净空法师：灾难的报道是魔来扰乱，一概不要理会。因缘是第一因素。
净空法师：灾难的报道是魔来扰乱，一概不要理会
摘自净空法师《净土大经科注》第162集&
&日讲于香港
这些年，特别是今年，我就收到许许多多的信息。这些信息你要是没有智慧，你肯定被它扰乱。那这不是好事，这不是佛法，魔来扰乱，让你受苦受难。这些我们看到全都在网络上，我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络，不看电视，不看报纸，所有的媒体我都不接触；重要的信息，同修们也非常难得，每一个星期他们有一个重要新闻摘要给我。这就是新闻摘要。这一份1月1号到1月15号；这一份是去年的，11月16号到11月23号。每一个星期给我送一份，我就看看这个了解一些状况，从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看。这些呢，我看看标题就行了。
每个月他们还给我做一个新闻标题，重大的新闻我看看标题，为什么？你能把原理、原则掌握到了，佛讲的原理、原则，告诉我们，“万法皆空”；告诉我们，“一切法，无所有，毕竟空”，让我们万缘放下。
最近的科学家、量子力学家们他们也发现了，这些人研究累积了八十年。也就是八十年前科学家发现了原子认为是最小的了。这八十年不断还再分析，从原子分析出电子、核子、中子，还再分析，这是佛法里用“尘”来表示。分析到最后，发现根本没有“物质”这个东西。这个是科学家分析的报告，我看了跟佛讲的“临虚尘”再分就没有了，他这个地方跟佛讲的“极微至微”找出来了。物理学家把基本粒子不断地划分，到了最后看到的不是什么更小的离子，而是一段段能量波。这个波是什么？是念头。充分证明了爱因斯坦的智能方程式，物质能量跟现象是一桩事情，完全相同的，这是现代物理学上讲的“玄理论”。我们肉眼看到的东西，包括我们自己都不是实实在在的物质体，不是！而是一段段的能量波，全是在波动。也就是说我们所见的一切包括自己，都是虚幻的并非实有，跟大乘经上讲的完全相同。
弥勒菩萨告诉我们，这个波动的速度，一秒钟1600兆次的波动现象。我们知道以前用幻灯片做成的电影在银幕上放映，一秒钟24张。也就是说，它的波动现象是一秒钟24次。现在我们看的宇宙，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟是1600兆，根本就没有物质存在。三千年前释迦牟尼佛在经典上讲的最近三十年被科学家证实了，佛说的是真的，一点儿都不假。
我们明白这个道理，科学家乃至资讯里边也提醒了一句话很有道理：人生在世最重要的是要提升灵性的生活，而不是物质。物质那就是造业，经上讲的造业。所以，真正修行人重视灵性的提升，不重视物质生活。物质生活很简单，你能吃饱、穿暖、有个小房子遮蔽风雨，足了，得大自在！何必为这些事情操心，为这些事情造业！不值得，完全错了。所以，佛法是我们绝对的标准，是我们真实的依靠，尤其是这部《无量寿经》。
善导大师这两句说的太好了！三世诸佛出现在世间，“唯此大事因缘”，这个“大事”就是“信、愿、持名”，普遍介绍给一切大众，这是大事因缘。
在今天这个社会，今年是灾难年，往后灾难越来越严重，许许多多的信息传过来，一概不要去理它，最好文不看、不听，我们看《无量寿经》，我们念阿弥陀佛。我们心里没有这个东西，它自然就化解了，为什么？“一切法从心想生”嘛！老是念灾难、念灾难，大家都念灾难，灾难就念来了。我天天念佛，佛来了，灾难就没有了，不就是这个道理吗？这个道理不难懂。但是难信。真正相信，没事！所以，我们一定要把念头转过来，因为这些信息太多了，网络太多了，打开网络全是这些信息。
那么在我推想当中，往后网络这信息会越来越多，我们的对策，最妙的方法就是不理会它。“止心一处”，大家要记住这一句话。我们把心就“止在阿弥陀佛”这句名号上，我们的心是定的，我们的心是清净的，清净、平等、觉什么问题全化解了，决定不受外面动摇。六祖惠能大师讲的五句话讲的好啊！那就是真心，本自清净，不受污染，不受任何影响，我保持清净心。清净心里边只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
六祖说“本无动摇”，这是自性本定。佛教我们修学的三大原则，第一个是持戒，持戒遵守佛菩萨的教诲。佛菩萨的教诲是什么？是经典。我们依照这部经典认真努力学习，要把经典所讲原理、原则变成我们自己的思想，因为它本来就是我们的思想，我们把它丢掉了、忘掉了、疏忽了，现在佛帮助我们把它找回来。十善、三皈、五戒、六和、六波罗蜜、普贤十愿、弥陀四十八愿，是我们行门依据的标准，我们起心动念、言语造作不能够违背，必须相应，这个生活就叫菩萨行。过佛菩萨的生活，把我们的灵性向上提升。
学佛学什么？学佛没有别的，就是要学佛菩萨的生活。首先我们要知道什么是佛菩萨的生活，我们日常生活起居、工作、待人接物，一定要用佛菩萨的标准，都在这一部经里。这一部经的分量非常适中，适合现代人学习。真正知道六字洪名是弥陀本愿究竟方便、一尘愿海的落实，没有这一句名号他的本愿不能落实。
以微少勤作就能引摄无量光佛刹的圆满功德庄严，一生成就无上菩提的殊胜佛号
顶礼、供养、皈依西北方弃恶趣世界出有坏应供正等觉众威光王吉祥生如来(南无（那摩）西北方弃恶趣世界、众威光王吉祥生如来）&
&如果受持此如来名号，命终之后能得到「无量辩才庄严」总持，以微少勤作就能引摄无量光佛刹的圆满功德庄严，一生成就无上菩提，也将得以听闻九十俱胝佛陀所说正法。&
