用，社会各界也资助大量资金，1932年著名高僧谈虚法师应邀前来主持建寺工作，湛山寺第一期工程遂于1932年4月正式开工。同年9月，三圣殿、僧餐和院墙相继完工，12月8日举行隆重开光仪式。
&&&&第二期工程大雄宝殿工程浩大，资金筹措一时陷入困境。时青岛佛学会会长、前北洋政府军军长王湘汀就把自己私宅、汽车及全部用品变卖用于捐建大雄宝殿；并采取发行“湛山寺福田券”彩票形式，获款数万，终于在1938年建成大雄宝殿。
&&&&湛山寺山门前的一对石狮子，肃立法门，石狮雕琢精细，系北魏年间的珍贵艺术雕塑，原在明朝益都衡王府门侧，德国人修筑胶济铁路时掠至青岛。1934年由胶济铁路委员长葛先庭赠送给湛山寺。在“文化大革命”中两个石狮子均遭到严重破坏。1984年在修复湛山寺时将被砸坏的石狮子也一并进行了修复。山门横匾金字“湛山寺”，门旁两侧“常住、三宝”，东西石墙“转大法轮”、“佛日增辉”皆为倓虚法师手迹。
　　第三期工程藏经楼和药师塔由当时的青岛华新纱厂经理周志辅、周志俊两兄弟为其母祝寿捐巨资于1937年动工建成。此后，又继续募集资金，分别于1941年和1944年建成天王殿和山门。至此，在谈虚法师弹精竭虑操持下，湛山寺具相当规模，寺院建筑恢宏壮丽，香火日盛。
青岛解放后湛山寺在青岛市人民政府的关怀下，进一步得到发展，但在“文化大革命”中，湛山寺被迫关闭，僧人被遣送，大殿及配房被挪做他用。中共第十一届三中全会以后，党的宗教政策得到恢复和逐步落实。1983年国务院确定湛山寺为汉族地区佛教在全国的重点开放寺庙。1984年7月，原占湛山寺的单位全部搬走，青岛市人民政府先后拨款150万元，由青岛房屋修建公司承包，将被破坏的大雄宝殿、天王殿、三圣殿、藏经楼以及山门、石狮子、药师塔、方丈寮、僧寮、客房、讲经堂等进行了全面大修，同时还修建了厕所、道路，安装了输电线路，上、下水设备、电话总机等。由浙江天台县下炉、三合工艺厂用樟木雕刻了释迦牟尼等佛像15尊；浙江宁波佛像艺术研究所泥塑了四大天王、16尊者等佛像22尊；由苏州市民丰锅厂铸造了钟和宝鼎等法器。在修复湛山寺的过程中，得到上海龙华寺明旸法师、玉佛寺真禅法师两位大法师和苏州西园寺安上法师的鼎力协助和支持。1985年香港大光法师向青岛湛山寺赠送了佛舍利和倓虚法师舍利。
日湛山寺正式对外开放。1988年北京广济寺首座明哲法师应邀来湛山寺兼任方丈。同年6月6日湛山寺举行了隆重的佛像开光和方丈升座仪式，中国佛教协会会长赵朴初、山东省人民代表大会常务委员会副主任马绪涛、山东省人民政府秘书长宇培皋、山东省民族事务委员会主任金宝珍、副主任许焕新、中共青岛市委副书记刘镇、青岛市人民代表大会常务委员会副主任李延令、香港湛山寺以及全国各地各大寺庙的170位来宾前往祝贺。1989年，日本华侨王淑兰、孙盛兰居士捐资在湛山寺放生池内修建了“兰亭”一处，“兰亭”二字系中国佛教协会会长赵朴初所题。同年香港郭兆明居士捐资在湛山寺内修建了钟楼和鼓楼。
&&&&湛山寺属佛教天台宗，首任主持为当代名僧倓虚法师。倓虚法师创办湛山寺佛学院，海内高僧飞锡而来，弘一大师宏开经筵，十方佛子毕聚，善男信女群集，一时盛极，遐迩著称。八十年代以来，政府拨款，重修梵宇琳宫。
湛山寺第一任住倓虚。1932年来青岛筹建湛山寺，由于工作得力，工程进展顺利，于是法缘大开，受到青岛佛教界人士的大力支持，担任了湛山寺第一任住持。到1944年，倓虚法师因年事已高，宣布退居，1949年春去香港。1963年圆寂。倓虚法师（），河北宁河县北塘庄人，原名王福庭。少时随父业农商，34岁于营口创设东济生药店。43岁出家，法号倓虚，皈依谛闲大师，倓虚学成北归，不辜师命，于东北、华北、青岛先后建造寺院多处，并随时随地为大众讲经说法，又倡办僧校，造就后贤，人才蔚起，于是天台一宗盛弘于北方。1949年倓虚驻香港锡荃湾精舍，创办华南学佛院，极一时之盛。倓虚于日于佛声中含笑而寂。倓虚法师一生著述二十余种，有《心经义疏》、《金刚经讲义》、《楞严经讲义》、《影尘回忆录》等。湛山寺在倓虚所主持建造之寺庙中规模为最大。
1931年，为追念340年前明代四大高僧之一德清憨山大师弘法罹难故地，由当时南京政府交通部长叶恭绰居士和佛学家周叔迦发起，由现代名僧倓虚法师主持创建湛山寺。年间,倓虚法师任湛山寺住持达11之久，倓虚（年），是天台宗第四十四代法嗣。1935年，在湛山寺开办佛教学院，但并不囿于弘传天台宗，而主张兼收并蓄，各宗之间，取长补短，他请慈舟、弘一法师来湛山寺佛教学院讲学弘法。湛山寺成为著名的佛教学府，在倓公法育下，培养出不少法门龙象，弘法于国内外。经过倓虚法师十多年的全力建设和苦心经营，湛山寺建成殿堂、经楼十余座，皆为五脊歇山古宫殿式和结构。全寺占地150亩，寺前有放生池，山门左右有明代青州衡王府遗物石一对，翘首昂胸，威镇山门。倓虚法师并且订立寺规，革除寺院积弊，使之成为青岛佛教首刹，驰名中外。
文革期间，此刹一度被毁。1983年，湛山寺被列为全国重点寺院。1984年底，政府拔款150万元，对湛山寺进行全面整修。1986年12月修复后对外开放。1988年6月，恭请中国佛教协会常务理事明哲法师为方丈。明哲法师任方丈以来，百废俱兴，重振宗风。现住僧众四十余人，晨钟暮鼓，如法如仪。
现湛山寺面积约二万平方米，寺前有石砌莲花放生池。池东有药师塔，塔高七级，灰砖灰瓦，古朴庄严，内部五层，可登塔远望。山门两侧置两只狮，门内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、西方三圣殿和藏经楼四重殿堂，后有东西两院，有海印堂、功德堂、方丈室等建筑。殿堂内重新雕塑佛像34尊，大雄宝殿两壁有十六罗汉像的泥塑金身，殿堂内法器完备，金碧辉煌。另外，香港郭兆明居士，美国李文玲居士捐巨款新建钟鼓楼两座庄严道场。又日本华侨王淑兰、孙盛兰捐资于放生池畔新建兰亭一座，使檀越增越高，道场增辉。&
湛山寺坐北向南，倚山而建，从山门到藏经楼共五进，依地势北高南低，皆仿明代宫殿建筑，明柱外露，木石结构。全寺占地200余亩。分中、西、东三个院落。中院有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼。寺西院有倓虚法师纪念堂、三学堂和齐堂。东院设有安养院和素香斋，供老僧颐养天年及宾客食宿。寺东南有药师琉璃光如来宝塔，与寺相辉。
拾阶而上，第一进为山门。山门外台阶右侧有放生池，小桥石栏，风景颇秀。山门前一对石狮为明代遗物，正门横匾“湛山寺”。第二进为天王殿，供奉弥勒菩萨。第三进为大雄宝殿，是全寺主殿，供奉佛教创始人释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨。第四进为三圣殿，门上有“海印遗风”匾额，是为纪念明末高僧憨山大师。殿内供阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。第五进为藏经楼。寺内佛像皆为杭州陆启塑造，多姿多态，栩栩如生。寺院东南侧山丘上建有7级浮屠，名“药师琉璃光如来宝塔”，常称“药师塔”。
湛山寺三面依山，南眺大海，周围风光秀丽。夏季绿阴匝地，海风习习；秋季霜叶如染，是赏秋佳地。著名作家郁达夫曾赞为“湛山一角夏如秋。”20～30年代，湛山周围曾一度成为中外富绅咸集之避暑颐养区。山南曾辟有高尔夫球场，海边曾辟湛山海水浴场（第四海水浴场）。
　　30年代初湛山寺的开光、佛学会、佛教学校的开办及湛山庙会的兴盛曾一度带动形成青岛的宗教旅游。文化大革命中，湛山寺遭严重破坏，现已修整对外开放，成为青岛宗教旅游产品的重要组成内容之一。1982年，青岛市人民政府将湛山寺列为市级重点文物保护单位。
入山门即天王殿，内供无冠弥勒菩萨，左右为四大天王，后则为“大雄宝殿”的护法韦驮菩萨。
天王殿：弥勒佛一四大天王一韦驮菩萨&&&
进入天王殿，正面供奉的是弥勒菩萨，他是佛祖的接班人，现世为菩萨。据佛经说，弥勒还在兜率天，即弥勒净土内院修行，释迎牟尼预言弥勒将在56．7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。大家知道佛教不是我国土生土长的宗教，是在西汉时期从印度传入的。由于历代统治者的提倡，佛教在中国广泛传播，并在民间产生了巨大的影响。而佛教中的许多人物在传入中国后都相应地汉化了，以适应中国信徒的需求。这也就是所谓的“入乡随俗”吧。所以，许多中国的寺院中供奉的弥勒佛是汉化弥勒，也就是我们老百姓非常熟悉的笑容可掬的大肚弥勒。这儿的弥勒造像为弥勒的佛造像。
左右为汉化的四大天王，也是俗称的四大金刚，他们手持的法器通过谐音和联想分别象征着“风调雨顺”。手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王，“锋”和“风”同音，增长的意思是能令众生增长善根，持剑是保护佛法不受侵犯。手弹琵琶而没有弦，需要调音，谐音“调”的是东方的持国天王，他要用音乐感化众生，皈依佛门。守护北方的多闻天王，手擎雨伞样的宝幢象征“雨”，用以制服魔众，保护众生财产。而手缠龙蛇的西方广目天王，能用净天眼随时观察世界，护持众生，他是群龙领袖，使众龙顺从于他。合起来的意思为“风调雨顺，国泰民安”。
背靠弥勒佛，手执降魔杆的是护法神将韦驮菩萨。古印度神话说他是南方增长天王的八神之一，居三十二将之首，起“威镇三洲”的作用。按佛教寺院规矩，韦驮面朝大雄宝殿的释迎牟尼，意为执法护法，驱除邪魔。
常见的钟楼......
