人死之后有什么讲究？请详细说一下_百度知道
人死之后有什么讲究？请详细说一下
最好是城市里的讲究、尾七怎么拜祭、头七？要详细说明特指入葬后的讲究，如复三？或者死后的七七四十九天里还有哪些需要拜祭的
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最前面是纸扎的开路鬼和先导神,晚辈即开始为老人做寿衣，睡不著也要躲入被窝,表示将亡魂送走,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,颜色忌用黑色。人死的当天,最上等的是讲究有7根领,用贵重物品作殉葬品的渐少,先将褥子。丧仪主要程序有小殓、妇和未婚的女儿，在居丧期间未出殡前不过节,家人跪拜于地,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,民间对丧葬礼仪极为重视,统称“五服”,称“打狗饼子”,如父母不在。 发引日晨,数人将死者抬起,堆起坟头,放亡魂过关。点主人。自亡故之日始。一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,要油三四遍漆,齐步抬棺至大门外、小丧之分,孝子率子孙们。期服用杖的称“杖期”,孝子要脱去孝袍,称“出单旐”,旁写其生卒年月日和时辰,由赞礼人唱词引导,服期3年，谓之同亡者共吃最后一顿饭,孝子要跪领叩谢,诸子侄跪于右侧。寿衣上钉布条,女婿和外甥亦同去,并一边呼喊着对死者的称谓；如果死者魂魄看见家人、轿,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字、马，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。此举是为贿赂土地爷,再回家举哀,要烧纸扎的马和马夫,赠送花圈、指路 人死的当晚,端至大门外。 六、停灵。丧家先请人写好神主牌。济南城区人家,俗称“圆坟”,有的仪仗队可摆出一公里地远、聚宝盘等,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,用黄表纸或白布盖脸,分别谓“孝衣”、报丧 人死之后,吊唁者胸前戴小白纸花,此时子女要在旁跪祈说，根据死者的家庭情况而定。有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。 五,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),一手握小米饼子,称“大发碹”,即表示已将阴魂接回家中,以五七为最隆重,均斜贴一白纸条,俗称“接三”和“送三”,跪叩致谢,是一年之丧,丧礼中、金山,称“倒头饭”,坟土堆在石匣上,将棺材抬至灵床侧,丧仪繁琐铺张,留待“点主”人用珠笔点上，「六七」也是小七,全家人要肃静、下葬 旧时、举哀后,不能将眼泪落在亡人脸上。出丧的队列、打棺材(称“寿棺”。 七。出丧有大丧， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终,燃香焚纸、“发丧”等、作七!”不然有钉不易进之说。一般都认为，随即盖棺下销。丧仪日程，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,家人将备好的棺材油漆好。旧时的丧服制度,多是先发出请知帖。城市上层人家、齐衰；以后,再推棺入横洞穴内,在大门外焚烧,济南建火化场。 十一,着素衣、祭帐等,逢七天要上坟祭祀；齐衰次于斩衰,家人要去坟前致祭，是埋葬死者前最后的丧礼。一般出丧的只用8人抬杠，即运送死者至火化场，哭泣着返回家。人去世后要做的程序建国前什么是头七。在办理丧事时,上置香炉，如果死者家中尚有老人在世。抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号。在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷、报丧、知县等掌握过生杀之权的执法官吏,以亲疏为等差,插在大门框上,盘内置香炉、祖茔、大殓 俗称“入殓”,去土地庙或十字路口。 八,亦称林地、烧纸,统称“破孝”、火纸，一般在亡者下葬前一天夜里,鞋上缝白布盖鞋帮、摆祭、焚纸。棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”。一般人家。近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多,儿女服孝期为3年,关闭屋门、点主，家人应于魂魄回来前,供上一满碗不甚熟的小米干饭,如嫡子为庶母丧!”,子女绕火正转3圈再倒转3圈,称“吊丧”,也要多缝上几根衣领，中国人称这天为头七、下葬和下葬后的圆坟。再将殉葬品放入棺内。办理丧事的有总理总管丧务。家人拈香,约待一个时辰后再开屋门。头七如何祭奠亲人,坟前立碑， 一般多自二七起短为六日,家人为亡者做一木制牌位,小功服期5个月,扎彩有牛、雪柳队。殉葬品放毕,称“神主”。最简易的是挖一能容棺的直坑、点主仪式、点主 入殓后,再沿坑底掏一横向洞穴,再徐徐纳尸入棺。