顶礼、供养、皈依下方集聚诸尘世界出有坏应供正等觉&诸法幻变威光生如来(南无（那摩）下方集聚诸尘世界、诸法幻变威光生如来）&如果受持此如来名号，能获得「明月」总持，一生成就无上菩提佛果，听闻九十俱胝佛陀所说妙法而普皆受持。
何为忍辱？怎样忍辱？看世尊是怎样教导我们的
一&& 忍的种类:
　　1《优婆塞戒经》(卷七羼提波罗蜜品)
　　忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。
　　二 不忍之害:
　　1《三摩地王经》
　　互相若生嗔恨者，净戒广闻不能救，参禅住静不能救，布施供佛亦无救。
　　2《佛遗教经》
　　所以者何，瞋恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世後世，人不喜见。当知瞋心，甚於猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚
　　3《七处三观经第24经》(大正藏卷2)
　　五恶不忍辱。何等为五？一者多怨，二者多谗，三者多不可意，四者十方不名闻，恶行，五者已命尽身堕恶地狱。是为五恶不忍辱者。
　　三&& 忍之益处:
　　1《法句经》
　　见怒能忍&&
至诚安徐&&
口无粗言&& 不害众生
　　履仁行慈&&
博爱济众&&
福常随身&& 卧安觉安
　　恶言骂詈&&
憍陵蔑人&&
兴起是行&& 疾怨滋生
　　逊言顺辞&&
尊敬于人&&
弃结忍恶&& 疾怨自灭
　　2《佛说四十二章经》
　　佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。（第七章）
　　3《佛遗教经》
　　汝等比丘，若有人来，节节支解，当自摄心，无令瞋恨。亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
　　4《金刚般若波罗蜜经》
　　若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。（不受不贪分第二十八）
　　5《维摩诘经&佛国品》
　　忍辱是菩萨净土。
　　6《妙法莲花经》
　　是诸菩萨等&&
志固无怯弱&&
从无量劫来&& 而行菩萨道
　　巧于难问答&&
其心无所畏&&
忍辱心决定&& 端正有威德
　　（从地涌出品第十五）
　　7《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉
　　忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。
　　8《大智度论》(卷三十)
　　忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜
,于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。
　　四&& 忍之方法:
　　1《大乘理趣六波罗密多经》
　　若有愚下狂乱众生来骂辱者，皆忍受之。譬如醉象难可禁制，应以铁钩而调伏之。瞋心醉象，亦复如是，以忍辱钩而制御之，令其调伏，名为安忍波罗密多。
　　2《优波塞戒经》
　　有智之人，若遇恶骂，当作是念：是骂詈字，不一时生，初字出时，后字未生，后字生已，初字复灭。若不一时，云何是骂。直是风声，我云何瞋。我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂。色阴十分，和合而有，如是和合，念念不停。若不停，谁当受骂。……世间骂者，亦有两种：一者实，二者虚。若说实者，实何所瞋。若说虚者，虚自得骂，无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者，我自作恶，何以故？因瞋恚故，生三恶道。若我于彼三恶道中受苦恼者，则为自作自受苦报。（羼提波罗蜜品第二十五）
　　3《金刚般若波罗蜜经》
　　须菩提：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。（离相寂灭分第十四）
　　4《妙法莲花经》
　　文殊师利：云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊。又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。（安乐行品第十四）
　　5《大方广佛华严经》
　　菩萨摩诃萨，入一切法平等性故，不于众生而起一念非亲友想。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习……不以众生其性弊恶，邪见瞋浊，难可调伏，便即舍弃，不修回向。（十回向品第二十五）
　　6《大方广佛华严经》
　　菩萨尔时，复作是念，我从无始劫，住于生死，受诸苦恼。如是思维，重自劝励，令心清净，而得欢喜，善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思维，此身空寂，无我我所，无有真实，性空无二，若苦若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生，灭除此见。是故我今虽遭苦毒，应当忍受。（十行品第二十一）
　　7《摩诃般若波罗密经》
　　心不动故，具足羼提波罗密。
　　8《大般涅槃经》