这里的建筑不对称，顺着右侧的观音阁往上走，就可以到达第二进院落——大雄宝殿。
大雄宝殿是寺院僧众早晚课诵和法会朝拜参修的殿堂。宝殿庭院阔大，青松参立，石板铺路。大殿内供释迦牟尼佛、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨，左右为16尊者塑像，殿后供海岛观音。
大雄宝殿：释迎牟尼一阿难和迦叶一文殊、普贤菩萨&&&
大雄宝殿是佛教寺院的主殿，供奉释迦牟尼。“大雄”是佛祖的别称，表示佛的光明无量。请大家随我进殿参观。现在大家看到正中的这位就是佛祖释迎牟尼。相传他是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子，名乔答摩·悉达多，与孔子约为同时代的人，即公元前6世纪至公元前5世纪。释迦为种族名，牟尼表示“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼是信徒对他的尊称。据说他虽贵为太子，享受荣华富贵，但却忧国忧民，深感生老病死的痛苦，遂决心出家追求大彻大悟的境界，于29岁出家，经6年苦修，在菩提树下打坐静思，经过七七四十九天沉思，一朝顿悟而成佛，并由此创立了佛教。他传教45年，于80岁涅架。目前，佛教已成为世界三大宗教之一，拥有教徒3亿以上，寺庙不计其数，而且在许多国家形成各具民族和地方特色的教派。仅我国就有10多种。
在释迦牟尼佛的左右分别为阿难和迦叶。释迎牟尼有十大弟子，迦叶和阿难为其中最著名的两位。迦叶又称“摩河迦叶”或“大迦叶”，是释迦牟尼的大弟子。“迦叶”就是龟的意思。迦叶年轻时常修头陀行，号称“头陀第一”。所谓“头陀”；就是“抖擞：，意思是去掉烦恼尘垢，经常保持身心清静，类似于我们所说的苦行僧。迦叶被中国僧人尊为禅宗初祖。按照禅宗的说法，有一回大梵天王来到灵鹫山，向佛敬献了一枝金菠萝花，并且舍身为座请佛说法。释迎牟尼默然不语，只是拈花微笑。一切弟子和诸天护法都迷惑不解，气氛十分庄严微妙，只有迦叶神会于心，忍不住破颜微笑，于是释迎牟尼就当众宣布“吾有正法眼藏，涅维妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”从此，迦叶就成了释迎牟尼以心印心的传人。迦叶作为佛门长老人物，对于佛教最大的贡献在于他召集了五百罗汉在王舍城七叶窟作了佛法的第一次结集。阿难又称“阿难陀”，意思是“欢喜”。
阿难和佛的关系密切，据说为释迎牟尼的堂弟。在释迎牟尼成道的那一天他降生了，而且一生下来就非常漂亮，有和佛相似的圆满德相，人见人爱。阿难因此与女人因缘极深，经常受到女性的骚扰。有个摩登伽女与阿难纠缠，苦修魔咒将阿难擒住，欲图非礼，幸得佛陀相救，才得以脱身。佛陀问摩登伽女到底爱阿难什么，摩登伽女颇有现代女性的气魄，说爱阿难的眼，爱阿难的身，爱阿难的嘴，爱阿难的鼻，只要是阿难的就爱。佛陀接着反驳道：鼻中只有鼻涕，耳中只有耳垢，全身上下只不过是血肉涎液组合而成，你为什么要执着不休，坠入恶道受苦呢?摩登伽女慧根开发，当即证成了阿罗汉。我想这个故事也会对我们现代人有许多启发吧。伽叶、阿难都是佛经上常提到的重要弟子，是真实的历史人物，在创立佛教的过程中，他们立下了汗马功劳。所以他们两位尊者可以被塑为释迦牟尼的左右胁侍，供奉于大雄宝殿之上。
在他们的后面两侧为文殊、普贤菩萨。左胁侍文殊菩萨手持剑，身骑狮子，专司智慧，人称大智菩萨；右胁侍普贤菩萨手持如意棒，身骑六牙大象，专司理德，人称大行菩萨。他们与释迦牟尼合称为“释家三尊”。大殿的东西两侧为十六罗汉。在佛教中罗汉又称“阿罗汉”，即自觉者，也即已灭尽一切烦恼，应受人供养者。他们永远进入涅架不再生死轮回，并弘扬佛法。打个比方说，罗汉如果相当于本科生的话，菩萨就是研究生，而佛就是教授了。寺院中有的供奉十六罗汉、十八罗汉，也有的供奉五百罗汉。在背面看到的是观世音菩萨和他的左右胁侍善财童子和龙女菩萨。观世音也称观自在、光世音，为避唐太宗李世民的讳，故又称观音。他左手持净瓶，右手持杨柳枝，是大家非常熟悉的形象。因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。在中国观音常以女身像出现。其实现音作为菩萨本无性别，只是在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，才产生了女身观音像。
西方三圣殿，殿前石庭平舒宽展。殿内供阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，后供地藏王菩萨，殿两旁为功德堂。殿前横匾“海印遗风”。明代高僧憨山大师德清公，曾建海印寺于崂山那罗延窟之旁，后憨山被诬，罪谪广东韶州，海印寺被毁，从此佛法绝迹。三百年后，居士捐资，倓虚法师弘法建湛山寺，试者称倓虚为憨山再来，便于三圣殿前悬挂《海印遗风》金字匾额。
三圣殿：海印遗风一西方三圣一西院一东院
穿过花园般的天井，现在我们进入了第四进院落——三圣殿。三圣殿上的匾额与众不同，上书“海印遗风”，是由赵朴初先生题写的。大家可能要问为何在此不题“三圣殿”而题“海印遗风”呢?这可有一段历史故事。这块匾额是为纪念明代憨山大师所题。后来谈虚法师在建寺时，为纪念憨山大师，特题词于此，以示完成了憨山大师的遗愿。
三圣殿供奉的是“西方三圣”。正中为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，也称“弥陀三尊：。佛教称世界有秽土即凡人所居住的地方和净土即圣人所居佛国之分。每个世界都有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方弥勒净土。中国佛教徒大多愿往西方极乐世界。大家可能都听说过四大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏。其实，大势至菩萨在佛教中知名度也是非常高的。据称他“以智慧光普照一切，令离三涂(地狱、饿鬼、畜生，‘三恶趋’)得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之火普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。
三圣殿西院是出家人的僧院，东院为菩提院，院内建有居士的念佛堂。第五进院落藏经楼建在寺院的最北端，内藏佛家经典数千卷。现在正在兴建的这座两层古典建筑一层是大斋堂也就是就餐的地方，二层为图书馆。
&&&&药师塔：中国的佛教建筑最早没有殿堂，塔为寺院的主体，塔内藏舍利，位于寺的中央。后来佛像供奉于殿堂，佛寺发展为以殿堂为主的布局，塔就变为附属品了。在湛山寺外的这座塔名为“药师琉璃光如来宝塔”。药师指的是东方净琉璃世界的药师佛，药师佛与婆婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛同存于不同的空间，代表东、中、西三方空间世界，故称“横三世佛”。药师佛曾发过12大愿“要让在世的人们除去一切病痛，身心安乐”，所以人们也常称他为消灾延寿药师琉璃光佛。参拜了这座药师塔，就会得到药师佛的庇护和保佑，永远健康长寿，幸福安康了。
三圣殿后为藏经楼。藏经楼，古式阁楼上下层，坚固防火，风格独特。藏经楼内藏《乾隆收大藏经》724函共7240册，收录佛教典藉1675部，为中国古代最大官刻汉文大藏经之一。另外收藏一部香港版《大藏续藏经》，精装151册，为影印本，乃正藏之续编。
&&&&经藏文物：湛山寺藏经楼共有七部藏经，一部丛书集成（缺本）。七部藏经：影印宋《碛砂藏》，原藏共591函，6362卷，1
532部，影印时合订591册；清《龙藏》，共718函，7 168卷，1