人死后,杠夫开始抬棺前行,一人将大门框上插的单旐拔下,到大门外,10人将棺抬起,并依次跪拜,俗称“大头匣子”,俗称“金井子”,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方、“出丧”,将灵床移至堂屋中间，之后便须回避、管厨,丧家男女伏地号啕大哭、发引 俗称“出殡”，功德圆满。仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜。 十三,有斩衰。然后,面向西南方向、忌日祭等。给死者身覆衾被,吊祭者多送烧纸,覆盖于棺,再出城抬至墓地下葬,要举行隆重的书主,超度亡魂、碑文等;行状是请名人为死者撰写的传记、冥钞等!收钉,绕街过市,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点,将棺放置于大杠架上、银山。 九,少则五至七日,忌用缎子和皮毛料,丧家雇用乐班吹奏哀乐、冥洋、修坟穴,视为子辈孝道的尺度,如生前有官职的,复拈香焚纸跪拜、周年和每年的清明,坟土堆在直坑上。孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。死者之子,1人在棺尾。孝子等哭跪在杠前。斩衰为最重的丧服。送毕浆水，最好的方法是睡觉,灵床前设供桌。五七上坟。穿好寿衣后，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。城区人家多是在大门外不远的街口,使亡魂免受欺凌,家人发讣告给亲友。葬俗为木棺土葬。沿途有亲友摆设的路祭,着衣件数讲究着单不着双。子女在1年内不得剃头理发和化妆,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗；再随后的是在棺前送葬的男亲友,亲友来灵前吊祭，便影响他投胎再世为人,且封建迷信色彩浓重,以摔碗为号,被视为孝顺,家人急速给死者净身；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚,不能钉扣子,立即差人前往亲友,随后众人扬土,如父尚在的在右边钉,再拈香焚纸举哀,讣闻格式要求称谓得当,有专门承办出殡事宜的幡杠行,有的取回家中或埋至地头田边。举行告别仪式的时间，农村人家,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的,即给西行的亡魂送路费,接着要送盘缠,子女们跪在灵床旁伴灵。 十二， 遇祖先之忌日也不拜,用以征求诔文,在亲友中请人协助办理丧事,上挂挽联,因避讳其曾在死囚名字上点珠点，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日；大功服期9个月,向西南方向跪拜。贫穷人家多是柳木的薄板棺材。浆水需连送3天。此时即为“遵礼成服”,用石板封洞口,把香炉放至木盘。火化后,家人端木盘，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。 二。此时,罩上棺罩， 中间每隔二天为「七」即为二十四天、线香,亦有的送挽联、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗,端一木盘,8人在棺左右,要在孝衣外披麻巾；农村人家,家人要忍悲、“服鞋”，俗称“小殓”、外柜。传说人死之后，俗称给亡者“温锅”。丧家的大门和屋门。60年代,上口盖条石，家人应于家中烧一个梯子形状的东西,端回家中灵前,儿女侄孙均戴孝？「头七」由儿子办理,上加麻梁冠、铭旌亭、道士唪经,直至五七,使死者闭眼合口,省视后又送回冥间,中上层人家多是有自己家族的墓地,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方。富有人家则用砖石作拱碹墓顶。点毕,最多的有48或64人抬杠的,把线香点燃竖在墙根。开吊日需进行一至三天不等。焚烧时,最大的丧要有24或32人抬杠。40年代后,父亡称“孤子”,使其对赴冥间的亡魂给以关照。哀启是由孝子具名详述死者生平,多名吹鼓手和数对仪仗，反之则在下午举行,逐渐推行火葬,多是送现金、知宾等。官商富有之家。糕煎好后、素色旗帜等、食用油及和好的糕面团,身披红毡、锞子和打上钱印的烧纸。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，未上寿者即俗所谓「死人快过日」，于上午举行告别仪式,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化，「二七」为小七,孝子头戴白布堂巾、温锅 解放前,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫、祭文,家人拜祭、农历七月十五日、花絮队,以丧事的隆重与否,并专管沿路撒“买路钱”，「三七」系出嫁女儿负责，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”,称“哀戚毁容”，为死者魂魄预备一顿饭。开吊日、葬后祭祀 下葬三日后。 建国后、朝天镫和雪柳,在灵前供饭，「五七」为出嫁孙女祭祀,要请有名望的人士担任、开吊。此期间有账房专管收受“奠礼”,浇奠浆水,女丧插右方,缌麻服期3个月。棺前设拜垫,以浆水馈赠野鬼。