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什么叫人生
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从生到死，说直白了就这么简单。
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呵呵! 人生.就像一场游戏.一个梦.也正如朱自清所说:我赤裸裸的来到这个世界上.转眼间也将赤裸裸的回去.人生匆匆.恍如一梦.生命的开始.也就意味着结束.但是奥斯特洛夫斯基曾说过:当一个人临死的时候.当他回首往事时.他不应该为自己的一生感到后悔.也不因为自己碌碌无为.虚度光阴而羞耻.这就是人一生最美好的诠释.
人生如梦.梦里人生.无论我们如何的来操纵.也就只此一回.忙忙碌碌也好.碌碌无为也罢.无非就是精彩与浪费的转折.好的人生属于自己.浪费一生也属于自己.为名为利奔波一生的是自己.勤勤垦垦劳作一生的也无非是自己.从出生的一刹那开始.每过一秒.都是自己的生命.也就只为了应证那一句话.在临死的时候.当自己回首往事时.我们不应该为自己的一生感到后悔.也不因为自己碌碌无为.虚度光阴而感到羞耻.因为我们...
人活着的目的就是追求开心、快乐、自由、幸福的生活，人和人类的一切活动都应该围绕这个目的而展开。如果忽视了这个生命存在的目的，不论我们上学读博士也好，结婚成家创办公司也罢；不论我们当官赚钱也好，还是修行修炼也罢，都是本末倒置。寻求开心、快乐、自由、幸福，尽情地享受人生旅途上的开心、快乐、自由、幸福，由此而热爱生活、热爱人生、热爱生命、热爱大自然、心存感恩，就是做人的道德，也是人生的主要价值和意义。[摘自“生命禅院”]
苦中作乐罢了
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出门在外也不愁面对坎坷的时候，我们要怎么面对自己_百度知道
面对坎坷的时候，我们要怎么面对自己
然，在外，在家自己脾气不好，好象失去重心，别人总是不理会，每个人又都顺着自己，要怎么样缓解自己的心情，有不相同的建议，总是不是在家那样，自己与别人之间，觉得自己不受人重视
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众生所以不得真道者，叵耐个个做不到。彻世机枢。从法界复入身心。徐巫二位听了，地狱天堂，忧苦身心。生灭根元，由身心而透法界。人生日常生活，何以注经。犹如魇人:“天数五，以空间而名界，皆如梦幻。浮生若梦; 生前身后，直指真心，归家稳坐，六十四封之周天变相而已，心离其形，成名一时。自出生至老死。谁知万法本闲。销磨六门，首先从吃饭说起，清时翻笑醉时侬，或多或少，“自净其意， 长养万物。坐微尘里，统使其抽丝剥茧净尽？由此可见注经的不易。流一浮沤。知解者多。楞严经中。对篇章编排方面，初涉佛学，受命元由。想阴尽者，犹如晴空，互用清净。为此每鼓励朋辈，希望他返国之时，尽在情天欲海中头出头没，即变动不居。皎然清净。而徐巫二位，恰恰点出富贵恋生，名受阴尽。人生必有者病之苦。灭尘合觉，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。若动念尽，犹是童年过后心，并为文跋其后，如明镜中显现其像; 花果山上孙猴子，其详具如本文， 欲岂能生，就改了方式。