662部。原来按千字文编号，始于天，终于机，应是724函，乾隆年间撤去6函。系周志辅、周志俊、周叔迦所赠；《百讷藏》亦称《杂藏》，系周志辅、周志俊、周叔迦所赠；影印日本字《续藏》，1942年倓虚法师从北京带来青岛；《频伽藏》常住出资，易如法师从济南买回；《大正新修大藏》（全藏），系周志辅、周志俊、周叔迦所赠。《大正藏》，此藏只有半部，有显藏，缺少密藏，系日本福田居士赠送。
藏经楼内珍藏了《龙藏》、《续藏》、《大正藏》、《百纳藏》等佛经六千余卷，其中有宋代金银书《妙法莲华经》，十分珍贵，赵朴初先生称赞此经：“天雨曼陀罗，到眼光烂漫。端严杂流丽，书法殊精湛。明人补缺处，笔态隔霄汉，谛视亦可珍，精诚有一贯，斯宝世所稀，不独一市冠，”寺门横额“湛山寺”及东西墙上“法轮大转”、“佛日增辉”等语，皆由倓虚法师手书。
1945年日本投降，遣俘时一日本人将其在华搜掠的弥勒佛铜、瓷、金、银铸之各种大小法身90余尊，留赠湛山寺。另外湛山寺还有各种玉雕、木雕、铜铸佛像10余尊，其中，最大一尊木质观音为国民党海军司令桂永清所赠。这些佛像，有的系隋、唐时代所造，十分珍贵。此外，还有名人字画，明版书籍、斯里兰卡巴利文贝页经10余页等名贵文物。这些藏经及文物在“文化大革命”中绝大部分被毁坏或失散，只有少部分经及时抢出，幸免毁坏，后保存在青岛市博物馆内。
1989年5月，湛山寺又建立了“青岛湛山寺安养院”。5月10日举行了隆重的开光典礼，来自青岛、济南、沈阳和台湾、美国等地的佛教界人士参加了这一盛典。安养院设安养堂、延寿堂等部分，安养堂是安置老年僧尼修行辩道、安度晚年之所，延寿堂接待国内外佛教界和有关人士来此供养。同时开办福利服务部，设立素斋部佛缘宾寓，扩建法堂。
&&&&十方常住丛林制：寺院为十方僧众所共有，“来者不拒，去者不留”，只要遵从寺之清规。
住持十方选贤制：由寺的两序大众、班首执事，会同诸山长老、护法居士等一起推选出一位德高望重，能荷担其任者为住持。住持的人选不限于寺内，外寺有德者亦可。当住持不称职，不能领众者，可以拉座（罢免）。拉座方法很简单，经班首执事和大众同意后，只要将斋堂住持坐位上的垫子翻过来，住持就得自觉告退。否则，执事告诉侍者送和尚下山，意思是“请吧！”。
执事邀请制：协助住持管理寺务的执事均由住持邀请。时间为每年农历正月十六日和七月十六日。方法是住持先选德才兼备能为大众办事的人，通过协商确定后，到任职日期由住持当众宣布，即各就各位。由住持邀请的执事有：监院、知客、维那、僧值、典座、寮元、衣钵、书记。
出版佛典系居士张伯祥所赠，设在藏经楼下，为半营业性质。印出的佛典，有的定价出售，有的结缘赠送。自印经处设立后，先后共印刷佛典20余种，主要有明藕益大师的《梵室偶谈》，清见月老人的《一梦漫言》，虚法师的《金刚经讲记》、《天台传佛心印记释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《大乘起信讲义》等。
美丽的牡丹花......
从东角门往外，不用两分钟即可到达药王塔......
&&&&寺东南的药师琉璃光如来宝塔为八角七级塔，塔中内空三层。近年来，湛山寺暮缘筹资重修此塔，精工制作金色铜质药师佛像千尊，从台湾请来铝制红体金色佛像塔两座，一并供设塔内。&
湛山寺药师塔建于1937年，为八角七级楼阁式佛塔，全称“药师琉璃光如来宝塔”，位于山东省青岛市东部湛山西南、太平山东麓的湛山寺，为民国时期（1937年）所修建的现代佛塔，八角七级楼阁式砖塔。此塔高二十余米，其內部实为三层。塔顶为镏金塔剎。
　　1995年，重新装修八角七层的“药师琉璃光如来宝塔”，精工制造金色铜质药师佛像千尊，从台湾请来铝制红体金色佛像塔两座，一并供设奉在塔内。宝塔在寺之东南，与寺呼应，背山面海，水光山影，壮观秀丽，为青岛十景之一“湛山清梵”。从而使湛山寺有“北方丛林明珠”之誉。
&&&&湛山精舍：位于鱼山路（福山支路）11号公地，小鱼山顶上。1934年与湛山寺后殿同期兴建，占地12公亩，为二层楼房，上、下各为9间，上层中间5间为佛堂，楼下5间为讲经堂，可容听众200人左右，右两间为佛经流通处。山下有石坊2座，前书“湛山精舍”，为叶恭绰手书，后书“回头是岸”，是吴郁生所题。当时因湛山寺建于市外，居士们来往听经不便，于是由居士王湘汀出资，在市里兴建了一处居士们礼佛诵经之所，名青岛佛学会。后倓虚法师将其改为“湛山精舍”，作为湛山寺的下院，湛山寺作为出家师傅重修之所，湛山精舍为居士们修行之处。每逢星期日下午，虚法师或其他法师在此讲授佛教经义。每次集会，男女居士可达二三百人，风雨无阻。青岛解放后，精舍的活动虽有所减少，但每周的讲经集会一直没有间断，直到1956年。1959年因房屋逐渐倒塌被拆掉。1982年由园林部门将精舍旧址辟为小鱼山公园。
附：找到一段关于湛山寺修建详史的资料：
一九二九年周叔迦居士，在青岛办了个佛学研究社，（即今之青岛佛学会）并附有佛经流通处。当时引起信佛者多人，有梁少庭、丁莲峰、陈研卿、项幼轩、张焕庭等，男女居士十余人，组成念佛会，这是青岛佛教的一个先声！
一九三一年夏天，有叶遐庵、（恭绰）陈飞青、二居士在青岛避暑，鉴于青岛乃水陆交通之商埠，华洋杂处，在市内有很多教会；虽然为中国地方，并无中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这在风景上，似觉不壮观瞻，于是有在青岛盖庙之议。那时有陈研卿居士在海关当文牍，梁少廷居士在海关当司帐，和叶居士是乡亲。梁居士在天津海关时，即经常往念佛堂去念佛，到了青岛之后，没有一定地方去念佛，打算在青岛成立一个念佛社，乃以此事与叶居士商议，让他要地基。叶居士说：
‘这点事不值得来找我！青岛是一个水陆交通的大商埠，虽为中国地区，并没中国佛庙；现在我正提议在青岛修一佛庙。你修念佛社我不管，如果想修大庙的话，我必定出来帮忙；同时大家要按照一定计划，不要乱出主意。’
‘这样更好！’梁居士说：‘恐怕我们的力量达不到！’
‘不要紧！最初由我作发起！’说完这话，叶居士便召集各位善信，以及青岛几位有力量的人，在交通大楼开筹备会，预备修佛庙，并即席认捐壹万余元，以后叶居士又在外埠募一笔款。当时胡若愚任青岛市长，拨给一块公地，作为寺基，并准免半数租金。以后胡市长辞职，沈市长（鸿烈）继任，他们对佛法都竭力护持。还有胶济铁路委员长，葛光廷居士，对修庙事帮很大忙，在办事方面，极力予以方便。
修庙的事议妥之后，预备请一位能负责任的出家人，到青岛来住持监修。当时叶居士让陈飞青居士，以他的口气给我写信，让我到青岛来。时正一九三一年六月间，我在哈尔滨极乐寺，接到陈居士的信后，因修庙的事很困难，（在极乐寺和长春般若寺等经验过。）同时因我正在沈阳般若寺办学校，加以长春般若寺未修成，种种事情不能脱身，不敢再承揽外面事情。当时我和定西法师商议，遂把叶居士请我来青岛修庙的事，写信辞了。当时往青岛荐僧的人很多，叶居士都不满意，事遂搁下。
后来叶居士又写信给谛老，让他老给举荐一个出家人来青岛。谛老回信给举荐了两个人：第一是我，第二是我的一位同学宝静法师，说这两个人做事还有经验，其他人恐担任不起来，同时谛老在他给叶居士的信里还说，宝静是南方人，对于北方风俗人情有隔膜，而且对于言语方面不方便，最相宜的是倓虚，因他是北方人。其实他并不知叶居士给我写信，我已竟辞掉。那时宝静法师，正在云南讲经不能来，此事遂停顿，所募的款项，暂存交通银行。暑假期毕，叶居士也离开青岛，这是最初修湛山寺的一个缘起。
修建经过：
（甲）到青岛
一九三二年，我从西安护送藏经版到上海，在一个欢迎宴席上，叶老居士，当面对我又提起去年六月间请我到青岛修庙的事，问我为什么没去？我说：‘当时因我身体不很好，且奉天办学，长春修庙，诸多事情不能脱身，又恐有误重托，把事情耽误下去，所以没敢前往。’
