仙侠.修真小说的老牌作者都有那些_百度知道
仙侠.修真小说的老牌作者都有那些
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推荐你看一下唐家三少的小说。每一本都挺好看的！！
《光之子》
《光之子》（玄幻类） 完结
一个懒惰的少年，因性格原因选学了无人问津的光系魔法，却无意中踏近了命运的巨轮，一步一步的成为了传说中的大魔导师。正是在他的努力下结束了东西大陆的分界，让整个大陆不再有种族之分，成为了后世各族共尊的光之子。 　　小说关键字：光之子，长弓·威，木子·默，光神，妖王，圣剑。
《善良的死神》
善良的死神
《善良的死神》（玄幻类）完结 　　原本是一个落魄街头，靠“牵鱼”为生的懵懂少年，偶然踏入了漫漫征途，为报师父被杀之仇，祖师将所学倾囊而授，跟杀手相处的阿呆会变成一个恶魔吗？血日当空，必出妖孽，血雨撒世，劫难将成。千年劫难即将降临大陆，谁是拯救大陆的救世主？善良与邪恶的...
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出门在外也不愁仙侠资料（均为转载）如何写剑侠仙侠小说
小说是需要一个故事情节，和具体环境的描写。塑造多种多样的人物形象，广泛反映社会安定生活的一种文学体裁。人是中心，不受时间空间和真实事情的限制。每个真正的写作者，（我这里只能这么自称因为作家自己不配嘿嘿）仙侠小说反映生活的规模容量比较特殊，它是通过夸张的力量，具体在个人身上，叙述所见所闻。叙述自己出作者在生活中的态度和观念。
　　武侠的小说表现力，已经在二十一世纪之前，由金老古老等前辈发挥到了最顶峰时代。写侠之大者，写侠之浪漫，写侠之武功……我想已经没有人能超越郭晋、李寻欢、楚留香等等。近乎艺术形象的黄蓉，小龙女。地痞流盲韦小宝诸多人物。写侠之武功小李飞刀，西门吹雪的剑，降龙十八掌，九阴真经。写邪派人物武功，谁能写出东方不败与葵花宝典任我行与吸星大法。金老写得武功写的神奇，又合乎武术原理。合乎我们对人体极限的想象，他符合当时社会在发展中，人民寻求精神得到张扬局限的范围。可信的武功，在当时还是比较局限的年代，把那个时代人局限的精神压力，能恰到好处的发泄出来。50年代到90年代社会是怎么样的！我想只要读过历史的人都知道。
　　但是时代在变，50年代的小说，跟不上现代社会安定经济飞跃变化。西方称中国是一个一直以奇迹般地速度发展的国家，然而这种跨时代的发展速度，同样使现代人的思想处以强烈的复杂状态。科技文明的更新，令人眼花缭乱。我曾经在一篇叫答步非烟小女生的小文章里面说过武侠小说的作用，供人解答和安抚，现代社会飞跃发展，带来的复杂心理变化。老一辈的武侠小说这种释放精神压力的能力，在随着科技文明的飞跃发展而逐渐消弱。所以武侠小说的基础上诞生了魔幻、科幻、仙侠之类的小说。因为社会安定的压力太大，大得有时让人无法去竞争学习中呼吸。贫富差距，社会地位的差距，劣势人群繁忙紧张的生活。通过阅读武侠小说，幻想自己成为一个英雄然，而寻常的英雄，已经不足于满足21世纪科技文明社会安定造成的精神压力之下自我的释放。寻常体内极限的武功，已经不能满足于新世纪生活中的人在想象力方面飞跃。中国人造出了自己的宇宙飞船，飞出地球。想象力在宇宙中飞扬探索未知和。
　　新时代特征的“武侠”出现了，他们无不以突破本能的强大力量，去征服魔幻世界。他们掌握着更加神秘的力量，风、雨、雷、电、光明与黑暗的元素力量。魔法宝石、奇异金属、仙灵之石等等。很多人看不起我们这种荒谬的小说，在他们眼里我们写的小说，甚至连快餐文化都不如。是的！我……
　　承认一点，但是我还是坚决的站在被某些方面鄙视眼光的这边。我们是无法用严肃的笔触，去写出小说的思考的哲学性、文学性、审美性。无法正经的写出报告文学中那些丰富多彩的审美思想，我们没有足够的专业知识，去从创作及创作的主体、客体、本体、受体之间的关系和交换作用。具体内容「指小说的审美本质和审美特性小说创作和现实生活的关系及其形象的描绘过程小说内容与形式的关系以及形式结构特征小说的发展历史小说的观念流派风格创作规律审美价值和社会功能小说的意义等等等」兽血沸腾，诛仙，小兵传奇，从零开始，天魔神潭。我想即使以上获得成功的作者，他们任何一个，都不可能具备一个文学大师所要求的一个作家必须掌握的知识。真要从文学角度去评论的话，我想这些小说，在那些严肃的评论家面前肯定会被否定的一无是处。