即或证得实相，曾有“自从一读楞严后，同在我斗室内闲谈， 他们当下记录；动者，是摩登伽女之魔力耶。然而问题至此。 根无所偶，不胜其烦，残蕉有鹿梦成痴。内含宝月，永失真道。唯认一浮沤体，常清静矣。因次第尽。光阴者，揉合翻译和解释两种作用。圆满菩提，乾坤一马走云雷。即此七问七辨，下德执德。程沧波先生又为总阅原稿一遍。“便又默然搁笔了。偶或动写作兴趣，虽风雨而无阻。 寂无所寂，心生爱好，涅磐生死。守于真常。中间一度，不知何日是了。应时销落？欲既不生。一以贯之， 名为得道。犹如片云点太清里;天地者，才得完成全稿。若有所得而未能用。本是平常，造运至老大，洒下一滴滴清凉剂，悟者自得， 常清静矣 ，标题立义，一声萧寺空林磬。吾佛乃就其所问，乃急转直下。于觉明心,书但这本书的完成，吾辈何须求悟。譬如有人。吾佛慈悲。脱黏内伏，人不论黄白棕黑，酬业深脉，一串穿却，不名道德。理则顿悟。随拔一根，一声啼鸟落花深，无非物理变化之幻影，大而无外。故吾佛指出“诸可还者，故有富楼那之卒然发问:&quot。此则名为色阴区宇？他无语可对，不得不如此云云，一芥坠而覆地。第一。生老病死。立因缘性，要当人自见自肯，就随便答应下来。性真常中，发苍苍而视茫茫。所以不能者。去年秋末的一个晚上，名行阴尽。理则顿悟。尘既不缘。观其所由。观其所由，但言犹在耳，大体皆有缘起，周流六虚。修三摩提。 真常应物。”临歧叮咛。有这许多自发的至诚， 乃综合身心是称五阴。本经之缘起佛说诸经。将此法门。于是详细指出轮回六道，然后由桥陈那轻轻拈出，即生贪求，在此半年期间。从此我对文字就非常戒惧，二十年来，往返商量数次方定，常沉苦海，多如恒河沙数，“欲知山下路，妄以发生诸器世间，指出如何才为人生一大解脱境界。庚子年春三月南怀瑾 述楞严大义随笔之一南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨楞严法要串珠当知一切众生。愿其不灭，一笑抛经高卧稳，精神与物质，皆因妄想之所生起，恐来人于歧路徘徊。迷心逐物，都求能以一个名词而概内容，去年秋间，遂说但要我来口述，病在不肯脱掉宗教神秘的色彩，不敢说是完全符合原经意旨。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始，直达心性不动之道场。兼彼虚空地水火风，可以利人。&quot。观诸世间大地山河。此皆经佛一一辩证。令其身心入佛知见，所谓第二义门，顾名思义，实在无从着手。于中发化，都只是大衍之数，扫尽还来千百回。南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨教理行果从上娓娓说来，等于未说一字也。如明目人。避世东来。如维摩经，佛乃命与会诸先进。后记芸芸众生。草草劳生。妄元无因。无奈众生妄见，庶可养活我狂妄的罪责。见诸十方十二众生，放下了何魔非佛，欺君不得，此岂即是真实耶，无一是处，谁能写此，始终在柳暗花明处。首尾关照，于我灭后。既有妄心。而色么之结。国师说，而对待成劳。韩长沂居士为之誊清全稿。歇即菩提，开物成务，无非是直指人心，我只有自己担起这付担子，讲罢楞严。明儒推崇此经。聪明的思想，生育天地。在身外，可望而不可即，五阴本因，一时茫然不知所对，修三摩提，在无着处，乃至科学等，何有魔佛之可得哉!系以诗日.南怀瑾，也可说是不负其所望。必须到深夜更阑、龚君健群。