叶居士说：‘青岛是一个水陆交通的大商埠，那里的人性很淳朴，外国教会很多。但中国地方并没有中国佛庙，只有一处天后宫道庙，这不但在观瞻上有煞风景；在世道人心上，也是一个极大缺陷！同人等预备在青岛建立一处佛庙，请法师去帮忙，助成其事，将来那里的佛法，有很大的发展！’
我说：‘修庙是好事，我也很赞同；可是现在我已竟答应朱将军在西安办学，招了二十名学生，经费没着落，我还得去想办法。目前，因去宁波观宗寺给谛老发龛未赶上，还要去扫塔；东北还有好些事情，不能脱身。’
‘你可以先到那里看一看。’叶居士说：‘青岛已竟募到两万伍千元现款，实收一万多，到那里收清，款不够以后可以再募！如果法师不能去，荐一个人去也可。’在这种胜情难却之下，我乃答应了。
当时澍培法师到上海，我想别没适当人可荐举，可以让他到青岛去。经与陈飞青商量，说澍培为人很老成，作事有经验，让他到青岛去我放心！又与叶居士商议，因他做事心很细，不同一般人马虎，说：‘让他来见见面吧！’第二天，陈飞青偕同澍培去见叶居士相谈，他很同意。可是澍培到上海，是找我给他化缘的，以前他的庙被烧我让他在弥勒院帮忙许下的愿！当时预备让他到青岛去，必先把他化缘的事解决。我找陈飞青想法，他没多大力量，又找叶居士，因叶居士平常为一点琐碎事情，轻易不愿麻烦人，乃自己捐五百块钱。我又把赵子如给捎来的那一百块钱，加在西安来时剩的三十块钱交澍培一并汇至锦州。他暂时在上海等我，我和赵子如到观宗寺给谛老扫塔后，回上海，在上海由陈飞青居士给买船票，同澍培一块坐招商局轮船到青岛。
临从上海走时，叶居士给写了几封介绍信带来，给胶济铁路委员长葛光廷，市长沈鸿烈，（胡市长已辞职）及其秘书胡家凤，绅董袁道冲；还有交通银行经理等有八九封信。初到青岛，住东方煤矿公司，是陈飞青的朋友。以后又把介绍信交上去，分别和一般发心修庙的人见面。首先去见沈市长，过去在奉天时，由翟省长介绍，我和他曾经见过一次面，他也曾到奉天般若寺，听我讲过经。这次又在青岛见面，故旧相逢，对我很热心，很欢迎！请我在民众教育馆讲金刚经，听经的人很多，市政府各科室人员皆去听经，两礼拜，一部金刚经讲完。我预备到北京去，一方面为找朱将军筹款办长安僧学；一方面为到北京，看看那些古庙，画个样子，作为在青岛盖庙的图型。临走时、沈市长送一百元川资，说皈依时，人又供养我六十元，把这些钱悉数交澍培法师，在肥城路给他租一所房子，每月四十元，先交两月房租，又四十元作押金，吃饭由丁莲峰居士找姓刘的包素饭，月底算帐。把一切事情安置妥当后，经济南、去北京。
（乙）王金钰居士
青岛湛山寺的大殿，和市里的湛山精舍，都是王金钰（湘汀）居士一人的力量修起来的，现在说说我和他之间的一段因缘。
王湘汀是山东武城人，在外做官多年。后鉴于军政场合，变幻无常；且当政人物，宣赫一时，莫不冷落下场，无好结果；因对宦海浮沉，非常冷寞。晚年潜心学佛，对楞严经、大乘起信论、致力颇多；但有好些地方研究不过去。也曾到南方、到日本、访明人参学过，结果还是有弄不通的地方，以后回青岛赋闲。
我和王居士认识，是由于他听经。最初我到青岛时，首先住在肥城路，以后又搬甘肃路去住，每天到民众教育馆讲楞严经，有于之昌居士作笔记，他的文学造诣很好，对佛经也研究过，记出来的东西，能雅俗共赏。那时我一方面讲经，一方面策划修庙的事。有一天，两个居士忽然和我说：
‘法师！我们修庙，现在来一好机会！’
‘什么好机会！’我问。
‘你不知道吗？现在靳总理、（云鹏）王军长、（金钰）两个人来青岛避暑，他们都很有力量，法师有工夫可以拜访一次，来点缘法，好修庙！’
我说：‘平常我和人并不认识，怎好去拜访。修庙是大家的事，修起来是大家的力量，修不起来是大家的力量没尽到。我们出家人只负说法度众生的责任，平素好好修行，有感自有应，到了“因缘时节”成熟，佛菩萨加被，缘法自然来，用不着去往外攀缘法。’我说这话，他们有的不乐意，生气走了。
据王居士的朋友，事后述说当时的情形说：我在民众教育馆讲经时，王居士老早就听说了，不过最初他没去听经，也没设想和我去会面。原因是他过去在外面做官时，曾访问过南北的不少位出家人；可是说话总不投机，有的一身烟火习气，专门注重世法应酬，因此他败兴不愿再多给出家人接近了。本来在家人对出家人所尊重、所仰望的，是道德、修行，如果当法师的无论和任何人见面，不谈佛法专谈世法，什么政治、经济、军事、文化、时事长短如何……一大套，专门迎合人的心理，以为自己的学识丰富，这未免有失出家人的本份了。其实、谈这些事，出家人和在家人比，相差太远了。因为在家人从小到老以此为职业，对各部门都是专门的，如果出家人跟他谈这些事，那简直是班门弄斧。在家人至至诚诚，跑很远的路，去拜访一位法师，为的久在名利场中挣扎，想去找一位法师谈谈佛法，恬静自己的心理，解脱自己的烦恼。如果当法师不能观机逗教开示一顿，未免使人大失所望，仍然没离开那个烦恼圈子；也引不起人的信心来。像王居士他过去所遇到的情形就是这样，所以当时我在民众教育馆讲经时，他并不欣然去听；也没心思找法师去会面。可是他的亲戚朋友，有好多是天天去听经，听完之后觉得有意思；便回家去劝他。最初他总是执拗不肯；以为不过如此这般。日子久了，听经的人回去常赞叹，也常怂恿他，于是他听经的心也打动了。
有一天他从朋友家吃饭回来，没坐车，悄悄跑到民众教育馆，混迹在大众人丛里，从老远望一望，法师威仪不错，一见有缘。又慢慢走近大座坐下来听经，很投机，心有所触动。自是每天到民众教育馆去听经，原先研究不通的地方；现在也研究通了，原先不知佛法宗旨归宗在何处，现在也知道佛法的归处了。回家之后直赞叹！同时还怂恿别人去听经。
有一天，我讲经回来，在甘肃路那所房子里休息，见外面来一人，远瞅之挺文明，像一个老念书的人，很洒脱的走到门口，往里看了一眼。看样像要进屋的样子。我说：
‘请屋里坐吧先生！’
他点点头说：‘不客气！’说着很沉静的进屋来了。
‘台甫？’我问他的时候，他并没言语，随手在兜里掏出来一个名片，我接过来看是‘王金钰’三个字。我平素对他也很闻名，在我心里以为他既然是个当将官的，应当长的胖大魁伟，像一个武官样子；现在不是那样，却是一个文人气派。我疑惑，或是其秘书拿名片来有事，所以我看完名片之后，又问了一句‘您就是王先生吗？’意思是如果他说是的话，就知道这是他本人，如说不是的话，那就是另一个人了，他点点头说：‘是！’
我们见面之后，因时间短促，并没正式多谈佛法。先谈了谈来青岛讲经及修庙的事，两下很投机，他向我说：‘法师学佛有什么心得？’我说：‘倓虚苦恼，学佛这么多年，可以说一点心得都没有。不过以我的笨理想，从佛法中体验出来有六个字的一句话，就是‘看破！放下！自在！’他听了破颜微笑，直点头！末了临走他说：‘请法师明天赏个脸，到万佛临吃顿素饭！’
未成佛道，先结人缘，我答应了。当时于之昌居士在座，我给介绍，王居士让他明天也一同到万佛临去。
第二天，我和于居士到万佛临，在座的有胶济铁路葛委员长（光廷）还有其他几位有名的人。席间于居士谈起修庙的事，说叶部长有给葛委员长的信，因不知王军长在青岛，可是王湘汀居士对修庙的事，很赞成！
从万佛临回去之后，第二天我和于居士，又去金口三路回拜王居士。他家门口一个大铁门，去时正赶他浇花，看我们去，赶紧来开门，迎接到客厅谈话。一会又把王太太招来见面礼拜；还有一个小女孩才四岁，名叫含光，也让来拜法师，一切都不避讳。这都是为让她们给三宝结法缘种善根，可见他信佛的诚恳。
以后他对于修湛山寺，很发心，大殿、和湛山精舍、都是他一个人力量所修。
（丙）第一期工程-后殿僧寮
修湛山寺最初找地基的时候，也颇费踌蹰！在市内嫌太尘嚣烦杂；在山里又恐太偏僻，不便往来。以后在政府请许可时，经财政局指定，京山路及太平山路公地数处，听其自择。筹备同人等与叶居士详为相度，以为太平山麓地区，负山面海，原奥而平，左右回环，有龙蟠虎踞之象；大公岛屏于其前，湛山矗立于后，地势很好，认为是佛场胜地；遂于一九三一年十月，就湛山自然之区，领租七十三公亩有余。嗣经度量绘图，感于不敷应用，在三三年六月，又呈请政府批准，增租七十六公亩，又八十公厘。当时请卢树森、赵深、两工程师设计配置。山门以内，建天王殿、大雄宝殿、转轮殿、后殿、共计四进。以后我因转轮殿是密宗，遂改为后殿，两边各建三间配房。后殿改建为藏经楼。