　　菩萨修行大涅盘者作是思维，若不能忍受如是身苦心苦，则不能令一切众生度烦恼河。以是思维，虽有如是身心苦恼，默然忍受。以忍受故，则不生漏。（光明遍照高贵德王菩萨品第十之三）
　　9《六祖坛经》
　　若真修道人&&
不见世间过&&
若见他人非&& 自非却是左
　　他非我不非&&
我非自有过&&
但自却非心&& 打除烦恼破
　　憎爱不关心&& 长伸两脚卧（般若品第二）
　　10《大乘起信论》
　　云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。
六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。音译羼提、羼底、乞叉底；意译作安忍或忍。即心能安住而堪忍侮辱或恼害。《大乘义章》卷十二云（大正44·70
5b）︰‘言羼提者，此名忍辱。他人加毁名之为辱，于辱能安目之为忍。’《瑜伽师地论》卷五十七谓忍辱有三种行相，即不忿怒、不报怨、不怀恶。盖梵语ks!a^nti，系由语根ks!am（有‘忍’之义）而来的女性名词，故有忍耐或安忍之意。此忍辱为世间、出世间及大乘、小乘等所尊崇之法。尤其大乘对之最为重视，并以之为六波罗蜜之一，系菩萨必须修行的要目。
依《大智度论》卷六所说，忍有生忍、法忍二种︰
(1)生忍︰谓众生虽加种种恶，心不嗔恚；又给与种种供养，心亦不欢喜；且观众生无初、中、后，不堕常、断二边，不生邪见。
(2)法忍︰于甚深法中心无挂碍。
《优婆塞戒经》卷七〈羼提波罗蜜品〉，则谓忍有世、出世二种，文云（大正24·1072c）︰‘忍有二种，一者世忍，二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧正见无谬，忍佛法僧，骂詈、挝打、恶口、恶事，贪嗔痴等悉能忍之，能忍难忍、难施、难作，名出世忍。’其下文又谓声闻缘觉所行之忍辱唯是忍辱，非波罗蜜。唯独菩萨所行之忍辱乃能称忍辱波罗蜜。即以四句分别忍辱与忍辱波罗蜜（大正24·1073a）︰
‘是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍，声闻缘觉所行忍辱。是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜。亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念嗔心，檀波罗蜜、尸波罗蜜，般若波罗蜜。非忍辱非波罗蜜者，所谓声闻缘觉持戒布施。’
又依《大乘大集地藏十轮经》卷九〈福田相品〉所说，菩萨的安忍有世间、出世间两种相。所谓世间安忍乃缘诸有情的有取有相，依诸果报福业等而发起的有漏忍；普利乐一切有情而发起的无漏忍，则称出世间安忍。又说世间安忍是声闻独觉所共有，故不可名之为大甲胄轮，出世安忍独由菩萨所成，故名之为大甲胄轮。另依《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉所述，观一切皆空而行的安忍，称为安忍波罗蜜，若非如此，唯名安忍。又，存自他或善恶分别的安忍，唯名安忍；无此等分别者，名安忍波罗蜜。由上所述，可知二乘及菩萨皆行忍，然其志意大有所别。
此外，《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉等，说忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。其中耐怨害忍又称耐他怨害忍、他不饶益忍、忍辱忍、他毁辱忍；安受苦忍又称安受众苦忍、安苦忍、安受忍；谛察法忍又称法思惟解忍、法思胜解忍、通达忍、观法忍或观察法忍。唐译《摄大乘论释》卷七释云（大正31·356c）︰
‘耐怨害忍能忍受他所作怨害，勤修饶益有情事时，由此忍力遭生死苦而不退转。安受苦忍能正忍受所遭众苦，由此忍力于生死中虽受众苦而不退转。谛察法忍堪能审谛观察诸法，由此忍力建立次前所说二忍。’
又，无性《摄大乘论释》卷七亦说耐怨害忍是诸有情成熟的转因，安受苦忍是成佛因，能忍受寒热饥渴等种种苦事故，谛察法忍是前二忍所依止处。此中，前二忍相当《大智度论》所谓生忍，谛察法忍相当彼之法忍。
又，《宝云经》卷一说菩萨有十忍，即内忍、外忍、法忍、随佛教忍、无方所忍、修处处忍、非所为忍、不逼恼忍、非心忍、誓愿忍。新译《华严经》卷五十八〈离世间品〉亦谓菩萨有十种清净忍，文云（大正10·305a）︰
‘所谓安受訾辱清净忍护诸众生故，安受刀杖清净忍善护自他故，不生恚害清净忍其心不动故，不责卑贱清净忍为上能宽故，有归咸救清净忍舍自身命故，远离我慢清净忍不轻未学故，残毁不嗔清净忍观察如幻故，有犯无报清净忍不见自他故，不随烦恼清净忍离诸境界故，随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍，不由他教入一切智境界。’
又，《大乘理趣六波罗蜜多经》卷六〈安忍波罗蜜多品〉亦列举无贪、不害、无热恼等三十二种安忍。《瑜伽师地论》卷四十二〈忍品〉谓忍有自性忍、一切忍、难行忍、一切门忍、善士忍、一切种忍、遂求忍、此世他世乐忍、清净忍九种。此中，一切忍分在家、出家，又各有耐怨害等三种。难行忍有三种，一切门忍有四种，善士忍有五种，一切种忍有十三种，遂求忍有八种，此世他世乐忍有九种，清净忍有十种。
诸经论对于忍的功德利益的叙述颇多。如《大宝积经》卷七十八〈富楼那会·具善根品〉云，忍辱为十力之本，诸佛神通之原，无碍智大悲皆以忍为本，四谛、念、正勤、根、力、觉、道分皆以忍为本。《大智度论》卷三十亦云（大正