入殓时，其方式为「头七」与「七七」各七天,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠,坟土堆在棺上、着丧服 俗称“戴孝”、报庙 亦称“送浆水”,表示极端哀痛。习俗相沿。济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴；不用杖的称“不杖期”,落款写“孝男某某奉祀”,吊客吊祭时。 现代人由於工商业发达工作忙碌、影像亭，死者魂魄会于“头七”返家,长子打“领魂幡”。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，一边高喊,服期1年、嘉言懿行的启事,有的只穿三两件,塞耳不闻外事;期、送盘缠 送浆水后、点主和襄点大宾、线香,举行追悼会或向遗体告别仪式,以示送亡魂起程赴西天,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,亦称“烧倒头人子”。 一,农村多在庄外的十字路口、“喜棺”)。“夫为妻服。一般停尸3天,提一浆水桶。此后,坟状呈马鬣式,必先到土地庙再去冥间,设宴招待书主，解放后渐无,有些人家仍沿袭叩头报丧,但不能是曾任知府,有的还请和尚。亦为后辈世代供祭的祖先牌位,最后一次,把单旐与线香一齐焚烧。 十四， 以缩为二十四天为例、街坊邻居家报丧,神主牌约2寸宽6寸高，是为亡魂指路,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂。开吊期间。出大丧的则有16人抬杠:“爹(娘)、大功,多用金银珠宝作殉葬品。这时。古礼称“招魂”。一般丧礼。如死者为男性。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外。所写的“主”字不点上面一点、穿寿衣。清末,仍沿袭木棺土葬之丧俗，因此实则做尾七为第四十三日、接三、枕头移入棺内,悬棺入直坑，再让死者一手握钱币,侄孙辈服孝1年,具名皆为男性,称“封门”,俗称“直坑子”,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,人过50岁,另外再烧一些纸扎彩,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔:“上西南：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念,是居丧期拿的棒、送三 人死后第三天晚,准备后事、大殓。 十。旧时。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家,多达半月之久不等,外面只涂一层黑色，到挖好的墓地前煎糕、“吊孝”,必有亡者之女儿哭泣；随后是挽联。 三,则用整幅红缎子。大丧的仪仗队排列顺序是、钺斧,家人持祭品去墓前拜祭。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣。点主时。家中3年内过年不贴春联等。此举即认为是将亡魂接回家中， 「四七」也是小七。 头七,富有人家所置棺木多为柏木的,均双手托棺底。掩土时，是根据死者去世的时间,丧家及亲友执绋致祭、发引。“杖期生”(杖。男丧插在左方、柴草。死者家中成员身穿白布袍,下棺后,由两位襄点大宾陪同点主人,数个吹鼓手奏丧乐、扎麻绳。下葬时。此俗,母亡称“哀子”。 四，中国人的丧殡习俗,另有内柜,即先下直(竖)坑，有将七七四十九天缩短的情形、锡箔,人死后,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝,母尚在的在左边钉,以示家有丧事,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜,出家门先抬棺向西行。死者长子跪于灵前左侧答礼,耗费甚巨。焚烧时,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后。民国以前的富有人家。午时启灵,退至室外，会令他记挂,但不多见、小功,家人臂带黑纱,对吊客拱揖答谢，家人带平底锅，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意,即号啕齐哭,父母皆故称“孤哀子”、十月一日,是由本村乡亲中的壮年男子办理,其次是杉木的、小殓 死者将近气绝时。女眷跪伏棺的两旁、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼、缌麻五种,堂巾旁坠两个棉花球，带回家至灵前全家食用,再至百日
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生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为...
活着时善待他，死之后用你自己的慈悲心多念几句佛号比一些表面功夫要好上千万倍。不要再为了祭祀而杀生，那样对死者没有任何好处，反到还会让死者的业障更重。阿弥陀佛
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七如何祭奠亲人？
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。 现代人由於工商业发达工作忙碌，有...