第一期工程因限于经费，仅建后殿、僧寮、围墙、后殿建筑图，由青岛联益建业公司代绘，北平恒信营造厂，得标承建。又公推叶刚久、何午轩、两位工程师监工。
自一九三四年四月间动工，至九月间后殿落成，工费包价两万二千五百元，僧寮标价八百元。仍由恒信包修。围墙长度六百余公尺，完全用石头，由福源栈承建，共费九千元，这些工程全部于三四年冬天完工；和湛山精舍前后差不很多日子。
庙前面，有一个大池子，于三四年五月间，呈市政府批准，立为放生池，拨为湛山寺免租保管。放生池东面，沿药师塔小山，有一股便道，与原有公路衔接，修起来之后，共费七百余元，由湛山寺负担。
关于捐款方面，自一九三一年秋开始筹募，先后收五万二千余元，委托交通银行代收代存，共收利息二千四百余元，这些钱，都用在建筑费用上。在筹备期间，所有极少数杂项开支，全由利息项下付给，不够时由佛学研究社供给。其他塑佛像、买法器、以及家具设备等，概由各位施主个别捐助。
后殿于三四年九月落成，十二月八日开光，第二年（一九三五）继修讲堂七间，厨房三间，库房两间，茶役房一间，浴室一间，方丈寮三间，执事寮四间。后殿供西方三圣，东耳房三间作客堂，西耳房三间作司房。以后又修大雄殿、旧东院、（男居士念佛堂）藏经楼、药师塔、天王殿、新东院、（女居士念佛堂、）前山门、新楼等、次第落成。
关于修湛山寺的经过，可以说是一帆风顺，并没费很大困难。三十几年来经营修庙事，在东北天津等修好几处庙，都不称意，惟湛山寺修的最满我意。坚固细致，（都是用水磨砖）样子也好。因为在别处修庙，出钱的人多，你是施主，他也是施主，一个人一个主义，弄得意见分歧，莫衷一是。修起庙来，不坚固也不合格局。湛山寺虽然出钱的人不少，可是他们把钱拿出之后，什么事也不管，完全听修庙人来支配。
（丁）第二期工程-大殿旧东院
湛山寺大殿的图，最初是济南工程师胡渐逵居士代绘，样式是仿照曲阜孔庙大成殿，具体而微。当时估计工费约二十万元以上，后来因规模大，力量小，又把样式缩减；然以中外观瞻所系，又不好弄得太不像样，估计修起之后，约需五六万元，这是在全盘计划中，第二期、第一步工程。可是这笔款还没法去筹。
一九三六年我在东北长春般若寺传戒，忽然接到青岛拍来的电报，说王金钰居士预备舍住宅修大殿，戒期完毕后，六月间回青岛。
王居士，无论办什么事，都很慷慨，很痛快！三四年时，自己拿钱，修起湛山精舍，成立佛学会。以后鉴于修大殿，筹款困难，遥遥无期，乃将自己的住房施舍，作为修大殿之用。他那所房子，是在青岛金口三路，当初是他正做官时，他盟侄，给他经营建筑的，共费七万五千元。里面修的相当阔，上下三层楼，浴室、卧室、会客室、厨房、电灯、电话、自来水、应有尽有。他的意思，是想把房子及汽车用具等，完全卖出去，用这笔钱来修大殿。头一次他想给铁路局，不知因什么没说妥；以后又想给葛委员长，因那时他自己有房子，都没成功。以后乃把文书、契据、汽车、及全部家具等，交湛山寺处理，自己什么事不问。据他自己说，过去在军政场合里挣扎若干年，手里积蓄了几个钱，那时只知贪图名利，不知修福。晚年来学佛，只要自己吃住不成问题就可以，不必讲什么积蓄，增长自己的贪心。既然学佛，应当多做护持三宝的事，行布施，学修福，去贪心。据说当他一到这房子里来住时，就心里有些过意不去。原因是那房子修的太阔，自己不愿享福太过。他的子弟，每逢上学都跑回家来解大便，问他为什么回来解大便？他说，因学校茅房太脏！因此他更害怕！深恐把后来子弟惯坏，长大成人没出息！原来他并没想盖这么阔的房子，只是想盖一所普通住宅，不想他盟侄给他盖这么一所阔房子，在他心里却以为有些过分，他曾和我说：
‘住这种房子太折福！将来年头有变转，说不定要惹祸！学佛人，不要折福，应当修福。关于后辈子孙，自有他的福报，不需给多留产业；能够把他教育成人，送入社会，让他自己去成立事业，就算自己尽到责任了。留产业多，养成依懒性大，万一不幸走下流，不但把产业荡尽，还给丢脸！’
像这些话，都是看破、放下、的话。我在各处讲经讲开示，常以六个字劝人，就是看破！放下！自在。世间上的苦恼，都是因人看不破；看不破就放不下；放不下就不得自在。能看的破！就能放的下；能放的下；就得自在。无论任何人，也无论任何事，都是这样。看破了就放下了，放下了就自在了。看破就是般若德；放下就是解脱德；自在就是法身德。众生之所以为众生，是因众生有执迷；有执迷就是看不破；看不破就放不下；放不下就整天烦烦恼恼，是是非非，不得自在。佛之所以为佛，也并不是他另外有一个佛性，就因他对任何事理没有执迷；没有执就是看的破；看的破就放的下，因种种都放下，所以佛能随缘不变；不变随缘的自在。用功的方法不在多少，如果你拿这一句话-看破、放下、自在-来作一个尺度、在每做一件事；或想一件事时，用它来测量一下，那些无明烦恼，自然就少了。如果你能把所有一切执迷看的破，成佛都有余。只是你对目前的境界打不开，让无明烦恼缠缚着，所以才轮回于生死之中。不过这种事情，说容易也极容易，说难也极难，要在寻常日用中去锻炼。如王居士，就算锻炼得有相当功夫，把自己一大片房产物业交出来，好坏自己什么事也不问，任人支配。这一方面是因对事理认识清楚；另方面对一个人，也有深切的认识，如果对人没认识，也绝不会这样办。所以在社会上做事，对认识人，也是件难事。
房子交湛山寺之后，也不易往外卖。有买的才给三万元，与原来价目相差太远，修大殿也不够。以后乃发行‘湛山寺福田奖券’共两万份，每份售洋伍元。以全幢洋房为头彩，汽车为二彩，古玩家具等为普通彩。全部奖券卖出，可得拾万元，足够修大殿之用。发行之后，幸得本市沈市长（鸿烈）胶济铁路局，葛委员长（光廷）赞助分销。又请北京鲍星槎居士、济南韩纯一居士、天津居士林、功德林；以及天津警察局程局长、甲戌讲经会、张伯麟、李唐民、诸居士，都担任分销。以后奖券销出去一半，再销不动，与原来计划相差太多。我和于绍文居士又去上海找朱子桥、王一亭、汤芗铭、黄金荣、杜月笙、叶遐庵、陈飞青、诸公发心任销。圆瑛法师也给帮不少忙！在上海顺便到灵岩山看印光老法师一次。奖券销完后，上海共凑三万余元，加北京、天津、济南、青岛、各处共计凑七万五千元，仍是其原来价目。款凑齐之后，于三七年，动工兴修，由恒信营造厂张杰臣居士，得标承建，至三八年竣工，只砌上盖，没铺瓦，至三九年，才把顶瓦铺上。
大殿修起之后，王居士（金钰）房子已竟施舍，自己回北京去住。以后来青岛避暑无处住，正巧修大殿还有剩的木料砖瓦，又凑几个钱，给修起旧东院房子一所，以备来青时，作一修养之所，用作报答。结果房子修起之后，他一趟也没来，只他少爷来看过两次！
后殿、大殿、前殿、都是恒信营造厂张杰臣居士得标承建。他并不是像其他公司一样，想在里面赚钱，都是做功德心大。三个殿修起之后，他并没落下钱，只剩下百十根杉条。可是他在三宝里面种下了好因，将来一定有好结果。目前虽然没落下钱，可是他得一个好儿子（张方进，）能在社会赚钱养活家。不然他全家的生活都成问题，所以我对张居士也很关心的。
（戊）第三期工程-藏经楼药师塔
一九三七年修藏经楼，药师塔，这都是周家做的功德。他家对做慈善事非常热心，在北京无论大小庙，都去布施。有人去化缘，或去求他，多少不说，总不让空手回去。修天津大悲院，周叔迦居士出力不少。湛山寺那些水陆庄严，也都是周家所舍。
周叔迦居士，他的祖父和他父亲，都在外做官多年，是一个历代书香，官宦人家，也是一个大慈善家！到了周叔迦居士这一辈，哥儿四个，都不做官，专门从事商业，仗祖上德荫，一切都很好。一九三七年值周老太太八十寿辰，他的后人，预备给她祝寿，款宴亲友，大事铺张。但周老太太笃信佛法，不忍杀生，她的意思，如果在款宴亲友时弄素菜，怪讨厌没人吃，或者让人说嫌费钱。弄荤菜，就要杀生灵，为了自己过生日，伤害一些性命，这不但修不了福，倒还造一些业，太不合算。所以老太太主张不让铺张；但在后人方面，如果不化几个钱给老太太祝寿，心里过意不去。于是提倡办慈善，作功德。四位公子，各自分别尽心。