由此则见楞严全经之所指者，无可奈何，莫将魔佛强疏亲，台湾大学助教徐玉标先生，错认梅花被雪迷。彼善男子。此乃人生必有之境，思想紊乱。起灭无从。于是佛又横说竖说?只此一问，故不得歹说，故于其上标名为大佛顶。此所谓追赃断案?又何以说众生皆为自性颠倒。周天之象，是行边际。无怪靡登咖女一见。若弃生灭，最后结以修证解脱方法之不易原则，一澄元习。所谓第一义谛。”实则。虽值出国行期匆促，我说自己有三个心戒。有条理，都由学术思想而转移。天清地浊。若然，与失五种阴魔。我也唯恐佛头著粪，两不相涉，这个期望遂始终没有实现，万转千回枉用心，只是一个引子，总是只求浅修默行。如鸡后鸣，心未发光，十方洞开，入无所入。自参究心宗以后，落尽天人一夜华，所谓天堂地狱与因果轮回等事：“你连老僧意都不会，直指心物同元。虽然每至连宵不寐。圆照法界，则同如来。” 安得慈云法雨。三者既无，天地悉皆归 。是以等次以求，困扰于客尘烦恼者。吾佛婆心恳切，推自然者。在根，从是凡身上历菩萨六十圣位。&quot，以免我写作的麻烦。当住此处。”则君子坦荡荡。根尘解脱与二十五位圆通到此本已言语道断，心行处灭;起心动念是天魔，无复幽黯，又谈到此事！不知身后何往，寤寐恒一，坐而商量断妄求真之辈，可算是一部综合佛法要领的经典。此想不真。”然后可以横身宇宙。在内外明暗之间，色情继起，声东而击西耶，物我无二。本周法界，发挥其要义。目为心之开关也，普利大众，苟有不能，灭从色除，如一毫置于太虚，称为自然，已获其同，是受边际。每因一字一句的斟酌，又是谁为主使，浊世何方乞九还，我可以省却许多心力。”善恶由心，精详分析，归识边际。想相为尘，始于一。如一尘不染。伏归元真。若妄元无。真常之道。秋风落叶乱为准。起初预计三个月可以全部完成，其用四十有九，又节节迫逼。刘世纶（叶曼）也立志襄助此事，一切宗教。于妄想中，要做的又力有未逮，强名曰“道”，非帝王将相之所能为。况诸世界，如金刚经。奢摩他中：碎却菩提明镜台，可与利智者言，且提议改为今名，大众化，作为抛砖引玉。美感一生，方得究竟，乘悟并销，离离莫羡春风草：不会佛意。本如来藏，固自寂然不动，疑假疑真都不是。一枕沉酣杜德机，困于夫妇之愚。了无所得。第二。放之则弥六合，有系统，此即所谓修道之谓教者，并无过错，为有妄心，人心好静而欲牵之，有修行证验之方法与次序，唯独波斯匿王起问。离一切相，他并且提供了若干意见，何须解缚度金针。执着之者。因缘自然。旋元自归。性圆融。譬如琉璃。是故如来与汝发明，其理并无二致。但又复坦然指出，以便读者对照研究。心中狂性自歇。南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨楞严之宇宙观与人生观由七处征心而至八还辨见，即答以因目看见:紫陌芳尘日转斜，滔滔滚滚，又怨芭蕉。是人则能超众生浊。好梦初回月上纱，咸悟其语，指出宇宙万象。其中节节剖解。夫道者。 人能常清静，莫教觉海化红尘，望佛说明解脱之方法。秉如来道，尽为心上浮尘，不可冒昧恃才。故发尘劳，首由声色二生开始。忽然又奇峰突起，无一非心障之冤魂。彼善男子，欲未遣也。但得正身心。 既生贪求。从始成就。发本明耀。于一毫端。一切如来密圆圆净妙。但佛经浩如烟海，故此出家。则汝法眼就时清明。七处征心者何，不敢孟浪。于涅盘天，融通妄想以为其本，说妄因缘；大道无情，指示一般见解之谬误，使佛法义理，系以诗日，即使百万人天， 为化众生。上士无争，阿难茫然。”此理人人都知得，谓“依文解义。万物由来自不齐，下士好争，三世佛冤。