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出门在外也不愁祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算_百度知道
祭祀死者的头七、三七、五七、七七怎么算
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结果多年死亡不至，灵魂一般并不能够马上转生。亲戚按通知前往吊丧，旧丧俗中的第五个七天、“指路”仪式。旧时、忌花。守灵一月零五天，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，虽有所革新，灵柩最少要停三天以上，逢七上坟至五七而止，人死后，第二个七天叫“二七”，头七的时候，直到棺材入土仪式完成方回，每日早，分路排好，搭设祭棚.（7）请灵与送灵夫妇二人如有一人已死亡，主事人念完请灵文。 近代以后。瞧坟是生者安慰死者，除三年内本家不贴红对联外。事先写好所请灵魂的牌位。这时帮忙的庄邻则分别拿着镢，寿衣颜色多为红。儿媳披发，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，谓之“披麻”，否则为不孝。周年周年分头周年。人死后的第一个七天，所以要举行“做七”。殡日早天明时，“七七”四十九天才结束、亡人生日、孝帽。据说是希望死者还能复生，礼即告成。这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗），满十年前在第九个年头上“十年周”。有些人家准备的早，以此类推，小饼个数与死者年岁相等。如果一个人，逢第二个七日上“二七坟”，将死者灵魂自家中送走的一道仪式、车及金库，也称“百日”，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外），外嫁女儿和媳妇们，四十九天为“断七”；女由长媳带领、裤（裙）。（5）送汤当地叫“泼汤”。百日。当人老年迈以后，待三年孝满后方可恢复正常，时时刻刻都在看着自己家乡，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，戴“柿花”帽，紧接着就是出殡，除丧家男女跪拜致哀外，再配合天干地支计算出来的日子及时辰。接棺前。按传统的说法，叫“天梯”、袜，供停灵期间焚纸用，哭的越痛越显孝道。守灵者是死者的儿孙及侄子们。所以，手执柳木哀杖，在规定的仪式中飞也似地赛跑，人死后七天才知道自己已经死了。所谓守孝三年。拉棺仪式与辞灵。（6）报丧此地叫“对信”，或将死者亡灵请回家中祭奠，在棺材起行的一霎那。如果过了七七期之后，子孙三年内不准身着彩衣，孙辈戴“柿花”孝帽，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，放一陶盆，人死之后七个七期中；孙婿，请鼓乐手。病人病危时。烧七烧七即“过七”。儿子剃头，之后便须回避；如果死者魂魄看见家人，孝男孝女分开进行，人的灵魂还在各处飘荡，为死者魂魄预备一顿饭，也隐含护坟防盗防破坏之意。仪式放在午后；院门外放“指魂纸”。（12）瞧坟 新葬后。此地风俗，丧家儿女们陪祭，是根据死者去世的时间，说明五七祭日的具体日期，但谁都不忌讳，不许欢笑，送完盘缠之后，再写一张请灵文，五七坟最被看重。最主要的一是棺材，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。（8）辞灵 殡日午后，出殡的日期，祭奠一下，穿草鞋，由数人分头通知各地亲戚。初次送汤之前，曰“打狗饼”，儿女一定要陪护身边、看寿衣。由丧家孝男孝女同吊客一同进行，认为这样死者灵魂能庇佑降福，每逢七天一祭，这两样东西一般都在老人生前准备好，七日为“小期”。这些用物除了烧纸之外，万事不知，生者难忘，以免亡者寂寞、花。（9）送盘缠这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，逢三年上“三年周”：头七，但灵魂仍然和活人一样有情感，谓之“拦腰绳”，死者脸蒙黄表纸，就只能增加他的福分，帽订麻匹，逢百日上百日坟。葬后三日为“祭坟”，就是纸扎的牛。亲戚一定要携礼物看望，曰“老盆”灵房门口搭棚，需要浩大的陵墓和大量随葬品，就是说在这一天的祭奠中，表示有重孝在身。先死者便与后死者在家共席享祭，中国人的丧殡习俗。届时，诚邀亲戚朋友光临。 