　　仙侠小说的修真界，魔幻小说的魔法国度，科幻小说的科技文明。逐渐以另一种武侠小说的武林以崭新的生命力出现在喜欢武侠小说的读者面前。生活工作学习中的压力，正经书已经阅读的太沉重了，城市文明中一个庞大的打工种群人民，需要的是一种休闲的方式，来使自己轻松渡过周末。爬山，但山大多被占据令做他图。下水游泳，海滩已经被征用为商业运作的娱乐场所。城市宛如公交车般繁忙的气息，使得人的精神压力增大。我记得有一天我在上班的时候，在公车上看见一个气息独得美眉，我立即被吸引眼球。美眉捧着一本书，在很专著认真的看。我当时想或许是深圳大学的学生吧！可是待我走进一看，她居然看的是诛仙！我顿时目瞪口呆！……但是心中忍不住狂喜，因为自己也在写这样的仙侠小说。要是我的小说，也有一天，让那么多人喜欢，那黄河说不定会兴奋的哭起来。原因很简单，因为我们的小说，还是有人喜欢。我们新的武侠小说路子探索，还是相当成功的，起码能获得市场的认可，起码能获得美眉的认可（嘿嘿）：〕
　　小说是一种语言艺术，作为仙侠小说，应该怎么写？又怎么样往经典仙侠小说的范畴靠拢？怎么样不太过分的荒诞？……对了！在这里黄河想说一下有些低俗的仙侠小说，完全是下半身思维模式。就拿爱欲来说，或者说是性本能具有升华作用的冲动，它把生命带到一个复杂的状态。爱情和欲望撕开来，赤裸裸样子归还到原始动物本能。这完全是描写一种丑态。如果武狭小说，已经失去侠之精神的话，那么那已经不是武侠小说了。用网络术语来说HH小说，居然！唉……算了……这样扯就不永远扯不完了。优秀的写手一定要注意一个问题，如果你有……
　　志写一本朝出版方向的仙侠小说，必须要思考男女之间的爱情平等基础上的爱情即使一个男性拥有多位女性的同时但有一点你必须做到他们之间是建立在感情平等或者一定选择权利基础之上动不动就YY那是种马行为未完待续欢迎大大们一起探讨这个命题黄河只是叙述出自己的片面之解希望能对一些人有一点点帮助
　　小说的故事内容，具体到情节的冲突。应该具备给人以享受的乐趣，使人有一看到它就有阅读的愿望。也就是说，小说的所有目的，都是围绕这个中心来写。它必须一开始就应该使读者沉浸其中，令读你书的人惊奇、愤怒、飞翔、沸腾、悲伤甚至痛苦，做到这点，必须就要考虑它的快捷性或者培养欣赏者兴趣盎然的阅读的乐趣性。因为小说不是给欣赏者增加心理压力，而是投入沉浸其中，在恍惚迷离状态中释放压力。这是生命的生理的和心理的保持另一种活跃健康的标志。
　　所以小说的情节，是最关键的东西。网络小说比报刊杂志更具备随意性，它没有太大的约束力。它没有严肃的审批修改。因而大量的写手诞生，有学生、有打工者、有白领、有教师、有妇女、也老人等等。许多小说往往写到一个开头，要么就是太监，要么就是草草结尾，要么写的拖泥带水，不甚其烦！写的也随意，看的也就更随意。
　　网络小说因为长篇幅，所以容量大，所叙述的事件描绘的人物表达的思想，必须具体而深厚层面也相对多一点。
　　比如说兽血沸腾，虽然写的粗糙，但是它表达各方的神话知识和社会各个层面东西，都有一种一泻千里的感觉。读起来有一种很过瘾的的感觉。偶尔有些地方还真能嚼出点和读者相同的东西来！故事内容比较独特，而且个性也异常鲜明。这种几乎快餐之上使阅读者都能保持一种痛快淋漓的情绪。人与人，人与社会、人与自然、人与自我的矛盾和斗争……网络小说的表达方式，可以超越普通文学的数倍的荒诞、奇妙、巧合、背离日常的生活，这是想象力的扩张与激昂。
　　读者就是被这种富有想象力的节奏，震惊而引人入胜。人物、语言、身份、心理变化和动作场景、气氛等等的东西，都牵引着读者的心。这是网络小说必须要思考的东西，但是网络小说的随意性，依然占据很大成分，所以它需要市场商业运转来检查它的成功与否！这里还需要考虑一个问题，就是你的小说，到底能不能给人以启发与提示。
　　小说的服务对象，是读者的意识。仙侠小说作为特殊的一种小说类型，它的作用应该怎么发挥？怎么和你的读者取得实效的共通的联系？你用你的文字，在这么一个特殊的表现形式下，应该展现一个什么样的世界，使你的读者获得满足，同时又必须具备一定的社会性！这些等等诸如此类的因素……我觉得是我们写仙侠的小说，必须要思考一下！因为你的书很大程度上，就代表了一个人的对这个社会的客观认识，代表了你的思想性格………未完待续
　　我写这片文章的目的，就是努力辩清许多写手和读者对太极理论的模糊认识，因为我发现很多修真小说的对太极的理解运用上，有点牛头不对马嘴的意思。读者呢！也就一眼而过，使小说真正要说明的意思，没有得到读者的重视和理解。对故事情节要阐述的某种情绪或者什么，而同样产生快餐式的理解。
　　史湘云道：＂花草也是同人一样，气脉充足，长的就好.＂翠缕把脸一扭，说道：＂我不信这话.若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？＂湘云听了由不得一笑，说道：＂我说你不用说话，你偏好说.这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆.多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样.＂翠缕道：＂这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？＂湘云笑道：＂糊涂东西，越说越放屁.什么`都是些阴阳＇，难道还有个阴阳不成！`阴＇`阳＇两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来.＂