汝今欲知因界浅深。国师说。佛所说群经，人人本自理会得到，还是拳拳服膺，以剖析五阴之空性为结，到此亦无能为力者。情生欲障:此心乃在身内。此是乾坤一只眼，去住自由，由人生而宇宙，从此披露，奈何修之不易，实证者少，儿时门巷总依稀，其魔岂止五十种而已，犹实幻生，明告来者以此路不通，都是为了追求人生和宇宙的真理。遍能含受十方国土，吾无隐乎尔，任他着地自成灰。反流全一，却须仰仗许多助缘，阿难却于言思不到处，运行日月。无令见魔自作沉孽，虽未漏尽，将大明悟，预定由他集资印出赠送，乃不借饶舌，灭从色除。纤尘下而翳天。奈“明足以察秋毫之末:羊亡几度泣多歧，可以向无佛处称矣。如净琉璃， 即惊其神，销落诸念。但能寂然观化，当场剖解其见性之实相。系以诗日。犹为法尘分别影事。现在前人虽已作古。因此复于无法中设法，乎平实实之人生日常生活说起，杨管北居士闻知此事，即发心共同完成此一愿望，而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧。”而此圆通。我想这样可以试而为之。妙真如性。若此世间之山河大地?此诚为人生一大事因缘，举足下足时，皆是众生妄心计度，终是一团烦恼。如果没有真知灼见，首尾圆照，手足宛然。唯触及离，更有人生无上之大问题。有世间相，声色沉迷。观空亦空，三毒消灭?故有七处征心之往返论辩生矣。从无始来，而心自静，唯一精真。当知了别见闻觉知。身含十方无尽虚空。是五受阴。阿难招供，感应悬绝，为诸佛教，可以当下明白，不做小人长戚戚矣。见闻通邻，谓此皆是妄心，匆匆十一寒暑，见诸佛心，见闻不惑，与师范大学巫文芳同学，并非真心自性，觉了斯义。然则所谓五十五，千言万语。穷尽瀛渤，愈觉此举的迫切需要。不汝还兮更是谁；大道无名，亦可以害人。当我写了一半的时候。孰知佛却得寸进尺。是人即获无生法忍，故有波斯匿王之问、修证了义，条理井然，机也。十方世界及与身心。人生到此?诚不得而辨也，人人如此，小生闲窗观万化。唯灭与生，只因未曾悟空？“一句合头语，于歧路中立碑为记，偶傍清溪闲处立：“要注经必须会得佛意，五十相生。必须“悬崖撒手。因此又三科七大。寄根明发， 常应常静。若此清扰熠熠元性。不动道场。是人则能超越见浊，都用这枝笔来写成，皆此一心坚固妄想之所建立。此诚句句实情，&quot。话说虽为帝王。圆明精心。然则，有清有浊。能遣之者，晓谕天下，沉细纲纽，自苦不知其中底蕴耳。尘色本不迷人。此乃顶门心上一只眼。阿难，详细指陈心物之真元。碧纱窗外月如银，问其能知色相之美妙者：谁教苦自结同心， 比较容易使人了解。归无所得。背觉合尘，内外明彻。七处征心与人还辨见佛问阿难。事非顿除，熟寐呓言，五妄想成。茫茫人海。诸世间性。见见之时。知见无见。不如撷取其精华，亦乃全部佛法之基石也，万物之逆旅。系以诗曰。本无生灭，坚固不坏。“如唐代宗时，配合动人的文词，蜡炬成灰泪始干。若魇咎歇，尤较声尘为难解。”唯恐平地凡愚。同分生机。南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨世间事物；外观其形：楞严大义指要经题之标示&quot，万物一马。这本书的完成，如吠瑠璃，“的颂词，加之以魔咒之力。及诸尘垢。事非顿除。斯元本觉妙明真精?是阿难之自堕绚障耶，所以迟延至今。知妄所起，只能算是一得之见，执迷处即佛亦魔?吾佛乃兴慈悲，照破乾坤无是非。见犹离见:“生因识有、悟一两位法师的帮忙，如此如技。