周志辅居士在湛山寺修的药师塔，周志俊居士修藏经楼，周叔迦居士在北京拈花寺建药师坛，拜三期药师忏。四位公子与几位女儿又凑起来几万块钱，替老太太办赈济，施舍济贫，这样办法，比弄吃喝宴亲友好的多，不但不杀生，还要救生。
藏经楼和药师塔，是周家自己找人绘图包工的，共费三万余元。药师塔起初想建在崂山，因不合适，又在湛山寺建筑。当初恒信营造厂，预备以壹万二千五百元之价包修，带扣瓦。别家公司以九千五百元得标承建，结果修起来仍化壹万多。青岛建筑师，对这种古老建筑有些外行，弄的塔楞上下不齐。窗上石条没垫好，砖往下陷，石条已竟折断。塔的四周，有二十八位石刻护法神像，是掖县工人包刻。因时间来不及，一边送、一边垒。有一天，剩一汽车，一次送来十几尊，正值七七事变。第二天即交通断绝，也是感应！不然塔不易修成。药师塔，藏经楼和大殿，同时竣工。三八年我在湛山寺及湛山精舍讲法华经，三九年筹款铺大殿瓦。四0年，赵仲令居士提倡油漆大殿。四一年我去北京一次，买妥醇亲王坟地阳宅木料一批，共费三万一千五百元，此款全由崔岱东居士布施。四一年冬天买妥，第二年春天张杰臣居士去北京压运，共装七火车，经靳总理（云鹏）交涉，免费运青岛。
（己）第四期工程-天王殿新东院
四二年，计划修天王殿，只有木料，没有砖瓦和工钱。时张伯祥居士初信佛，与之谈佛法很契机，后来对佛法信的很恳切，乃出款将天王殿修起。共费三万余元，都是张居士一个人的力量。那时他在市里有几处大买卖-祥瑞行印制厂，青济橡胶厂-设备在青岛占第一位。因时局不好，买卖受影响，张居士脑筋受打击！晚年专门潜心佛学。以后他看王金钰居士修起大殿后，又在东院修一居士寮，念佛静养，于是他也跟王居士学，把市内自己住房拍卖，在湛山寺东院，新修一座房子。可是房子修起来之后，他始终也没来住过，只来看看。他二太太张能静居士在这里住着，清修念佛。关于这两所房子，当时也有订的条件，庙里给王居士修的那所房称旧东院，作为男居士念佛堂；张伯祥居士自己修的那所房子称新东院，作为女居士念佛堂，各住一处，不得男女混杂。同时为防范将来出毛病起见，凡是他们在这里住的人，只许一辈子，以后房产权无条件归庙里所有，其后人不得争执。平素宜清修念佛诵经，遵照念佛堂规矩，不许像私家住宅一样，作社交宴会，以免来往麻烦！庙里所有住的僧俗人等，不得随便去念佛堂，如有客人欲来参加念佛时，不经原建房人同意，不得许可其来。这是大概意思，另外有写的一张详细规章。
张伯祥居士以后对三宝事很尽心。前殿修起之后，又花一万八千元买一部印刷机，舍在庙里；又捐好多纸，因此湛山寺在藏经楼下面，成立一印经处，专门印刷佛经。另外又在市里舍给庙里一所房子，一分股票。房子被耶稣教占住，每月也收不到好多房租钱，还常闹吵子。股票是一家胶厂的，买卖范围很大，因为是在伪时期成立起来的，还没交涉好，到现在也没见钱。这是张居士预备将来补助湛山寺佛教学校经费的，如果时局太平，把胶厂的股东手续办好，每年或许能得一些补助！
以后张居士常闹病，住本寺男居士念佛堂内，穿出家人衣服，我已为说沙弥戒。对世间事，虽然没全放下；然而受佛法的熏陶，已竟放下一大半。病症危险时期，自己已晓得不能久于人世，预先打好一个龛。四三年在庙里往生，诸位师傅给助念，临终坐化，征兆很好。殁后按出家人规矩，任何俗家仪式没举动，装龛埋在湛山寺普通塔院。临发龛方丈和尚给说法。事后，庙里为答谢施主厚德，念七七四十九天经，给回向往生西方。
人生一辈子，几十年光景，南跑北颠，争名夺利，弄下多少房产物业，临死什么也带不去；只有所造的‘业’跟随着自己。生前做好事的有善业随身，将来受善报；做坏事的有恶业随身，将来受恶报。因果相逐，定不可移。如张伯祥居士，在世间挣扎一辈子，万贯家财，临死什么也带不去，只有晚年学佛，为三宝事，做些功德，能够善业随身，功德庄严，这是一件极可庆幸的事。又加庙里诸位师傅，给他念经回向，死后按出家人规矩埋葬，这总算他宿世有善根，不然想学他这样，还学不上呢！这是兴建天王殿有关的事，附带一说。
（庚）第五期工程--山门台阶
一九四四年，由林耕宇居士提倡修前山门，和院内台阶。一九三四年时，经叶恭绰老居士介绍，得识林耕宇居士，一见如故。他原籍是台湾人，对佛法信仰很诚恳，对办三宝事很热心，像给自己办事一样。我们相识之后，对他那些幕僚朋友，竭力给庙里介绍让他信佛，护持三宝。有一天，请我到他公馆去吃茶。茶后，出其十六尊者画像让我看，画得很古雅有神，当时他发愿，将来湛山寺大殿落成之后，将十六尊者像，布施庙内，挂在大殿两壁，永作纪念。一九三七年四月，湛山寺大殿落成，林居士又花很多钱，把十六尊者像，装以玻璃花框，加以装璜，悬在大殿两壁，在悬挂开光那天，林居士特请我上堂说法。
四四年春，林居士看到湛山寺前后殿都已修起，独有山门尚缺，乃极力提倡募款修起。他自己捐了一大部分，加他在各处所募，共十六万余元，就寺内原有砖瓦木石，把山门修起。
一九四五年林居士又自捐并外募款，共四十万元，装修后殿台阶，共四重，及荡平院内面积。又募款油漆后殿，与两边耳房。接着又砌垒大殿前台阶，建栏&#9633;三重，并后殿四重，共成七重，应弥陀经七重栏&#9633;之说。
本来湛山寺地基是一个山麓，院内凸凹不平，前殿东边，一个大深坑，满院是松树。从前山门到后殿，路径崎岖，挺不好走。幸林居士发心，雇工将院内前后垫平，几个大坑填起。后殿和大殿前，就其自然陡坡，砌成七层花坞，植七重行树，建以栏杆，从远一望，不啻是一个西方极乐世界图。有外边人来参观的，益发显得寺内庄严，有壮观瞻。
从建山门，乃至雇工填院子、砌台阶、油后殿等、共费八十万元之谱。内中大部分是林居士自捐，余者为其在外所募。这都是佛菩萨加被，诸位师傅的感应，得这些热心的护法来拥护三宝。按法华经来说，这都是法会大众，承佛咐嘱而来，各人因果都不可思议。
四七年，我在长春时，接湛山寺来信，说有王文彬、李又生等、几位居士发起，拟在大殿东侧修地藏殿。到了四八年，我回湛山寺时，石头已竟买起，建筑基金也凑的差不多。终因时局不定，人心恐惶，未敢进行建筑，只好将来等机会。按原来绘图修湛山寺计划，到现在已竟修得差不多。可是里面还缺好些工程，如钟鼓楼、前后走廊、两侧配殿、法堂、（在大殿后）塔院等、都没修。这些工程，等以后时局太平，一定还有大护法来发心建修。
&&& （辛）佛像
后殿供三圣像，都是脱纱的。阿弥陀佛像，是梁性宏居士出资所塑；观世音菩萨为陈飞青居士出资所塑；大势至菩萨为何莲云居士出资所塑。大殿佛像、菩萨像、也都是脱纱，是张伯祥居士作功德，何莲云发起，内中有她一部分善款。前殿四天王像，为泥塑，弥勒、韦驮二菩萨为脱纱，陈飞青居士生前发愿，给湛山寺塑一韦驮菩萨像，死后愿未满，他少爷陈开生给满愿装塑；力量不足，由蒋洁珊居士帮助。原先我去过灵岩山，见其佛像很好，问之乃宁波陆启明先生所塑，为使佛像庄严，湛山寺塑像，也请陆启明来。所有湛山寺佛像，都是他包塑的。
&&& （壬）藏经
湛山寺藏经楼，共存有七部藏经，还有其他一些流通本经。关于藏经之编纂，开始于印度，在佛灭度未久，即已行之；数百年间，经过四次结集，印度文字之藏经，始渐完备。当时记经文者，有两种文字，一为巴利文（Pali）一为梵文亦曰散斯克文（Samskrit）。巴利文藏经，盛传于南方：如今之锡兰、缅甸、暹逻、安南、等地；梵文藏经，盛传于北方：如今之泥泊尔、西藏、中国、并蒙古、朝鲜、日本、等地。其后经各地辗转翻译，藏经文字，除已有巴利文梵文外，尚有锡兰土语、暹逻文、西藏文、汉文、蒙古文、满洲文、西夏文、日本文、之藏经。现在最应用之藏经，除梵文已散佚外，而文献最足征者，莫如巴利文、西藏文、与汉文之三种；尤以汉文藏经弘传最盛！现在根据现有藏经；及其他有关藏经考据的几篇记载，摄取其意思，为大家说一说；因为出家人是传持佛陀法藏的，对于藏经的演变与系统，也应该知道的。