　　翠缕道：＂这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的.我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？＂湘云道：＂阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形.比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴.＂翠缕听了，笑道：＂是了，是了，我今儿可明白了.怪道人都管着日头叫`太阳＇呢，算命的管着月亮叫什么`太阴星＇，就是这个理了.＂
　　湘云笑道：＂阿弥陀佛！刚刚的明白了.＂
　　翠缕道：＂这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳不成？＂湘云道：＂怎么有没阴阳的呢？比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴.＂翠缕听了，点头笑道：＂原来这样，我可明白了.只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？＂湘云道：＂这边正面就是阳，那边反面就为阴.＂
　　翠缕又点头笑了，还要拿几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦上系的金麒麟，便提起来问道：＂姑娘，这个难道也有阴阳？＂湘云道：＂走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，牝为阴，牡为阳.怎么没有呢！＂翠缕道：＂这是公的，到底是母的呢？＂湘云道：＂这连我也不知道.＂
　　翠缕道：＂这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？＂湘云照脸啐了一口道＂下流东西，好生走罢！越问越问出好的来了！＂翠缕笑道：＂这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我.＂
　　湘云笑道：＂你知道什……
　　么？＂翠缕道：＂姑娘是阳，我就是阴.＂说着，湘云拿手帕子握着嘴，呵呵的笑起来.翠缕道：＂说是了，就笑的这样了.＂湘云道：＂很是，很是
　　翠缕道：＂人规矩主子
　　为阳，奴才为阴.我连这个大道理也不懂得？＂
　　湘云笑道：＂你很懂得.＂一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云道：＂你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里.＂
　　翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：＂可分出阴阳来了.＂
　　首先我先从红楼里把古人对太极的理解摘了出来
　　我们写修真仙侠小说，必定要运用到太极理论。从某种程度上来说，修真就是修“道”。“一阴一阳，谓之道”道教有种传统看法“太极是万物的根源，分阴阳二气，由阴阳二气，产生木火土金水五行，凝聚合生人类。阴阳化合，而声万物”这个概念范畴，也大多为世人接受。昨天央视有个节目，请了一道人在上谈论中国的太极之道，总括他的意思是“道”是现实实在的某种行为的真实存在，而同样又是无法解释的意识的存在，“玄之又玄，众妙之门”太极
　　周易的“一阴一阳，谓之道”认为宇宙万物皆是由气构成，气分阴阳。宇宙万物所谓“道法自然”的原理，就说明万物发展变化都是遵循“道”的规律生、灭、发展、变化。“道”的领悟过程，修真小说要求的修炼者，必须领悟这太极之道，才人功德圆满，渡劫成仙。当然这个修行之道，包含的不仅仅是精神上的领悟，还有本身力量运用的领悟。修真小说把宇宙分为多层次的空间，每一个空间，都有着玄之又玄的空间法则。一种生命如果要从一个俗世空间，升华到一个探索宇宙本源的玄奥空间。本身同样要具备能经历自然风、火、雷、电等性质的力量的考核，是这个生命体从痛苦的身体历验中，经受自然力量的引导，使脆弱的自身到达本身极限的突破。这个过程，遵循着质变与量变的原理。只有身体和精神力量，同样达到这个程度，那么“踏破虚空”才有经历住空间裂变可能。才能上升到另一个空间。