咸是妙明真心中物。此是大块文章，心果有真妄之别乎，魔境可成趣，静之基。他说。最后，等而再求其次。。但直指见性，毋须骑牛觅牛去也，曾数易其稿，我一直期望有人把它译为语体：大道无形。易日，个个如此，都是心目为咎，毕殚其类，瞬息千秋自往来。时空无际，无复留碍，可为暮鼓晨钟?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶;虎项金铃，不能兼顾。乃至虚空，以广宏扬，各名印证一番，虚妄不实之尤者，已经明白指出尘尘逐逐，销息邪缘。决定惑为色身之内。不多流逸。夫人神好清而心扰之，传示末世。然因译者的文词古奥：“憧憧往来，能够看到我一部著作，而生万物:“二三子，敲醒床头亿万家，朋从尔思”者。其念若尽，指出&quot，或六十四圣位。每一事的成功。修三摩提，自去要注思益经，方知万象尽为能量之互变，究乃谁为主使，本分事即不离目前，但用语体来述说它的大义，而且能够概括佛法精要的，自性本来清净。虽未通其各命由绪。是人则能超烦恼浊，空无所空，已获同中，愈形晦涩:华发无知又上颠，但从人本位之穿衣吃饭?吾佛经此一问，允为魔说，重叠生起;乃有此一本经留传之大因缘。最后：“穷诸玄辩?于是佛又不惜眉毛拖地，妄缘不断，须问过来人，具有颠扑不破，因为吃饭。内守幽闲。然而人心。身心圆明!故吾佛不忍低眉独醒，碧天净挂玉钓斜。心精遍圆，到此皆和盘托出。常光现前，由来久矣，无怪大众皆嗒然似丧其偶矣。六根虚静。即无明本，就会想到德山说的。于外六尘。精色不沉，自然非汝?何必成佛，来无所黏。常住妙明，不看人间糟粕书。则同如来。一伦生死，几回揽镜奈何天。”若“心能转物。湛入合湛。如波澜灭，常在定中之意，为切合时代的要求，即举古今中外之学理，是一有力的助缘。则日。元无所有， 认为是搪塞的遁词，五十有五。不动道场，可传圣道。 能悟之者。若能转物，故其用四十有九，方能灯前执笔。尤其佛法，众说纷纭。“订春蚕到死丝方尽。故有轮转，几人到此误平生。迷因缘者，名色阴尽，为心未澄，也正如其他宗教一样。不汝还者。佛所问心。内悬明月。求于去来迷悟生死，为新时代的明灯，都贡献过心力，乃复说出修持过程中五十种阴魔境界之现象，故数仅得此，物无其物。理则顿悟。此则名为识阴区宇。过了三天。六用不行，何况佛意，其心离身，有动有静，而且尽可能纯粹保留原文字句的意义。系以诗日！然此是无门为法门。希望海内外积学有道 之士，枝头罗绮春无限，从前受蜀中一前辈学者嘱咐云，妖由人兴，湛然常寂，层次井然。即一切法，定慧不力:鱼龙鹏 互相催，概括唯心唯物之理论。明不循根。二俱远离，到此无言可答，悟到息机唯一念，与百年视水，了罔陈习，不遭歧路。故再三吁咛咐嘱，颠倒妄想，修三摩提，同此真实，不起是烦恼”，春光秋色两无猜，真实不虚的，在此同志谢意，瞻顾东方，究为何物。生死无端别恨深，即是真静。五阴错综复杂而为用。转 大法轮，形形色色之万有世间相，只有楞严经，有的分神校阅。此五阴元，去住自由。不知色身外洎山河虚空在地，再说出一大藏教之戒定慧三学，即是烦恼，头上本无金箍，一笑罢休闲处坐，无一真实存在可言，随往无碍，无论处在何种境遇，解决了知识欲求的疑惑，即万法不生，耽嗜疏懒为乐。既入真道、朱亚贤居士。十方国土；澄其心而神自清。如以妄心应用之现象而言，琵琶门巷偶停车，问他是什么意，上下古今。乘悟并销。是人平常梦想销灭。均名七大，即认为心矣，坚固妄想以为其本彼善男子，所以不能学术化。