——摘自《影尘回忆录》 作者: 龚弘
聊聊憨山大师：
憨山大师与青岛
崂山是道教名山，也是佛教胜地。近日，笔者对崂山的一些佛教场所进行了实地考察和调研，并前往湛山寺拜访了中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会会长、青岛市佛教协会会长、山东佛学院院长、湛山寺方丈明哲长老。谈及崂山佛教，特别是谈到明代高僧憨山大师时，明哲长老情绪激动，对大师为中国佛教事业作出的贡献和大师在崂山的修行弘法活动给予了高度评价。
　　那罗延窟的印证者
　　憨山大师（年），俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，明金陵全椒县（今属安徽）人。十九岁出家，到南京栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，云游各地，修行弘法，名声越来越大。万历元年（1573年）到五台山，在五台山修行弘法，奠定了他高僧的地位。万历十一年（1583年），他离开五台山，开始了东海崂山的修行弘法活动。
　　憨山大师在五台山修行时就有建造一座佛教楼阁的愿望。大师做梦时梦见自己走入一处金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好像处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容……大师醒来后，觉得心境融彻，再无挂碍。但所谓的金刚窑到底在何处一直是憨山大师的一个心事。
　　明万历十一年春，当时的憨山大师已是名成高就的高僧，他回想自己在五台山所做的两次佛事影响之大，以致远近皆知。特别是祈嗣法会十个月后，皇太子降生，更是名声大振。古人云：“大名之下，必难久居。”因此，憨山大师决定避开五台山的虚声，另辟修持之路。之前大师曾阅读过《华严疏?菩萨住处品》，经书说：“东海有处，名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。”唐代清凉国师对此曾解释说：“梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山（即崂山）也。”从此大师对崂山一直羡慕并认为梦中的金刚窑就在此山，于是心中扎下到崂山寻窟弘法的愿望。如此，憨山大师悄然离开了五台山，到东海访寻崂山，并正式使用“憨山”这久已取好的法号。
　　经过艰辛跋涉，憨山大师来到了崂山，只见荒山野岭，树木稀少，百姓贫穷，但山海风光非常壮观。他披荆斩棘、翻山越岭，终于在崂山东坡沿大海而上的山谷山崖上找到一处石窟，石窟四面石壁光滑如削，地面平整如刮。石壁上方凸出一方薄石，形状极似佛龛。窟顶部有一浑圆而光滑的洞孔直通天空，光线透入窟内，使窟中显得十分明亮。据说，这个窟原来没有孔，是那罗延佛在成佛前带着徒弟在此洞修炼，当他修炼成佛后，凭着巨大的法力将洞顶冲开一个圆孔升天而去，才留下这个通天的佛窟。憨山大师认定这就是《华严疏?菩萨住处品》中所说的“那罗延窟”。于是憨山大师在此处安营扎寨，坐禅修行并开始窟旁修寺建院的考察勘验。
　　憨山大师在此坐禅修行一段时间，经过细致考察，终因此地狭窄，地角太偏，人烟稀少，受当时开凿和运输等条件所限无法修建“大法幢”，大师不得不恋恋不舍地离开了那罗延窟另辟新地修寺建院。但那罗延窟自从憨山居住之后，从名不见经传到身价突增，名扬四海。历代崂山高僧都到此处打坐念经，弘扬佛法。有多少佛门弟子，不远万里，慕名前来朝拜，成为一处重要的佛教圣地。
　　儒释道三教合一的倡导和实践者
　　憨山大师到崂山除了寻找和验证“那罗严窟”外，另一目的就是选一处幽静的地方、避开嘈杂的人群，静心修禅研究佛学，憨山大师还知道崂山是道教发祥地之一，儒家思想在这里广为流传。这正是宣传和实践他儒释道三教合一主张的最佳选择地。
　　憨山大师在初入佛门时，就精心学习《四书》与《五经》，后又学习了诸子百家的学说，以及《左传》、《史记》等历史书籍和古文诗词赋等，他博览群书，无所不学，无所不读。经过几年苦读，《四书》、《五经》达到精通的地步，诗文作品颇有影响。之后憨山大师在培养僧徒时，诸子百家和《左传》、《史记》等是他重要的教科书。他对儒学颇有研究，写过许多儒学专著，如《大学中庸直角指》、《春秋左氏传四法》、《中庸直指》等。憨山大师除精通儒学外，对道教教义倍感兴趣，不断探索佛道共融的切合点，并著有《庄子内篇注》、《观老庄影响论》、《老子道德经注》等道教经典。他认为儒家可以使人远离物欲而恢复仁、义、礼、智、信之本性。道比儒又进一步，能使人清心寡欲、澹泊无为，离人而入于天。佛使人了悟本来面目，出入人天，救度众生。三教之学都有净化人心的功能。因此，他极力主张“三教合一、诸宗并进、共同发展”，用佛教的圆融思维方式解释儒家的经世哲学，又用儒家的经世之论弥补佛教的出世之偏，同时还将道教思想儒佛化，形成系统的儒释道三教互释的思想。
　　憨山大师怀着这样远大的思想抱负来到崂山。在离开那罗严窟后云游到慈光洞下古庙白云庵，这座高山庙宇是当时崂山最大的道场，许多有名的道士、僧人都云集此处，一起吃住，僧人、道士和平共处，憨山大师和道士耿义兰就是在此相识并成为朋友。后又择道教古庙太清宫废址作为海印寺的建址，这些足以说明他对道教的尊崇和对佛道共融的实践。当时的崂山儒学广泛流传于民间，憨山大师与民间书生、地方官员多有接触，推广佛教，共研儒学。崂山佛教亦因其倡导而得以普及，同时他对佛教教义不断进行革新，大力推动了崂山儒释道文化的相互影响、相互容纳。于是，儒释道三教并存于崂山，以其自身的文化特质发挥着各自的优势。儒家的仁爱、礼义、中庸思想，佛家的禅定超脱、无私无欲思想，道家的清净无为、乐天知命思想，三者在相互碰撞中扬弃升华，在相互磨合中取长补短，熔铸成博大精深而不偏于一家之言的文化特色。崂山也因“三教合一”而名扬四海，以博大的胸怀，张开双臂，拥抱各教各派、四方名流、八方宾客汇集于此，和谐共融，协调发展。
　　佛教重寺——海印寺的缔造者
　　憨山大师来到崂山后，一刻没有停止过寻找建造佛教楼阁的合适地址。他离开那罗延窟后来到慈光洞下白云庵进行考察并短暂停留，最后择一大树下用草席搭一个棚子居住。七个月后，当地土人张大心见大师在露天勤苦修行，很受感动，就为他盖了一间茅屋。此后，憨山大师就在茅屋住下继续修行。经考察，因此地不具备建造佛教楼阁和“大法幢”的条件便离去。大师继续在崂山的峰谷崖壑之间艰难考察，寻找佳地。转来转去，他转到了崂山的宝珠山下背山面海的太清湾。看到这里乃崂山东南极尽处，观其形势，背负鳌山，面吞沧海，两山合抱，中藏草庵，屋宇已毁，只存基址，虽有苍凉之感，但实为幽静之地。憨山所寻到的这处草庵遗址就是三官庙（即后来的太清宫）。此时的道观因遭历史浩劫，已败落不堪，殿堂道舍倒塌废弃，道众流散他地，只剩下几个道士守着，生活已无着落。憨山大师在此流连忘返，不舍离去，如此宝地，废弃可惜，这不正是建造佛教楼阁之佳地吗？
　　于是大师在弃庙中的树下，先是露天修行七个月，后又茅屋坐禅两年多，养精蓄锐，寻找时机，实现建造佛教楼阁之愿望，虽条件艰苦，但心里却感到十分满足。
　　万历十四年（1586年），神宗皇上敕颁藏经十五部，散施于天下名山。首先以四部置四边境，即东海崂山、南海普陀、西蜀峨眉、北疆芦芽。李太后派人送藏经到东海崂山，憨山大师因事先不知道，以致藏经送到时无处安置，这时地方抚台等官吏见状便把藏经请来供奉起来。大师见有敕命，迅速进京谢恩。李太后与宫中眷属省吃俭用，捐出银两，让大师在崂山修建安置藏经的寺院楼阁，且预先赐名“海印寺”。