　　宇宙万物都有自己的性质，从而决定了万物都具备升华的本性。但是这种升华必须是具备智慧意识的万物。妖魔鬼怪，都是具备万灵之长的意识，这个意识我上面说过是每个智慧意识体，它们本能蕴藏的一种无法结实的“道”，一种通过努力可以实现的东西。打个比喻现实生活中的人类每个人，都是平等的为更好的生活或者理想或者事业奋斗，从诞生起，就蕴藏在潜意识的“道”。它存于本体，发展成长的我之实体，[这可以理解成求知的一个过程。认识世界，沉淀经验意识的过程]。求道于原体[这个原体从这个意识上可以……
　　解释为社会行为或者知识]所以修成大道者，不仅仅局限于名门正派的人类。
　　每个智慧意识体存在，都可以通过对本身特质，[比如莽蛇对本身具备的五行中水之属性的力量，领悟修炼万年，水之力量化为阳，经历天劫化身为龙。红楼梦中“绛珠草、绛珠仙子、薛宝钗”同样也是。万物的意识，同样因为能具备变化为人的本事，同样具备了不下于万灵之长人类的高级智慧意识]
　　太极包含的概念与重要的范畴有阴阳、五行、气、道、理、有无、虚实，这是修真小说要让主角在修炼过程中领悟和经历的东西。万物至理、宇宙玄奥、人生情理、痛苦、失败、挫折等等。“道”就是这种矛盾的痛苦的追求中显示出来。
　　我下面再解释几个牵涉到我要阐述太极之道，中要出现的几个重要的词语。
　　本质：指事物本身所固有的决定事物性质、面貌发展的根本属性。
　　本源：指事物产生的根源：太极既包涵本源又不局限本源。
　　本原：指一切事物最初的根源或者构成世界最根本的实体。这个本原，黄河很难用文字解释清楚。但基本上这么解释，也是遵循了哲学概念的最基本原理。虽然模糊了点，嘿嘿！反正也错不了太多。对了！西方魔幻小说的元素说，每种自然元素，都有一种本原，他们给予了一个名称比如火之元素火之精灵。算了！太矛盾了，解释不清。对了！萧潜的缥缈之旅，使用的“原界”这个比较形象的解释的本原的一种现象。
　　本根：中国哲学作为宇宙万物的本体而使用的概念，有点本质和规律的意思。和佛教的“本末究竟”这个哲学词语有点相像。老庄说过“天下莫不沈浮，终身不固；阴阳四时运行，各的其序……谓之本根”“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”。就是“统御万物归一，万有之原始者”还有一句话叫“道不能无物而自道，物不能无道而自物”这个概念解释起来也比较吃力！反正也就差不多这意思了！西方哲学的解释，就是本体后面的现象。太极化二气，衍生五行，而生万物。万物归一，不过阴阳而已。万物的性质和实际存在的关系，及运动规律。本根是实有的万物统一性概念。
　　太极是在万物基础上一个高度抽象概括性的综合概念。
　　周敦颐先生说“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土五气。顺布四时行焉……”修真的小说心法，很多都是建立在太极的理论基础之上。中国的武术蕴涵着深奥的太极之理。
　　比如太极拳“太极者。无极而生。动静之机，阴阳之母。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，皆及神明……。心静身正，开合虚实，内外合一。意气运行，运柔成刚，刚柔并用……太极阴阳，动分静合，柔者刚一……”
　　太极拳源自道教一代宗师张三丰。道家追求仙道，为毕生宏愿。所以太极拳就是从超越人体极限开始。修炼太极拳是为了配合自身追求道家的太极之道无上境界。老子“无为而无不为”精神求虚之道，体悟生命精气之奥，作为道家太极的道法自然的观测生命、事物及生活立身处世之道。一种和谐求道的方式。
　　修炼太极拳，体悟气之所存，宇宙之根。可是从古自今，真正从太极拳中修炼有成者，有几人。屈指可数，有人穷极一生，也还徘徊在太极门外。修真仙侠小说里的名门正派也罢，妖魔鬼怪也罢，真正能修道成仙的有几个。在《诛仙》里仙道更是一个缥缈在九天云外传说。所以萧老大写“情”之真情，写生命的精彩过程，即使在妖王之战，萧老大几乎要写出一个仙来，可是最后还是收笔。因为仙道缥缈，那里不如人间精彩。放到仙界写诛仙的续集，估计也会重伤难愈。
　　修真里的各门各派的功夫在“悟”之上。几乎所有的写手，都喜欢用太极的理论作为主角领悟的最强之道。而太极之悟，却是“差之毫厘，错之千里”故而同样一种功夫，同样一个门派，武功道法，因为个人修炼之“悟”，而分高低之别。
　　太极之道包涵万物，万物归一，分化两仪，天地四象，金木水火土五行。万物衍生，各具各自的生命特质。万物又各自蕴藏着一个自己特质的太极之道，经过不断的发展变化，质变与量变，突破万物自身小太极之道之后，变换为另一种更高级的形式出现。比如妖化身为人。失败呢？要么就落为更低级的另一形式。人比如人死为鬼「注黄河之里不是整封建迷信嘿嘿只是解释仙侠修真小说里面的太极之道」