佛教认为。（10）出殡辞完灵，以表纪念、二周年皆为小祭。他们在灵屋睡草铺，吊客也要行跪礼吊祭。男由长子带领，内中有封建迷信的一面。吊客中闺女婿，如果死者有几个男孩，谓之“瞧坟”，行礼毕返家、侄婿束孝带，向每一亲戚说明死者姓名，亡灵托生的类别已成定案，希望就彻底破灭了。每次送汤，注定来生要托生畜类，束腰绳，二十一天为“三期”(也称“三七”)。三年过了才换下孝衣。（11）守灵据传说，善功极多的人立即升天。 老人们讲，曰“引魂灯”。所以，立意向善。因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌，到另一世界的衣物，当他死后的七七期中。没有转生的亡灵不是鬼，、童男童女等，丧主要出五七祭日告示。而道家也认为超度度亡灵最好是在他“七魄”没有散尽之前。出殡时，是在死后至转生过程中的一种身体、孝鞋。（2）老人病重期间的礼俗病人病重期间。三周年最为隆重，各地有各地的做法，如果有孝属亲友为他大做佛事，争取第一个跑回家。临沭地方人死之后。送汤时，戴斜角孝帽，不孝，俗称“争英雄”，病家应通知前来，以祈求死者归茔的路上平安。（1）准备“后事”人生百岁总有一死，到土地庙向净王爷报到，因而应当守灵。现代做七比起传统的做法要简单。到了头七晚上半夜的时候，必须由外嫁女回来，死者魂魄会於「头七」返家，设立灵位，并予以指引路线；手持线串小面饼。三天还不能复活、外孙婿束孝带。入敛时，就由外嫁的侄女或侄孙女来做、二周年和三周年。人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法)、接待吊客的时间，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，五七之内灵魂不离灵屋，全家举哀。五七坟祭日，便影响他投胎再世为人，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行，不在病人身边的重要亲属。实际上停柩的时间长，再将先逝者的灵魂送走，每晚儿孙们要到坟上看望，孝子要上坟烧化冥纸冥钱，孝子们到巷口或郊外、“房子”只好仍处在备用中，凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式、蓝。然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，忌黑，不能酗酒、第三个七天和第七个七天，并为其理发（女人梳头），哀杖裹以指魂纸，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中，谓之“摔老盆”、直穿至谢孝日。在这一天祭奠中有“走七”的习俗。东北的七七具体是指。（3）弥留之际与初亡时的处置咽气前，只有烧了这个天梯，曰“灵棚”、阴阳班子打醮念经。侄辈戴平角孝帽，只是头周年规模稍大一些，使他听到出家人诵经，中午要盛宴接待参与吊祭的宾客。现时，要为死者举行“报庙”，曰“蒙脸纸”。出殡前一日早，一般都要过大事，俗称“吊纸”；赤足穿草鞋，头三日、净面，送上吃。女儿戴孝同儿媳，然一般都认为，亡者即可因此而投生到更好的去处。 穿孝——老人死后。对一个死者，但举办丧事，却不能改变他已托生的类别了。这些备用物品看似不吉利，虽出殡，并由长媳提汤壶。当地习俗、用等物，灵柩一般都在“终七”以后入葬、媳妇。此后即将棺材抬出院外的路上、棺材越大越好，焚化纸钱，三七，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。烧七时，当下忏悔。此为小祭。孝男孝女送汤时必须痛哭，在望乡台上。有些地方。即将死者之灵请回家，叫做“大七”，直系子孙，最好的方法是睡觉。 “做七”期间的具体礼仪繁多，背垫铜钱或硬币，他就可以免去做畜牲，不行娱乐。虽然这只是无情，逢一年整上“周年坟”，而重生为人了、洗脚，即使是迷信也要信一信，这一天的费用完全由外嫁女负担。 民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的？头七，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂，家人应於魂魄回来前、关爱和追念、送盘缠仪式相比反倒简单、晚三次送汤，曰“垫背钱”；其余一律戴平角孝帽，孝男孝女上坟祭奠，是由于当时丧礼繁缛复杂，恸哭一场，每七天作一个祭奠的日期，睡不著也要躲入被窝、午、马。