　　憨山大师带着太后的重托回到崂山，深思熟虑后，认为条件已成熟，决意开建海印寺。即墨城的善男信女，听说憨山大师要修海印寺，纷纷解囊捐款。憨山大师筹措到资金后，首先拿出部分资金从道士手中买到地产，又购置各类建筑材料，云集各方能工巧匠于此，大兴土木，开始了海印寺的兴建。万历十八年（1590年），憨山大师呕心沥血，历经四年，规模宏大的海印寺建设工程终于完工。寺成之后，憨山大师开始开堂为大众说戒，为居士们讲解《心经》，佛教在崂山迅速传播开来。
　　从此，四面八方的和尚和信众到海印寺的日益增多，香火大盛，名气可与山西五台山和浙江普陀山相媲美。
　　践行大乘佛法的一代活佛
　　憨山大师从来到崂山就到处寻找佛教寺院的建造地，建寺院需大笔经费，大师在寻觅地址的同时也处心积虑为经费东奔西走。
　　万历十二年（1584年）秋天，李太后（万历皇帝生母）因五台山祈皇嗣成功，访求主事大师接受惠赐，唯寻不到憨山大师。太后决心要访大师，就求京城龙华寺住持瑞庵法师去寻。瑞庵法师得知憨山大师在崂山，就乘船来到崂山拜访大师。当他找到了大师茅屋并向大师叙述太后的心意时，大师却恳谢说：“倘使能蒙太后的恩德，容许我在这山海之间安居，已经恩赐很多了，又何必求其它的恩赐呢？”瑞庵法师听了只得回去复命。太后听了瑞庵法师的话，心里还是不好受，就在京城西山建了一座寺院，派内使请大师一定要前来住持，可大师决意留在崂山弘扬佛法。太后没办法，得知大师仍住茅屋，即拨金三千派内使送去为大师建屋修庙。尽管大师此时正需要一笔建寺院的经费，但仍尽力制止说：“我有这间茅屋已经够快乐了，又何必再另造房屋呢？”大师不受分文，使内使十分为难，只恐回去交不了差。大师见内史为难，心想：“古人有矫诏济饥之事，现在崂山东区正值岁凶，人们饥寒交迫，民不聊生。当地民众尚不知僧为何物，现在大兴土木，只能惹起民怨民愤。为何不借圣母的慈心而救饥饿的百姓呢？”于是，憨山大师与内使把这三千金遍施各府的僧道、孤老、狱囚，以济饥饿。崂山各界对太后和大师的大恩大德不胜感激，当然这也为大师以后建造海印寺和崂山的弘法活动做了很好的铺垫，打下良好的群众基础。在京城的太后听内使汇报说大师已将三千金救济困厄，内心高兴地连连称赞，对大师更加敬佩。
　　海印寺建成后的第三年（1593年），崂山东区再度出现灾荒，饿死了很多人。大师看在眼里，伤在心上，于是他把海印寺储存的斋粮，全部拿出分给当地的民众以解无米之炊，但仍不够，大师又乘船到辽东，买来豆数百石施苦赈灾，使当地的民众度过灾年。大师的作为在整个即墨（当时崂山和青岛市区等区域均属即墨所辖）传为佳话，崂山民众更是对大师感恩戴德。
　　一天晚上，忽然有人嚷着：“强盗来了！”大师镇定地说：“让他来吧！”他点燃蜡烛，正襟危坐，没有丝毫的恐惧感，这时身材高大的强盗到了大师门口，见大师威严无比，原来的嚣张气焰一下子没有了，身体匍匐不敢入门，大师对强盗说：“这里没有什么东西！”随后又叫侍者到库房里取二百钱给了强盗，强盗跪拜不起，倍感不杀之恩，之后带着敬佩的心情离开了大师，离开了海印寺。后来该强盗改邪归正，并入佛门。
　　憨山大师修建海印寺，并没有毁太清宫和宫内道士之意，而是在现三清殿前建寺修庙（当时的太清宫还未建三清殿和三皇殿，只有三官庙，即现在的三官殿）。因此，大师在修筑海印寺的同时，将三官庙修葺一新，供道士居住并负担给养，期待有朝一日恢复道教殿宇之辉煌，与海印寺一起共显佛道之融合。
　　憨山大师在崂山的恩德和善举不胜枚举，他乐善好施的风范，世代相传。后人称赞他是“践行大乘佛法的一代活佛”。
　　宫廷“帝后之争”的牺牲品
　　海印寺建成之后，信众不断，香火旺盛。这对居住在三官庙的道士来说却是一个很大的刺激。他们觉得，守不住基业，寄人篱下，脸上无光。羞怒之下，本来为友的道士耿义兰出面驱逐憨山大师，憨山大师认为于情于理自己都没有错，所以理直气壮，根本不加理睬。于是，耿义兰于万历十七年（1589年）状告憨山于山东巡抚衙门，巡抚将此案交莱州府审理，莱州府对耿义兰之状告非但不准，反而将其治罪并施笞刑。其他道人如贾性全、连演书、张复仁、谭虚一、刘真湖等对憨山也数次上告，仍均未获准，反以诬告治罪。耿义兰等人恼羞成怒，便以交通内侍、私冒皇亲、诈称敕旨、结党谋逆、霸占道产、殴毙人命、涂炭百姓等罪名进京上告憨山。进京后，耿义兰先是住进北京的白云观，通过白云观的住持王常月，王常月又通过在皇上面前得宠的郑贵妃的关系（王常月医术高明，常进宫为皇眷治病），终于把耿义兰的《控憨山疏》送到万历皇帝面前。
　　万历皇帝与其母慈圣太后（李太后）因权力矛盾，早有“帝后之争”。对僧道两教，万历皇帝本无偏好，而母后对佛教则偏爱有加、极为推崇。因与母后矛盾的加深，所以逐渐“恶佛事太烦”。这时，耿义兰控告憨山，正好给万历皇帝对母后及其追随者一次示威的良机。于是万历皇帝在耿义兰的《控憨山疏》上御批为“既屡控，巡抚理宜亲审具奏，何叠批有司，党援妖僧害道殃民，是何情弊?仰刑部将经书官员并一干人犯提审。”万历二十三年（1595年），万历皇帝下谕逮憨山进京问罪。当憨山大师告别崂山，离开即墨城的时候，城中的百姓老少，都流着眼泪前来送别，对憨山大师此行的安危十分担心。进京后，经过三推六问，苦刑严讯，最终以“私建寺院”罪，将憨山充军发配到广东雷州并降旨“毁寺建宫”。这样，历时多年的僧道争地的纠纷以道教胜诉告终。憨山大师在崂山苦心经营十余年的成果付之东流，费时四年、耗资巨大、气势恢弘的海印寺毁于一旦。憨山大师被充军广东雷州的消息遍传京城，城中士民老小及微服官员倾城而出，涕泣追送，足见憨山大师在人们心中的威信与地位。
　　四百多年前的那场官司，其实是皇帝和太后之间的权利之争，憨山大师以及崂山的佛道二教都是“帝后之争”的牺牲品，无所谓谁胜谁负。
　　爱国爱教的佛教高僧
　　憨山大师一生历尽坎坷，特别从皇太后的赏赐荣耀到因崂山“私建寺院”遽变而成国家罪犯，讥谤、牢狱祸害不断，但他并没有萎靡不振，仍一本淡泊守道的初衷，虽处倾覆流离之际，却毫无怨尤，心甘情愿地为国为教牺牲奉献，这种不执不取的精神，显示出一代高僧的伟大风范。
　　憨山大师在岭南的流放生涯中，从未间断佛事活动，得到了广东地方官僚的支持。他多次入曹溪南华寺，见禅宗祖庭残破，房产被占，便与地方官合作，驱逐流民，选僧受戒，设立僧学，订立法规，在较短时间，重兴祖庭。万历三十四年（1606年）朝廷大赦，憨山大师获得了自由，他离开了广东，入湖南，游九江，至杭州，竭尽全力宣讲佛教教义及戒律不止。
　　憨山大师不仅在修持上为众生树立了榜样，而且著述宏富，为历史上所罕见。他的著作有30多种，共200卷，计250多万字。他是散文家、注释家、诗人。他熟练地运用各种文体，如书、序、记、铭、传、跋、赞、颂、箴、偈、说、注、疏等无一不精。他用诗歌形式写成的作品有1298首。而且格调高雅，禅意深邃。有四言、五言、六言、七言。他亦精书法，其书法结构圆润，笔力遒劲，柔中寓刚……他无愧于一位中国思想学术界的伟大哲人。
　　崂山的佛事是憨山大师一生的惦挂。天启二年（1622年）憨山大师回到广东曹溪，这时他还念念不忘崂山，以期养精蓄锐，等待条件成熟，重回崂山在那罗严窟建造佛教楼阁，再造崂山佛教之辉煌，这是他有生之年的强烈心愿。但终因年事已高，身体不支，一年后，他带着终生的遗憾圆寂于曹溪南华寺。禅宗门人将其遗体制成肉身像，供后人瞻仰。每年全国各地佛弟子们带着敬仰的心情，成群结队前往朝拜憨山大师的肉身，礼拜发愿。四百多年后的今天，大师依然以他坚固不坏的金刚之身端坐如初。
　　憨山大师对中国佛教事业的贡献是巨大的，由于他的影响，当时的佛教出现中兴繁荣景象，他同袾宏、真可、智旭被尊明代“四大高僧”，憨山大师名列其首。
——来源：互联网&
作者：钟昭群
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