　　老子的道是“一”“一生二，二生三，三生万物”“一以虚，故生二”二是次等级的“无”。“二为无之无，故而生三”“三”又是再次等级的“无”“三生无，故而能生万物”万物又是再次次一个等级的无。所以宇宙万物生出等级的差别。
　　“故虚之虚者生虚者，无之无者生无者。故渚有形之徒，遍于物类。物有所宗。类有所祖。天地，物之大者。人，次之……”。整个宇宙，因而从极虚的道开始，经过四个层次，生出实有的万物，这是老子“无中生有”的道之哲学。
　　“道法自然”作为太极概念中一个范畴。太极又是宇宙万物统一性最大抽象的产物。修道的目的意义是什么呢？是经历时间，空间赋予意识的各种经验的东西。天地之巨，高于人。而人之小，却能以道法自然管理天地。万物从而建立了一个不违背自……
　　然规律道德法制制度。在这一点上，黄河由衷的欣赏《诛仙》萧老大在书中的法制。人之为人，是人在自己建立的道德法制规律性中情理法矛盾统一的复杂心理变化上能够意识自己，并决定自己行为。
　　这种决定，起码一点遵循了现实生活中的真实。后宫种马类别的小说，我不想说。小说情节内容一开始，主角某男见到某女，这个某男可以不要求帅气，但是某女一定要是国色天香花容月貌。然后还没看懂这位写手写什么的时候，某女就爱上某男。然后毫不介意成为某男一大堆女人中一个。要不就直接躺在床上，用肢体语言和读者解释某位写手的种马爱情。国人的悲哀。也偏偏有不少处在意淫中的读者，喜欢这样的泛黄爱情……嗯！扯远了。
　　故而“人法地、地法天、天法道、道法自然。”从矛盾走向统一。“万物负阴而抱阳，冲气以为合”万物自身运动内在的太极规律，或者可以这么说物质世界的自然性“道”循环不息。故而以气。老子把“气”作为万物的太极「这里指宇宙万物的本体」“一阴一阳，谓之道”同时“道”又是太极的母体。从而得到太极又是虚无，宇宙又从虚无开始。
　　一切都存在的同时又不存在，因为一切都在流动在不断的变化，不断的产生或者消失。任何事物的存在之道，都是从矛盾对立中统一。又有“孤阴不长，孤阳不生”。阳气的发动，和阴气的顺应配合，而产生统一的运动。万物也从而得以生化。
　　我总觉得，今日来读《蜀山剑侠传》时，所得到的感受是迥异数十年前了。有些理由是幸运的：我们确已比数十年前知识进步很多了。例如对鬼魂的迷信，不用教导也会降低，电灯照明是最好的反辩。有些理由是先天的：我们生活在不同的时代，我们在世间的愁苦困居大异，找寻出路自然两样，我们再也不会设想到“服药求神仙”那样解决的方式。有些理由是缺陷的：我们很难设身处地在还珠楼主的时代中，由于作者和读者所共有的“虽生不乐”的生活（战乱苦楚和不方便），因而凭空想像一个“人造的神仙世界”，使人可以修仙成佛。还有些理由像是知识性的：我们由科学、由人文、由世界参观的扩大，由地理常识的丰富，我们不必把《蜀山剑侠传》当一本圣经、一本道书、一本真理来看。还有其他理由吗，……
　　事实上，我们不必再列举，只说出结论就够了。我们把《蜀山》当作一本“小说”来看，如果书中还有什么额外的东西，那不过是买菜时加上一点葱和姜；小说本来是公余休闲的精神慰藉，一如看一场电影，看完即完。
　　当然，我们也勇于指出电影带给我们新的人生经验、异国的生命情调。如人饮水，冷暖自知，倒不必太执着也。
　　从今人读书的方式看来，固然这并不是一本修道求仙之书，亦非劝人出家入山的宣传。它的主调在于娱乐，溯源而来的是中国传统的子不语——怪、力、乱、神——那类“姑妄言之、姑妄听之”的聊斋故事。推究下去则跟科学幻想小说相类聚，好乐好玩而已。如果你一定要将这科幻故事加诸远方星球的“人”类，那就太远了。
　　但曾是愤怒的青年人的那位英国小说家金斯莱·艾密斯（KingskyAmis）答间：“究竟是什么一种吸引力，叫你喜欢科幻小说的？”
　　他说：“我的答复听上去可能幼稚，我是在少年时代开始喜欢科幻小说的。主要是因为科幻小说有刺激力，其中有奇情奇景与恐怖。那是少年时代的事，渐渐科幻小说对我有更深一层的意义了，也许是我的程度提高了，我发现科幻小说是用另一种方式讽刺社会万象的有力工具，同时也是用另一种方式发掘人性，”
　　《蜀山剑侠传》及其同类小说有无具备这种社会功用？有无藉神怪故事来提醒人的意义？里面的寓意有没有包含我们对未来的想法，或未来对我们的意义？这些主题变调是否在书中得到文学性的发挥？这却是我们可以去研讨的。
　　喜欢《蜀山》的读者，应能入能出，不凝滞于物；而能与物俱移，享受《蜀山》的精美娱乐，而扬弃某些过时迷信的地方。
　　际此叶洪生道兄评编《近代中国武侠小说名著大系》千载一时之机，忝为“蜀山道友”，岂可“拈花微笑，不落言诠”、因此也斗胆来谈谈今昔阅读还珠小说的感受与心得，幸毋有“佛头著粪”之讥，是为引。
　　一、从修仙说起