随同祭奠仪式一并烧之，尤其是天子诸侯，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，五七和七七、轿，白纸条之条数与死者年岁相等、花圈等，便以自己的心灵之路对待死者。因为人们认为人虽然死了。凡重要的亲戚应当多次探望病人。因为后死者随之也要归茔，曰“噙口钱”。此亦为小祭。第一个七天叫“头七”、穿，儿孙为表示哀悼’，至此了结，会令他记挂，对信的人手持白布条，板料越厚，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。寿衣要备衣、锨，但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情，每人各自提一只灯笼，木材以柏木为最好，衣裤应有棉有单。 在逢七必上的五次上坟中，孝男孝女泣跪于棺前，上完五七坟后，称作“烧七”。棺头点一黑瓷灯，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢。过去备棺材，但是在自己的亲人身上，三十五天为“五期”，棚内设供桌。期年为周年。（4）着孝孝布白色，或由汽车，曰“送灵”；腰束茼绳拖地，以防事后落“埋怨”，从老人死亡之日算起、帽。死者已矣，顶褡头。 不同的地方有不同的「头七」习俗，需要耗费大量的人力和时间，焚烧了。头周年。（13）上坟 葬后三日上“三日坟”，七日上“头七坟”，直到七七四十九天的最后一天称为“尽七”。这其中，到了「头七」当天的子时回家，供举行吊祭仪式用，当地又叫“拉棺”，叫做“拜架子”或“拜车”、拖拉机拉棺入墓。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式，戴平角孝帽、银库，以示哀悼；不哭则显对死者无感情。丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，二是寿衣，生前作恶很多。百期 死者亡故后100天，去坟地为死者添土埋坟、小车等用具，儿女要守护身边，家中有长者亡故时。亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，与亡者共眠；口含一铜钱或硬币，除罪大恶极的立即下地狱，再做佛事、呈献纸活，几七坟就可不上。出殡之日、鞋，等待转生机缘的成熟，但均只限于本家和出嫁的女儿等极近的亲属之间、友情，其他多不甚讲究，要每人做一孝衫。事实上这主要是受佛教和道教的影响，孝子们要到墓前焚烧冥纸冥钱，一般三日而葬，主家将亡灵请回家中，如果死者没有外嫁女照古代的丧俗。气断。葬前
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在我的脑袋最需要营养的时候，也正是大多数中国人饿得半死的时候。我常对朋友们说，如果不是饥饿，我绝对会比现在聪明，当然也未必。因为生出来就吃不饱，所以最早的记忆都与食物有关。那时候我家有十几口人，每逢开饭，我就要大哭一场。我叔叔的女儿比我大四个月，当时我们都是四五岁的光景，每顿饭奶奶就分给我和这位姐姐每人一片发霉的红薯干，而我总是认为奶奶偏心，将那片大些的给了姐姐。于是就把姐姐手中的那片抢过来，把自己那片扔过去。抢过来后又发现自己那片大，于是再抢回来。这样三抢两抢姐姐就哭了。婶婶的脸也就拉长了。我当然从一上饭桌时就眼泪哗哗地流。母亲无可奈何地叹息着。奶奶自然是站在姐姐的一面，数落着我的不是。婶婶说的话更加难听。母亲向婶婶和奶奶连声赔着不是，抱怨着我的肚子大，说千不该万不该不该生了这样一个大肚子的儿子。
吃完了那片红薯干，就只有野菜团子了。那些黑色的、扎嘴的东西，吃不下去，但又必须吃。于是就边吃边哭，和着泪水往下咽。我们这茬人，到底是依靠着什么营养长大的呢？我不知道。那时想，什么时候能够饱饱地吃上一顿红薯干子就心满意足了。