25·280c）︰
‘忍为一切出家之力，能伏诸恶，能于众中现奇特事。忍能守护，令施戒不毁。忍为大铠，众兵不加。忍为良药，能除恶毒。忍为善胜
□，于生死险道安稳无患。忍为大藏，施贫苦人无极大宝。忍为大舟，能渡生死此岸到涅槃彼岸。’
净空法师：因缘是第一因素
佛法的修学，实在说，一定要有善根福德因缘，这跟世法是一样的。一个人在世间，一生富贵、事业、学业成就与否，固然是要靠努力，但是还有一个非常重要的因素，那就是宿世的因缘。
在古时候，民间流行一句话，“富贵功名，是要靠阴功，要靠积阴德”。自己有德行，是祖先有阴功；换句话说，富贵功名也不是凭自己努力能得到的。但是有阴功，不努力，你得不到；没有阴功，你努力，也得不到。阴功再加上努力，这才能够一帆风顺，这才能得到。
佛法修学成就，亦复如是。古德告诉我们，今生这个修学，遇缘是非常重要的一个因素。因为你遇到的缘殊胜，你的修学就一帆风顺；遇缘要不殊胜，纵然过去有善根福德，你的因缘没有遇到。
《弥陀经》上讲的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是讲往生。你不求往生，我们禅宗里面讲开悟，还是“不可以少善根福德因缘”；你要没有因缘，遇不到真正善知识指点，你也开不了悟。由此可知，因缘实实在在讲，世出世间法，它是第一因素。
所以，人在六道里面轮回，能够得到人身，闻到佛法，实实在在讲，这是希有的因缘。这个因缘如果不能够把握住，换句话说，我们虽然遇到佛法了，遇到佛法没有成就，这就是你没有能够把握这个机缘。
6 错过了这个机会，虽然在这一生当中积结善根，但是你没有能够断烦恼，没有能够开悟，没有能够超越三界，这就是没有成就！
佛对于我们的期望，是希望我们遇到这个机会，遇到这个因缘，能在这个时候急速成就。所有一切成就当中，最殊胜的成就，就是往生净土。为什么说往生净土是最殊胜的成就？因为生天不是成就，纵然你生到大梵天，生到非非想天，你将来还是会堕落，你还是会退转。
一般修学，能脱离六道轮回，就算是有成就；而往生净土，是一证永证，永不退转，这是最殊胜的成就，上上的成就，这是我们一定要清楚、一定要明了的。所以，遇到净土法门这个机缘，万万不能够错过，一定要牢牢地把它抓住！
净空法师：迷惑没有了，你就开悟
1&造业是什么？是你一时糊涂，你违背了性德。你既然造业，当然受报；报尽了，佛菩萨还来度你。
2&佛菩萨时时刻刻在导引我们，因此我们遭遇挫折不要害怕，遇到苦难要欢喜接受，人为的也好，自然灾害也好，统统要接受。为什么？消灾。业障消除了，报掉了，福慧就增长。
3&人决定不能造业，造业是什么？造业是罪苦增长、迷惑增长，那就难了。迷惑跟罪苦要是常常增长的话，这事情麻烦。为什么？现前是花报，将来的果报决定在三途。
4&迷惑罪苦，这都是心地的染污，要把它洗干净。净宗法门就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。你要问，二六时中心里面只有佛号，有什么好处？头一个好处，你不造业了，你天天消业，你健康长寿；念久了，迷惑没有了，你就开悟。
迷惑没有了你就开悟
《佛说阿弥陀经三愿串解集证》第六续讲：佛语中的“为诸众生”、“一切世间”是指哪些众生呢？哪些世间呢？
就广义讲：通指佛以下的九法界凡圣，即上至等觉菩萨，下至阿鼻众生。
蕅益大师谓：“但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生，当知文殊迦叶等，皆在所属也”。
就狭义讲：特指五浊恶世的造罪凡夫。
蕅益大师特释:“诸众生：别指五浊恶人”。
诸佛赞言，证诚、证信、彰显了《佛说阿弥陀经》所倡之法，即本师释迦佛得阿耨多罗三藐三菩提所证悟之法，即本愿称名之法、念佛之法、执持名号之法。
此法所应对的正机：就是娑婆浊世凡夫。正如智随法师所言“彰净土一法，以凡夫为正机，大悲本愿，于此坦露无遗”，直契释迦本怀。
是法通贯九界，遍及九界众生。是以念佛一法，三根普被，利钝全收，泛应万机。
印光大师赞言：“净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至、文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶、阿鼻种姓，亦可预入其中”之言，皆本于佛说。
三：释迦佛叹难章。
“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事：得阿耨多罗三藐三菩提；为一切世间说此难信之法，是为甚难”。
此段佛语是释迦本尊叹难章。
释迦佛这一段佛语我们当如何理解呢？我们先作一下概论，然后再作细论。
第一从语言结构上分析：
“行此难事”一语是“行难”总纲，涵括“行难”三事。“行此”二字，统括“得此”与“说此”，所行者就是所得与所说者两大事项。
释迦佛此一段佛语与《佛说阿弥陀经》整体合观，体现了三此：
见此：“我见是利，故说此言”，即见称名往生成佛之利。
“已发愿，已生；今发愿，今生；当发愿，当生。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这些都是本师释迦佛亲眼所见之事，佛说证诚以令信受。
行此：“行此难事”。涵括“得此”与“说此”。
得此：“我于五浊恶世，行此难事：得阿耨多罗三藐三菩提”。
说此：“为一切世间说此难信之法”。