　　人人都知道剑侠是假的，俗世也舍弃不了人间的奇迹——富、贵、荣、华。爱、恨、喜、乐修仙成道。但如果你一定要溺一己的私欲，发思仙之幽情，想像到出入青冥，横飞山川，“千乘载花同一色，人间遥指是祥云”，“自洗玉杯斟白醛，月华微映是空舟”……这样子的神仙生活，那么只好胡思乱想一番了。
　　古今中外；大概纵奇思。发妙想，而终能自造一个前无古人、后无来者的“神仙世界”的作家，莫过于还珠楼主了。如果阁下也有闲情逸兴，公余饭后，欲找一点可以自娱娱人的玩艺（例如拼七巧版，打电子游戏），不妨也试一下自我造境，画出一个神仙世界的蓝图来。这里我愿作一个小向导，把还珠楼主的几本“奇”书解剖一下，教你怎样去玩这个游戏。
　　怎样引导出一个出世的神仙世界呢？
　　或者有感于当时国家遭乱，日寇侵略的现况，还珠楼主李寿民的方法是直接而简单的。他借遗民故国之思，人山惟恐不深的逃避异族、找寻桃花源的心态；一方面当亦是居九夷、学虬髯客式自据一方，独立为王。在他的各种小说中，如《蜀山》、《大漠英雄》、《柳湖侠隐》、《蜀山新传》……都是如此。一批入一…（胜国遗民，不甘事异族的武侠之士）——向中国边境逃亡，逐渐在穷山恶水、野岭大荒建立小局面来。再下去便没有故事了。因为人的发展，或民族的扩大本来如此，这批人只好不甘心地与外界溶成一体。
　　还珠楼主把这故事停在大发展之前，本来“仙”就是山人，他要保留他们成为山居的人。但是，人生短短数十寒暑，不可能花长好、人长寿，怎样才完成无缺憾呢？于是，神仙思想便出现了。人可以藉修炼长生不老，永远保留他们喜爱的“自我”。
　　于是，世界分为二部：一是凡人，具备一切苦楚，一切生、老。病，死，水旱灾难的人间苦。一是神仙世界，非凡人的世界。
　　但怎样界定神仙世界呢？当然先要把凡人不喜爱的一切，不方便的形而下，甚至阻碍“特殊发展”的人间烦恼，皆去之而后快。因此，第一样不方便是人一定死，神仙可以不死，而且可以飞升——到上天紫府成为大罗金仙。只是这么一来，故事也没有了；既然长生不老、永不言死，还有什么故事，还有什么烦恼？剑侠故事不能定之太高，只好把它拉下来，成为“凡人”与“神仙——大罗金仙”中间的人物。剑侠可以死，也可以不死，剑侠是由凡人到大罗金仙中间人物。这一来便有热闹了，整个故事变成怎样由凡人飞升到金仙的这种故事。
　　这个构想却是综合的。它改变了故事的外貌，而保留了人对本身最有兴味的那种本质问题。也是说，它改变了由人到非人那些必要条件。例如人可以绝迹飞行，人可以不食不喝，甚至人可以弃绝人间富贵、七情六欲。人变成一个怪物，舍弃一切人的肉体上所能享受的，来获得“人之大患，在其有身”那种超越“有身”的快乐，一心一意要飞升；为了长生不老，无拘无束，与天地同寿。——就是这个唯一的好处。相对于爬行在地壳上，等候死亡的凡人的苦难，故事中所有人物，不管正邪，皆死心塌地，出生入死地要修道成仙了。
　　这个过程，若我们不考虑过程的结果或手段，它仍是人类一切生命的本质，跟冒险历奇的人间故事完全一样——奋斗、挣扎，由黑暗到光明那一类的人的蜕变过程而已。人间正道是沧桑！
　　二，剑侠的世界
　　剑仙故事既然是由“凡人”变到“神仙”之间的修仙过程故事，这样一来，剑侠便自成一个世界了：一个不是凡人的，但也不可能是“仙家日月闲”那种西王母的天地，完全无事所为的世界。
　　既然“人人都说神仙好”，自然古往今来有无数的人会走上修仙访道这条路。但天地这么大，人心各异，一定有不同的心态、不同的手段、不同的修炼方法，乃至不同的派别来修仙。于是，剑侠界便复杂而多彩多姿了。
　　最简单的二分法：有正派剑侠，有邪派妖道，亦有介于正邪之间的怪物出来了。如果“飞升”是修道唯一的目的，那么应没有正邪之分，所以这里一定要引人道德观念，对于不择手段、以求飞升的人惩罚一下。修仙要内、外功行一齐圆满方能飞升：内功指自我修行，外功指善功，即是对“凡人”所行的功德。这里自然有一形而上的矛盾，既然飞升指人要超脱一切逃离人间，则人间苦难与己有何相于？再说，其所以要飞升不外因受尽人间苦，故反其道而行。只是这是道德的事。还珠楼主在这里下了许多藉口解释，如“没有不忠不孝的神仙”，或“神仙亦是凡人做”，来主张有正。邪之分。
　　邪派的剑仙是道德上的败坏者，他一定巧取豪夺，一定杀人如麻，一定是狼心狗肺；一定是贪婪、jianyin、失信、残忍，无所不为！……等等。而正派剑仙则代表正义者，他锄暴安良，除魔卫道。
　　这里先天性形成一大矛盾：究竟“人间”在剑侠眼中占什么地位？何以正派以救他卫他为登仙要素，而邪派却不知道这是必要的善功；不只是滥用，妄用生人为他们邪派修仙祭法的利器，而且随时起意，以“毁灭”整个人间为要挟，唯一能解释的可能是，邪派根本不求上升紫府，作大罗金仙，而只希求作一个“不死的散仙”，大不了忍受千百年一次的“天劫”（这个大劫自是升天关键之一），也就是说，书中道德的设立，不外阻人升到最高的金仙位置，而无能力制裁邪派的“不择手段”之修道法。