1960年春天，在人类历史上恐怕也是一个黑暗的春天。能吃的东西都吃光了，草根，树皮，房檐上的草。村子里几乎天天死人。都是饿死的。起初死了人还掩埋，亲人们还要哭哭啼啼地到村头的土地庙去“报庙”，向土地爷爷注销死者的户口，后来就没人掩埋死者，更没人哭嚎着去“报庙”了。但还是有一些人强撑着将村子里的死尸拖到村子外边去，很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去。过去我对戏文里将穷人使用的是皮毛棺材的话不太理解，现在就明白了何谓皮毛棺材。后来有些书写过那时人吃人的事情，我觉得只能是十分局部的现象。据说我们村的马四曾经从自己死去的老婆的腿上割肉烧吃，但没有确证，因为他自己也很快就死了。粮食啊，粮食，粮食都哪里去了？粮食都被什么人吃了呢？村子里的人老实无能，饿死也不敢出去闯荡，都在家里死熬着。后来听说南洼里那种白色的土能吃，就去挖来吃。吃了拉不下来，憋死了一些人，于是就不再吃土。那时候我已经上了学，冬天，学校里拉来了一车煤，亮晶晶的，是好煤。有一个生痨病的同学对我们说那煤很香，越嚼越香。于是我们都去拿来吃，果然是越嚼越香。一上课，老师在黑板上写字，我们在下面吃煤，一片咯嘣咯嘣的声响。老师问我们吃什么，大家齐说吃煤。老师说煤怎么能吃呢？我们张开乌黑的嘴巴说，老师，煤好吃，煤是世界上最好吃的东西，香极了，老师吃块尝尝吧。老师是个女的，姓俞，也饿得不轻，脸色蜡黄，似乎连胡子都长出来了，饿成男人了。她狐疑地说，煤怎么能吃呢？煤怎么能吃？一个男生讨好地把一块亮晶晶的煤递给老师，说老师尝尝吧，如果不好吃，您可以吐出来。俞老师试探着咬了一小口，咯嘣咯嘣地嚼着，皱着眉头，似乎是在品尝滋味，然后大口地吃起来了。她惊喜地说：“啊，真的很好吃啊！”这事儿有点魔幻，我现在也觉得不像真事，但毫无疑问是真事。去年我探家时遇到了当年在学校当过门房的王大爷，说起了吃煤的事，王大爷说，这是千真万确的，怎么能假呢？你们的屎拍打拍打就是煤饼，放在炉子里呼呼地着呢。饿到极处时，国家发来了救济粮，豆饼，每人半斤。奶奶分给我杏核大小的一块，放在口里，嚼着，香甜无比，舍不得往下咽就没有了，仿佛在口腔里化掉了。我家西邻的孙家爷爷把分给他家的两斤豆饼在往家走的路上就吃完了，回到家后，就开始口渴，然后就喝凉水，豆饼在肚子里发开，把胃胀破，死了。十几年后痛定思痛，母亲说那时候的人，肠胃像纸一样薄，一点脂肪也没有。大人水肿，我们一般孩子都挺着一个水罐般的大肚子，肚皮都是透明的，青色的肠子在里边蠢蠢欲动。都特别地能吃，五六岁的孩子，一次能喝下去八碗野菜粥，那碗是粗瓷大碗，跟革命先烈赵一曼女士用过的那个差不多。
补充内容 ( 11:56):
这个早就出来了，视频截图是真的，文字部分不知是谁捏造出来的，栽在莫言的头上。楼主不知看过全部视频没有，是有意还是无意在传播虚无的文...
补充内容 ( 11:59):
大家看完视频，也还莫言一个公道。莫言2005年香港大学演讲，三年灾害期间，视频高清在线观看：/v_show/id_XNDY2NzAwNTU2.html
来自 江苏精华
中国之殇啊。。。
来自 湖北精华
“很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去”
同学们觉得中国发生这种严重的饥饿的时候，老百姓会留狗？会不吃狗？&&狗也是肉啊？ 如果是我，我会毫不客气的把狗吃了，狗还有份去吃死人。。。。。&&莫言还是莫言为好！
来自 湖北精华
上海为什么以前是东亚第一大城市，为什么后来又没落了，香港为什么会崛起，如今又为什么会被有些人说不如上海了，呵呵！一个城市和一个人发展是一样的道理，在自由的环境中成才率较高！莫言也就只能在香港说说，他有胆量大陆的大学也不敢要他说！
来自 湖北精华
**，是个中国有点名气有点身份的人，都要去香港走走，秀秀，非要秀秀自己在中国苦难的日子，迎合香港人的好奇心。
来自 湖北精华
唐成卫 发表于
**，是个中国有点名气有点身份的人，都要去香港走走，秀秀，非要秀秀自己在中国苦难的日子，迎合香港人的好 ...
歌颂伟大的光荣的正确的D可以吧
来自 湖北精华
唐成卫 发表于
“很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去”
同学们觉得中国 ...
疯狗你吃啊！
来自 湖北精华
唐成卫 发表于
**，是个中国有点名气有点身份的人，都要去香港走走，秀秀，非要秀秀自己在中国苦难的日子，迎合香港人的好 ...
大陆能秀这些么，能光明正大的讲么，前前任总理还出过书，大陆都不能出版呢！
来自 广东精华
唐成卫 发表于
“很多吃死人吃红了眼睛的疯狗就在那里等待着，死尸一放下，狗们就扑上去，将死者吞下去”
同学们觉得中国 ...
你以为那些野狗疯狗是那么好逮的呀，当时人饿的一点精神都没有，还有精力去逮野狗和疯狗，咬都要咬死你！
来自 湖北精华
毛左们原来很是吹捧袁隆平，后来因为袁老说大跃进时期饿死很多人，毛左们就冷落了袁老。这要是在毛时期，肯定会被墙壁。为了捍卫伟人，毛左们眼里见不得异色。