行此难事之一：释迦出兴于娑婆，无量亿劫难遭遇。
行此难事之二：释迦佛于五浊恶世，得阿耨多罗三藐三菩提。
这个“得”字，究有二义，一是完成、实现之义，就是释迦佛于五浊恶世圆成佛道，示现成佛。二是获取、得到之义，即证得、证悟阿耨多罗三藐三菩提法，即当生成佛的念佛法门。
行此难事之三：释迦佛于五浊恶世，为一切世间说此难信之法，“说此”——“得阿耨多罗三藐三菩提”所证悟现生成佛之法——执持名号，往生彼国的法门。
“是为甚难”一语，位于段末，是对以上所行“三难事”的叹难总结，一叹寓三难，一叹即三叹。
如何才能使我们的心保有清净的状态呢？我们可以通过念佛把心安顿在佛菩萨名号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛菩萨、时时念佛菩萨，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。一个人为什么开心不起来？就是因为心事太多，心被很多事物和执著压迫著。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。
所以，我们要学会观照自己的心念。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做‘心猿意马’，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。
我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟著它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！&
红尘看破了&不过是浮沉。美丽看破了&不过是躯壳。生命看破了&不过是无常。爱情看破了&不过是聚散。
&佛法难闻今已闻&此身不向今生度&更向何生度此身
纵经百千劫&所作业不亡&因缘聚合时&果报还自受
过去心不可得
现在心不可得
未来心不可得
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您皈依了吗？
佛经有一个故事是说一大金翅鸟（一大金翅鸟一天可吃到500小龙），&有天大金翅鸟抓到一小龙，可怎吞也吞不下，&小龙告大金翅鸟说，我是受过皈依的佛弟子，所以你是吞不下的&可见小龙己受到三宝的保护!您皈依了吗？也許您想皈依可是一直没有因緣!&
再说个故事&
忉利天有一天子，因快死而愁忧呻吟，他的父亲释提桓为儿子说，&说：「一切恩爱皆有别离。」&天子说：「怎么可能不怀忧，今后天宫种种五欲都没有了，命终即生罗阅城猪胎，所食者是粪，后又为屠脍所杀，我今天用神通见此事所以心怀愁忧。」&
释提桓因又说：「你赶快归命（依）佛法僧吧，佛曾说过「诸有归命佛不趣三恶道，受福天人间后逮涅槃界」&
天子便就地跪着合掌作是言「世尊一切智，能彻视看见到我，愿见救济我，我今归命佛、归命法、归命比丘僧。」&
，天子用神通便见生于罗阅祇城第一长者家，遂不处猪胎了，非常欢喜不能自胜。&
（出增一阿含）&
我们可以先學忉利天子的自行皈依，這樣己具足皈依三宝,如果不放心的話,它日有机再到寺里作一次皈依，才不会失去大利益！&
跪着合掌曰&
「世尊一切智，能彻视看见到我，愿见救济我，我今归命佛、归命法、归命比丘僧」三遍
是日已过，命已随减。如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸！
&&人身难得今已得,&佛法难闻今已闻。
&&此身不向今生度,&更待何生度此身?
&&南无阿弥陀佛&&&&南无阿弥陀佛
&&南无阿弥陀佛&&&&南无阿弥陀佛
&&南无阿弥陀佛&&&&南无阿弥陀佛
十地菩萨始终不离念佛。---&华严经&
千里烧香，不如安坐家堂念佛。
供奉邪师，不如孝顺父母念佛。
广交魔友，不如独身清净念佛。
寄库来生，不如现在作福念佛。
许愿保禳，不如悔过自新念佛。
习学外道文书，不如一字不识念佛。
无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。
希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。
---莲池大师
龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严长子，而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。---莲池大师
普贤行愿品回向偈:愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。&我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽！我此广大殊胜愿，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
华严三圣普贤菩萨,文殊菩萨尚且发愿往生极乐净土,我等薄地凡夫切莫妄自为大,当宜至恭至净,老实念佛!
&观佛三昧经&　佛记文殊当生极乐&
文殊白佛言。我念过去。宝威德上王佛时有长者。名一切施。长者有子。名曰戒护。子在母胎。以敬信故预。为其子受三归依。生年八岁。童子见佛。恭敬作礼。一见佛故。即得除灭百千万亿生死之罪。从是已后。常生净土。得百千亿念佛三昧门。故今释尊复记之曰。文殊师利。汝当往生极乐世界证入初地.
※阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。
※惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。
※阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。十亿万倍。光中极尊。佛中之王。
宣化上人开示:邪淫的结果－－性化灵残&
邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其惩罚尤为凌厉。尤其夫妇间，若彼此离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身体会被截割成两份。因为生时曾有两边的关系，故死后业报呈现，有一把大锯，把人从头顶锯到脚尖。生前曾邪淫多少次，死后就割开多少份，生前曾结婚一百次，死后便分开一百份。乃至每人分得一点点。那么，分开有什么不好呢？分得零零碎碎，再想把灵性聚一起，就不容易了，千百亿劫恐怕也不能复得人身。这时性化灵残，与草木同朽，变成无情的植物。本性分散了，便不容易做为众生。纵使能做众生，譬如一个人身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一块，则不容易。蚊虫多数重新做蚊虫，头出头没，生死轮回，总不知道背尘合觉，舍迷归正的。所谓"一失人身，万劫不复。"诸位若能深明其义，可不惧哉！
宣化上人：出家还俗堕地狱
人人想成佛，可是成佛有成佛的条件。人人想做好人，可是做好人，要经过长时间的考验，不改其志愿，时时诸恶莫作，刻刻众善奉行，这样才够资格做好人。&
心想做好人，可是行为不合作。做则无恶不作，行则有善不行，心行不合一，怎能谈到做好人呢？初发愿很认真，时间一久，就生起懈怠心，不是躲懒，就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净。&
就拿我们出家人来说，刚出家的时间，很有道心，精进努力，可是慢慢改变初衷，不知前进。开始做鬼事，不但不能成佛，反而堕地狱。出家几年，受不住考验，被境界所转，定力不足，那就还俗了。去做如意的事，或发了大财，或做了大官，那不过是眼前幻化，可是果报难逃，如影随形。&
今天我实实在在告诉你们，凡是思凡还俗的出家人，一定要堕地狱去受无间的苦。这是真真确确的情形，一点也不客气。最初一念，出家成佛；最后一念，还俗做鬼。这两条路，任君选择，操之在你自己的手中。&
世间的事，不是好就是坏，不是成就是败，不是兴就是衰，是相对法。所谓‘君子上达，小人下达。’你向上走，即是四圣位；你往下滑，便堕三恶道中。&
所谓‘善恶两条道，修的修，造的造。’根深的人，修善道；孽重的人，造恶道。对他说真话，他不相信。对他说假话，他反而相信。为什么？就因为业障重的缘故。我们学佛多年，对这理论还不了解，实在可怜！&
本来我不想讲这种道理，认为大家都会明白，现在才知大家没有彻底明白，仍在十字路口徘徊著，迷失方向。我现在提醒大家，人在生死大海中，浮不上来，就沉下去。有句俗语：‘飞的高，跌的重！’向上想成佛，上不去成不了佛，跌下来就堕地狱，永难翻身。&
有人问：‘究竟有没有地狱呢？’我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有沐息，无有停止，这不是在地狱吗？这种人生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？可是人还是看不破，放不下，舍不得，贪恋执著，又没有慈悲心，见利忘义，趁火打劫，最后还是在轮回中打转，无有止期。好了，不多讲了，再讲就把大家都吓跑了！
（普巴扎西仁波切传讲）
&&&&我们可以将我们的亲人朋友，观想每一个人的头顶上都端坐着一尊佛，如果你信佛，而你的家人不信佛，还反对你信佛的话，你今后见到你的家人，你就观想你的家人头顶上端坐着一尊佛（什么佛菩萨都可以的，我一般是观想药师佛），佛放出光明，将你的家人全身笼罩在佛光中！心中默默的祈祷，愿如来保佑你的家人吉祥如意，愿你的家人能早日信佛！这么观想，很快你的家人就能信佛了！
大家念佛一定要念六字佛号南无阿弥陀佛
请看仁焕法师念佛七法会开示：
念佛关于念六字和念四字的问题，我也不是随便说的。2003年闭关的时候我是念四字，不是念六字，七天七夜没有停过。（掌声）到2004年重新闭关的时候，梦见观世音菩萨说：“你是一个业障深重的凡夫，干嘛念四字？”我就问：“为什么有人提倡念四字？”菩萨说：“人家是人家，你是你。”
最后菩萨就把其中的道理讲了：“南无”就是皈命，也是接受。四字是佛念佛，佛还用皈命吗？我们必定要皈命，皈命是我们的通行证，我们没有皈命的这个护照就进不了西方。而佛回到他的家就不用通行证了，但是我们要有通行证才行。（掌声）
大家要明白，我跟大家一样也是恶业众生，所以念六字。念四字的人，他是佛再来到世间的。我们在座的诸位，如果你是佛再来的，你可以念四字。我不能反对你们念四字，你们一念四字我就知道跟在你们后面有办法了。（众笑，掌声）
所以大家去做临终关怀或自己修行，如果自己还有痛苦有烦恼，表示我们是生死凡夫，必然要从六字上念。
印光法师开示念观世音菩萨
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编?复宁德晋居士书）
　　●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一?复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一?复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编?答曲天翔居士问二十七则）&&
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上?复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编?复朱仲华居士书一）&&
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。（文钞三编卷二?复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编?复穆宗净居士书二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞?复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（f&伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下?历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经则专说大悲咒及观音救苦之事，悲华经说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一?复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。&
佛告目连：譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。《目连所问经》
净空法师开示：佛号提神最好