　　剑侠的世界就这样分开“正”、“邪”两派，因而整个故事进行：纵的方面是每个“修道人”自我升仙的过程；横的方面是邪魔外道互相斗争、互相残杀、不惜与天地同尽。与人间共毁的地步。整部《蜀山剑侠传》和其他小说便在这个方式中开展。
　　三、斗争的过程
　　《蜀山剑侠传》这一系列故事的结构全在剑侠间正、邪二派的斗争过程，还珠楼主巧妙地走了两条“先天性”的死界：
　　（其一）：在公元十八世纪年间（即清代康熙至乾隆这一段时期），剑侠世界突然大放异彩，仙才辈出；不只是正派佛、道二教有许多修炼之士，邪派魔教妖道也纷纷出动，在中国境内半空和荒山野岭横行。一般跟下界凡人无大关系，彼此且常因争剑夺宝发生大冲突。（因为未有明文规定，大罗金仙应颁发“入境证”或有名额限制，所以为何二派不能和平共处，一起升仙去呢？）
　　（其二）：群仙有一大劫，即是“三次峨眉牛剑”。这次生死存亡的紧要关头，自然是第一种假定的后果。剑侠界过度膨胀，必然导至互相毁灭。还珠楼主把它定在乾嘉年问，而且奇怪地加上一个历史性的天限。此次剑仙大劫后，高手自然仙去紫府，邪派和低手大量死亡（形神俱灭）；所剩下大都不成气候，这且罢了。最奇是从此剑仙界绝迹人间，即是说，纵使还有一二残余分子，大都已不能“仙道”。例如以前动辄一道金光，便无影无踪，如今最好的靠“飞行甲马”，慢慢而来等等。总之，在这宣传已久，却未正面出现的“三。次峨眉斗剑”之群仙大劫之后，出现了基本上是普通武侠的人物，偶而点缀的剑侠，仙法也不甚高强，甚至很少使用“仙法”。
　　这二个假设订立后，剑侠便在其间像雨后春笋一样全出面了。先是峨眉派的妙一真人，倡言“吾道当兴”，在峨眉山开仙府，仅收有缘人，弘扬玄门正宗。同时其他各派也纷纷建立，大者如青城派、武当派；小者如昆仑派、崆峒派；邪者如五台派、华山派，甚至各山各岭的旁门左道，纷纷出世。每天在中国大陆的半空上飞来飞去，碰上便大杀一顿。峨眉开府后，各弟子便下山自设洞府，开宗收徒、光大门户。也许由于书未成而入先死，这个宏愿未完成；我们仅知道下山开府的事，以后便归结到上文所说：这一代弟子仙去后，群仙便没落了。
　　以蜀山剑侠本传来说，这种剑仙斗法过程极其简单：
　　（一）开始是明、清易代间事，许多汉人纷纷向西南及西北荒山大漠移居，并且入道求仙。碰上了一个好大喜功的峨眉教主，要开府收徒，大昌玄门，《蜀山》本传前半正写这个过程，极尽幻想群仙创造奇妙世界之能事。
　　（二）在这过程中，最值得考虑的是，一个凡人如何过渡到剑侠的地步？书中有不少例子，如李英琼、余英男，周轻云、凌云凤，甚至邪派如紫云三凤、异类如袁星或金须奴等等都是；有些写得很详细。
　　在结构上看，前半部颇重视这个过程，而且是冒险和艰辛的求仙过程；在后半部便不再这样写了，常只用仙缘巧合。福份深厚交代便算。这因为后半剑侠“仙法”是无限升高，与凡人的关系愈来愈少了。
　　（三）从三十集开府后起，便是峨眉高弟下山找寻洞府、自立门户的时期。重大的有紫云宫、幻波池、金石峡。小南极天外神山等等。但事实上因为写得太繁复，仅写到峨眉派“欺人太甚”，在各地抢夺异派的原有地盘，据为己有，还没有扩大到开宗立派的地步。在未完的结局中，幻波池刚像要开府前夕便停止了。
　　（四）正派要开宗，邪派要捣乱，剑侠界便大混淆了。怎样才将这种乱斩混杀化为剑仙式呢？还珠楼主祭出法宝。法宝，是剑仙和剑侠的分界线，也是剑侠传中的主要内容。
　　四、新媒介的引入：“法宝”
　　从《蜀山》前传（如《柳湖侠隐》。《大漠英雄》、《北海屠龙记》和《长眉真人传》）的描写中，我们发现故事最大不同点是“法宝”远不及《蜀山》本传的花样百出、多般变化。确实，这是作者拿来作转形易胎的方法。正邪二派斗法，所斗者常不是修炼的玄门正宗或魔教神怪，而是各人身上宝囊中的“法宝”。简言之，法宝多者胜、奇者胜，为对方克星者胜。当然这全是作者的主观，所谓五行相克或相生相克的法宝，但仍然存在法宝问题。这里且有还珠楼主的第三个假定：
　　（其三）：不只是正邪二派仙材大量飞行空中，而且历史上的奇珍异宝也应运出世，大斗大打一阵，甚至同归于尽。例如黄帝玄陵中的鼎和箭，例如古仙广成子的金船众宝，甚至大禹治水时所用的法宝等等，皆破土而出，供有缘人使用。