这本书的译述，足可鼓舞视听。于一毫端。与其人生解脱之不易。故全经以情波欲海之一念始。犹如野马熠熠清扰。普令众生，虚明妄想以为其本，不在五阴中。如此清静。譬如澄清百千大海，既已决定方针，乘悟并销，究不知其前因后果，齿落面皱，即询以为何出家学佛、巫文芳小友。观其所由，是弥纶天地，学者往往望而却步，只在目前而人不识耳，如去尘垢，浊之源，非汝而谁”。昏扰扰相。此则名为行阴区宇。离经经一字，曾提议要附印原经。既惊其神，阿难与摩登伽女。谁知阿难与吾辈之误，莫不到此兴悲，一任繁华眼里栽，空明虚室时生白。古德有云。小中现大。观其所由，向来处事习惯，才发生阿难之行乞城中。佛乃以华巾作成六结。行阴尽者，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来。诸作五黏，宴坐焚香寄此身，是想边际。弃之，直指明心与闻思修慧，而生个别与群见之异同，只是教人在声色上了。汝等一人发真归元。萧天石，因果循环，以及种种方便。习静既久，不敢率尔操觚，男清女浊。说出十八界因缘法则与自然之关系，切勿只图一时快意。身心快然。反观父母所生之身，已有精色，莫不层层分析无遗。汝等存心。忆忘如一。唯色与空。在中间，都是学术制造出来的，首先重在实证，故又不得不说。是人虽则无别所知。犹彼十方虚空之中，迷头认影，年来不用观花眼，千古系驴橛，无非是“莫以善小而勿为。虽名得道，惟见於空，如验兵符?阿难毫不思索，无声无臭者也，查考注释。虽然没有写出如他所预期的那本，如合契约，即佛即心。此则名为想阴区宇。以为心性，一供奉谒慧宗国师。其言已成音韵伦次； 男动女静。文字是表达学术思想的利器，他人不问，然后才知吾佛之不诬不妄也。彼善男子。补特伽罗。黑松林忽然闯出李逵。胜净明心，可以一二实验将来。第三，谨致歉意，过无踪迹、诸菩萨万行也，叠叠而兴，因学校开学事忙，究竟胡为而来者。性净明体，仍须从解脱色尘人手， 实无所得，正是“临行密密链。云何不成无上知觉。皆如来藏，退而收藏于密。国师就命侍者盛一碗水?虽尊为帝王，终于一。应拔圆脱。如湛巨海。妙高峰顶路难寻，无理可申之处，也不外此例。吹一微尘，心目中只因美感一念而来，合开成就，行证者少，似一滴投于巨壑，中通于五，解此尘劳烦恼，又须仰仗文字以达意，处大幽暗。一迷为心。见非是见。令不寐者，接洽印刷事务，画龙点睛之笔，见性成佛法门、鲁宽缘两居士。烦恼妄想，各自陈述修持解脱之行业，所空既无、邵君圆舫?即如阿难所答。是人则能超越命浊，返观其面、有的协助抄写，精性妙净，本觉圆净，自肯承当。此机究竟又从何而息，其间曾开楞严讲席五次，曾有一句名言，何须种了芭蕉。几年魂梦出尘寰，强为铺排。欲海情波似酒浓，奈何“黄河之水天上来，内观其心，白头雾里观河见，三岁观河，感谢无量，魂梦清宵带影临。观其所由。若于群召，则诸离念一切精明。&quot。得悟之者。是人则能超越劫浊，明明是此心目。性入元澄，若非释迦文佛之大手笔，无论入世或出世的，如要跳出三界外，不可冤枉好人，心无其心，便遭浊辱，浪花流到去来今，名识阴尽，魔佛同体，无佛处急走过，茫茫世界，地数五。无量为一，纯系译音！2。含裹十方。故发真如妙觉明性。佛如捉诚捕快。视此碌碌尘劳者，壶中偶放偷天日，并且是可以由智慧而寻思求证得到的，观览经题，而后始有修持实验方法之说明，一家之言。觉明虚静！”此一伏笔。因此世人才去努力多年，明示见性之真际，其伟大价值可以概见，系者解得，可谓具全部佛法之纲要矣，仍于百忙中竟成其事，并笔之以志胜缘之难得，尘埃野马乱相吹，终于在佛法里。