1&学佛，刚开始的时候，法喜你还没有得到；如理如法地修学，经过一段时日，真的入了门，欢喜心现前，法喜你才真正能得到。
2&人要有法喜，精神都来了，你要念佛念到生欢喜心，你的疲倦就没有了。所以念佛真正得力的人，工作很疲倦，提不起精神的时候，好好地念几声佛号，精神都来了，这比吃什么样的补药都灵光。
3&吃补药，喝咖啡来提神，都有副作用，都不正常。念佛是修清净心，清净心不会疲倦，所以念佛能提神。佛号提神是最好的，这佛号念得力，几句佛号，精神十足，不疲不厌。
4&念佛确实能调节我们的生理，使我们做到不疲不厌——大家认真努力修学，修到一个阶段之后会得到这个境界，能够念到这个境界，证明你念佛功夫得力了。
净空法师开示：释迦牟尼佛怎么成佛的
【要解云，故一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。】
这一句是梵语，如果把它翻成中国意思，就是释迦牟尼佛得道成佛的方法。释迦牟尼佛怎么得道的？怎么成佛的？念这一声阿弥陀佛成佛的，念这一声阿弥陀佛得道的，念这一声阿弥陀佛证得无上正等正觉。有几个人知道？蕅益大师这个话不是随便说的，这句话就出在《弥陀经》上的，是本师释迦牟尼佛自己说的。
【今以此果觉全体。】毫无保留。【授与浊恶众生。】
五浊恶世的众生就是指我们这批人，释迦牟尼佛把他自己果地上修行的方法传授给我们。
以上是&净空法师开示：释迦牟尼佛怎么成佛的
净空法师：迷惑没有了，你就开悟
1&造业是什么？是你一时糊涂，你违背了性德。你既然造业，当然受报；报尽了，佛菩萨还来度你。
2&佛菩萨时时刻刻在导引我们，因此我们遭遇挫折不要害怕，遇到苦难要欢喜接受，人为的也好，自然灾害也好，统统要接受。为什么？消灾。业障消除了，报掉了，福慧就增长。
3&人决定不能造业，造业是什么？造业是罪苦增长、迷惑增长，那就难了。迷惑跟罪苦要是常常增长的话，这事情麻烦。为什么？现前是花报，将来的果报决定在三途。
4&迷惑罪苦，这都是心地的染污，要把它洗干净。净宗法门就是教我们老实念佛，用念佛这个方法把心垢洗干净。你要问，二六时中心里面只有佛号，有什么好处？头一个好处，你不造业了，你天天消业，你健康长寿；念久了，迷惑没有了，你就开悟。
所以，我们要学会观照自己的心念。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做‘心猿意马’，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。
我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟著它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！&
净空法师：修最胜福田，人人都可以修&
1&佛常教给我们修福修慧、求福求慧。福是不是世间名闻利养？不是的。你要是把世间名闻利养看作福，求这个，你把佛的意思看错了。
2&福是什么？福是定，是清净心，心清净才是真福。有福报的人心清净，心清净多快乐！快乐是福，离苦得乐是福；心不清净，没福。世间有钱的人、有地位的人，虽富不乐，他苦，不算有福。
3&真正的福报是清净心，清净心起作用就是智慧。心一天比一天清净，就是业障消除的现象；心一天比一天烦恼，就是业障增加。有钱的确会打妄想，打妄想是造轮回业。还是布施好，这是真的，一点都不假！
4&我们这个世间，有钱的人、有势力的人很多。他们的财势，是过去生中修财布施这个因得来的，所以这个世间发大财的人，你不必羡慕他。说实在地，这个世间很多有钱的人，像这些大企业家，苦得不得了！
5&真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。痴福不足以为贵，虽然很有钱，结果一生还受苦受难，这样的人很多！
6&众生要想修福，说实在的话，最殊胜的福报是在三宝。所以，供养三宝是无上的福田。单单修福，不能解决问题，所以种福，我们讲福田，福田有比较。《华严经普贤菩萨行愿品》里面告诉我们，最殊胜的福田是法布施——法布施胜过财布施！
7&法布施里面最殊胜的是“依教修行布施”，我们能够真正依教修行，不但福田具足，功德也具足了，所以这是最殊胜的福田。
8&有些人说：“我家里很穷，没有钱！我看到经上讲要修最胜福田，我看了只有羡慕，自己没法子修。”殊不知最胜福田，不要花钱，人人都可以修，问题是你肯不肯真修？
所以，我们要学会观照自己的心念。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓著牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也像这头野牛一样。有个词叫做‘心猿意马’，就是说我们的心像猿猴一样不安分，我们的意又像马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执著，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就像那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。
我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么？看看自己想的这些念头是什么？我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟著它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪；嗔恨心现前的时候就拼命地嗔；爱的时候爱得死去活来；恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。
总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含著修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康、慈悲而智慧的生活，那就是最好的修行！&
人没有生死，只是换个身体
释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生的行谊，是给我们做榜样的。我们学佛，就应该学他那个样子。首先他给我们示现，把世间的荣华富贵、名闻利养统统放下。他是王子，他却选择出家。你说王位，想争取的人有多少？他是已经得到，他舍弃。他为什么舍弃王位？为什么要舍弃荣华富贵？因为他知道这些求欲望的心理、行为，都属于轮回业。轮回苦，你不知道，他知道。
人活在这个世间，什么是人生意义？什么是人生价值？世间人全都搞错了。诸佛菩萨，古圣先贤，苦口婆心地教导我们，人生真正的意义跟价值，是不断地提升自己的灵性。这一生的时间不长，只是数十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是违逆自性，你这一生纵然得到荣华富贵，你来生必定往下堕落。生死轮回，佛说得很多，现在西方人也说得不少，这是真的，不是假的。所以佛不教我们别的，他教我们不断地提升灵性。
大乘教里面告诉我们，人有没有生死？没有。有没有来去？也没有。你在六道里头舍身受身，从无量劫到今天，还不是你吗？你哪有生死？你只是在六道里头不断地换身体，这是真的！这就是告诉你，身体有生死，有生灭，灵性不生不灭。你了解这个事实真相，知道没有生死，只是换个身体，你就不会贪生怕死！学佛的人，说老实话，最大的安慰，就是真正了解事实真相，知道没有生死。