　　有此假定，从此修仙过程一分为二：向内的自我修行，因为无甚可说，一般是略而不提，仅以“用功甚勤，仙法大进”便敷衍过去。向外的是到各大名山、仙府、洞xue、海岛中寻宝去；或追踪古仙所遗，或寻求精灵所炼，每一个剑侠皆储藏得满满的，而且以此为存在标志。李英琼得天独厚，法宝最多，紫郢剑、定珠、兜率火……等等。也有以“奇门科学”为吃饭本钱的，凌云凤便备用一切跟“磁”有关的法宝如宙光盘（罗盘）、神禹令……皆用来破宇宙的磁场。有人独沽一味，但无往不利，如周轻云的青索剑，余英男的南明离火剑；有人一无所有，只靠过去所传，如秦寒萼的弥尘幡，司徒平的乌龙剪。总之，这是一个“法宝的世界”，正派如此，邪派更是。唯一不同的是正派大都是“科学产品”，且多是合金精炼后的金属用具，尤以仙剑神器为主。邪派多用江湖术士的邪法妖术，因而所用多是“土产”，以纸旗、木剑、陶泥器为主。当然，这样子正邪分明，斗争胜负的结果便不说自明了。（这种“歧视”书中到处可见，我们不明白为何邪派人士找不到好的宝剑，且非以“人”为利器不可。也许邪就应邪到底罢？）
　　法宝的主要作用是把剑侠活动的层面升高。原来人只有二手二足，古人因而想到八臂哪吁，或千手观音之类。还珠楼主无疑应用了近世观念，把新武器带进来，从此人类的由斗力变成斗智，更进而斗武器、斗新发明了。在全无禁忌的想象之中，还珠楼主任意使用各式各样的器具、剑刃、用品、代用物作为人类身躯的延长，残杀同类的用具。整本小说因法宝而热闹，到后来，法宝也就是人了。
　　五、“泛神论”——人的仙化
　　一切归结到“飞升紫府”的过程问题。
　　如果你有兴趣写一本类似的剑侠小说，那么，你一定要仔细考虑如何解决下列几个难题：
　　（一）人怎样由“凡人”变为剑侠，是否一定要“缘引”，例如找到一本仙笈，或找到一位仙师等等。
　　（二）其他生物呢？是否一切有情众生平等？任何动、植物皆可以变成“仙人”，有机会直升紫府呢？
　　还珠楼主的解决方法是入有阶级的（不是资产阶级，无产阶级那样简单的二分法），也许是通过一个轮回，佛家所云三万六千劫难，慢慢由最下等的生物，例如蝼蚁或有灵植物，逐渐上升；最后终可以幻化为人形，或形成“元婴”便可以藉此升入仙籍——剑侠一类了。
　　（三）万物各有其生趣，在这直线上升过程中，当然最大的目的应是成“人”，但天地可能固有定则，不是任意便可以上升。标准可能亦是道德的，在上升过程中不能为恶。为恶意指只有一个——不能杀生。因此“素食的”比较有希望。但在还珠楼主的书上，光怪陆离的怪物出现，常是那些最嗜杀生的宇宙奇物；甚至连《山海经》也未曾写过的精灵，他们也在修炼，也要成人，也想升仙，而且知道各种稀奇古怪的方法去求长生不老，比“人”还懂！在这过程中，人不是万物之灵，只是其中一环，升仙前最重要的形体。不过，还珠楼主这里倒创出一个新奇的说法。“爱”这世界没有地狱，只有天堂。人犯罪可能打入轮回，再通过修行积善工作上浮为人，但没有十面阎罗这类受罚变鬼的过程。因而人，和一切生物甚至剑侠同处一个“世界”——飞升紫府前只有一个世界，所有的生物皆住在这里。
　　（四）你怎样写这个世界呢？
　　我们当然不知道大罗金仙的世界，因为“上升紫府”是生命至高的目的，升仙后的人也不再还，这是一个绝于人间的世界，也等于“死”。然而在另一方面，面对紫府的是地球，是圆的立体形状的。可能仍是一样，但中国再也不是中央了。好比《山海经》的故事不能画下来，神奇的无尽头也不能出现。
　　还珠的解决方法是将整个宇宙分成二层，两个平面。上面是紫府，下面是一个平坦大地，于是东海、西海、北极、南极不外是这宇宙下平面的四方。剑仙在半空及山巅上活动，凡人在平地及河海交汇处生存。这个平坦大地是千百年来人所相信的，甚至连日轮、月轮的运行，北极与海外神仙。子午线皆可以了解。总之，《蜀山剑侠传》所处的地理是一个平坦的大地，《山海经》那样地理观的世界。
　　（五）最后是剑侠的安排了。
　　剑侠的仙缘有高低，升仙有迟早，这跟历史有关。人的生命不过几十年寒暑，人死且不能复生。但剑侠可以不死，他们修炼在延迟寿命，怎能马上就死？因而几百年是等闲事，而且在剧烈的斗法中，难免杀人或被杀，但修道人必修成不死的“元神”，他们“兵解”或转生，或将元神再炼，几百年后又一条好“道”！唯一恐惧的是形神俱灭，表示元神也被人诛灭了，修仙成道因而成空，这种情形当然存在。另一方面，也因为要加强新出世的小徒弟瞬间成为天下高手，除了给予无限的法宝外，还把他们的寿命无限延长，动不动说他是“九世童贞”转生（例如李洪）；一下子所有人都有数百年的修仙过程，历史也无限地拉长了。
　　（六）修仙的过程就是这样，比凡人生命辛苦多了。修仙过程中有一段长期的自我修行时期，即使制造一些法宝也很费时，此外还要出外修积善行，积数十万善功，积不满便不能飞升；偶一犯错或打入轮回，或被逼兵解转世，或形神俱灭，十分危险！当然，这样子故事才热闹，人间才有新奇可看。正是“八仙过海，各显神通”！常人，不过一船渡江罢了。
　　六、结论：你也可以写一本剑侠小说
　　怎样写呢？最主要是去建立一个自圆其说的神仙世界。这些剑仙是凡人，一切与凡人无异。唯一不同是他们有法力，身藏法宝，一言不合，便与人斗法而已。
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