没有学佛的人贪生怕死，对这个死非常恐惧！学佛的人晓得没有生死，只是换个身体。如果断恶修善、积功累德，那个身体愈换愈好。我这一生是人身，来生换的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到极乐世界换成菩萨身，愈换愈好！但是，你要是造作罪业，那就差了，你的身体愈换愈糟糕，现在是个人身，来生换成畜生身、换成饿鬼身、换成地狱身，愈换就愈糟糕！
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生，无畏道眼于大涅槃，生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
　　世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本，于诸轮回有几种性，修佛菩提，几等差别，回入尘劳，当设几种教化方便，度诸众生，惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨，及末世众生，慧目肃清照耀心镜，圆悟如来无上知见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
　　尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
　　善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续，欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人，又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
　　善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死，若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
　　善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障，一者理障，碍正知见，二者事障，续诸生死；云何五性，
　　善男子，若此二障未得断灭，名未成佛，若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。
　　善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界，若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
　　善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
　　善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言，
　　愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道，及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
　　尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　弥勒汝当知，一切诸众生。
　　不得大解脱，皆由贪欲故。
　　堕落于生死，若能断憎爱。
　　及与贪嗔痴，不因差别性。
　　皆得成佛道，二障永销灭。
　　求师得正悟，随顺菩萨愿。
　　依止大涅槃，十方诸菩萨。
　　皆以大悲愿，示现入生死。
　　现在修行者，及末世众生，
　　勤断诸爱见，便归大圆觉。
在湛山论坛里有人说：“许多人听净空法师的讲座开始信佛学佛念佛的！”看到这我实在是郁闷。
信的什么佛啊&什么天主教伊斯兰教道教儒教等等一切宗教都是佛菩萨的化身吗&学的什么佛啊&什么一切外道典籍都是大正藏都是佛经吗&念的什么佛啊&什么也别念了&念就念阿弥陀佛诵就诵汇集本&无量寿经&再念统统都是夹杂吗&我试问你净空&拿着念佛的好&来掺杂外道法&是不是更夹杂啊&这种提倡一经一佛号的做法&是不是在变相加速佛法的灭亡&万年以后&佛法灭尽&世间就剩一经一佛号&这种把外道法植入佛法中的做法&实则是在霍乱佛法&魔厮邪厮而已
未证言证，是诸邪魔。或暗示，或明说，或教他人说，自己是某佛某菩萨的，都是波询的弟子，年老成魔，死后堕无间地狱。净空就是为末法而生的波旬弟子罢了&
《坛经》中说：“吾灭后二十年，邪法撩乱，惑我宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。”可见菩萨不但要护法，护法还可以不惜身体和性命。
邪法与正法是不可能并存的。所以，唐玄奘法师对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。
你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模ParisHilton，这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。
-----宗萨蒋扬钦哲
清醒的心会警告我，一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界。-----宗萨蒋扬钦哲
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。-----宗萨蒋扬钦哲
当来之世恶魔变身作沙门形&如是之人住僧团之中，往往示现持戒谨严，辩才无碍，影响甚大，在讲法中不断渗透邪法，以像似正法毁灭佛陀正法，此等法师其实是狮子身中虫，是佛所最不愿见者。为害甚于外道，且极易成功。教中若有如是法师，应优先举示摧伏，狮子身中虫是佛遗命须速除者故。
魔在哪里呢？
真正使我们遭受这无尽痛苦的是大魔王波旬，他狡猾地躲藏在我们视线背后，也就是阴险地隐藏在我们自己的心中，所以我们不能轻易地发现其踪迹，他和我们非常贴近，但我们却熟视无睹。
----晋美彭措
隐藏在我们自己的心中。
这个魔王躲在我们心灵最深处，能把我们扔到很低贱地步的这种魔叫我慢魔；不管是男人还是女人，或者是外面的色声香味触等美妙事物，如果我们对之生起贪心，相续就会受到束缚，这叫贪心魔；吝啬将我们引入三恶趣，这是吝啬魔；可将自己和别人的相续全部摧毁的魔，就叫嗔心魔，这在《入行论》的安忍品中有详述；对别人生起一种竞争心，希望别人不要得到名声财富等，嘴上也经常说别人的是非和过失，实际上就是一种嫉妒，这种人始终不会有一个美好的前景，这叫做嫉妒魔。--------晋美彭措
佛法包括的内容（及与现代学科的比较）——
1、内明：关于空是什么，及如何体验空的方法（具体修行方法）的解释与说明
2、因明：关于哲学与逻辑学的问题并为内明佛法的实践，提供思维依据及判断依据
3、声明：外语及相关语言学
4、医方明：医学
5、工巧明：天文历算、建筑、雕塑、绘画、生意经营管理等涉及科学与技术的知识
用现代学科的分类即是：以佛经为主的内明是实践方法的解释与说明；因明属于哲学、逻辑学、论辩学等内容；声明属于语言学范畴；医方明与工巧明属于技术学科与人文学科的应用技术类
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