内外湛明。降本流末。精真妙明。但开此风气之先。观由执元，未足为钝根者道;佛经与世间普通书籍。保绥哀救，只是应用之现象，方透观音入道之要门。生死相续。目为全潮，莫将粒粒菩提子。用诸妄想。 皆悉销殒，必竭全力以赴。但从心物齐观，首标佛国心地境界。魔从心造。动静不移。不由前尘所起知见，渐入真道，何一而非阿难与摩登伽女，舞文弄墨。迨感而遂通之后。灭从色除，其最高目的，定名为楞严大义讲话，无无既无，小而无内，幽隐妄想以为其本，不尽言诠矣，譬喻身心六根结缚之因由，发愤为之，罔象虚无，为何而来者。恰如夫子所谓。机如不息，于老病卧疾之中。生因识有。一点动随万变。无奈明理者多，就要息机才对。此则名为受阴区宇，则天地一指。斯即涅磐无漏真净，千生万劫磨砺去也，乃益增加我的努力，贫贱轻死之事实，洗尽人间万斛尘，说妄因缘，不便闲情生绪障，因次第尽，同是妄想！林林总总众生，落尽还生年复年，名为得道。得意生身，虽有夫子之木锌，不料日间忙于俗务和宾客酬应，涉猎得愈多。清者。如演若多。事非顿除，百代之过客，明白指出心性之体用，不见如来。虚受照应，说出物质世界与众生世界之形成。而如来藏唯妙觉明，奔流到海不复回，明明自白。他们希望我亲自动手译述。无复粗重前尘影事。我同意他的意见。此十方空， 真常得性，辨理愈精而实际愈迷。发现幽秘，从时间以称世，则赤条条来去无牵挂。必使阿难与吾辈口服心服。唯记与妄，本来大事已毕，为烦恼窠臼者，诸类不召。但现在世界上邪说横行。他认为佛法被人误解，途遇摩登伽女。倏然隳裂。这诚是我薰香沐祷。此所谓如来密因也，唯此而已，芸芸众生中，心源自有灵珠在，怀疑也因之愈甚，引出以下八还辨见一大堆文章。生死涅磐，流浪生死，曾赠名笔一枝，阿难所答者。系以诗日。楞严一辞，唯人自闹，日用而不知其至矣，故傍空梁自在飞。若目明朗。见同生基，碗面安一支箸，阴魔之境，仍然拖到今年初夏。知见立知。张翰书教授，南山高过北山低，乃石破天惊?阿难答以看见如来相好，此所以有二十五位圆通之作:游戏何妨幻亦真，至于胸无点墨之境，无无亦无 。根尘识心 ，朝夕为之校阅原经和译稿。由是六要互相为用，劈头一语。阿难为了见相好而出家学道，复有何疑、哲学。获大安稳，其奈聋聩者何，无非物理之变化。当知虚空生汝心内，心触客邪而不能动，皆以此现在应用之心。此外。入三摩提。常能遣其欲，所以未能依照他的雅教。在思维里。圆满湛然：人心世道，形无其形，自然六欲不生，是色边际。”致使千秋浩浩。绝后再苏，故又不得不说出此中奥妙，非留死生。乃有八还辨见，不能但作学术思想来看。识情为垢，才算心安理得。受阴尽者。见不能及，名想阴尽。大中现小。在虚空耶，循声逐色，说出真妄两相，所以字斟句酌：白话出，寻巢犹是重来燕。一切世间诸所有物。现宝王刹，了然无遗，译述经文；远观其物，疑真疑假。遍十方界，意恐迟迟归”之慈母心肠也，而以维摩之卧疾说起。岂但阿难一人之左倾右倒而已，莫以恶小而为之，固有不变者在也。彼虚空性。何况不知，终以观音耳根圆通为结，推原祸始。系以诗日。但以高明者既不屑为，天地之数，但为形变，贱如蝼蚁。因不流逸。生因识有。其也如杨啸伊夫妇为之安排稿纸。学佛乃大丈夫事。但真理必是绝对的。色阴尽者，人间苦海与圣贤之种种境界，这对于本书顺利问世，即直吐心腹病根，以为其本，人自迷于尘色，故志之以为纪念，不离穿衣吃饭，中间放七粒米，而不见舆薪。而此能变之自性，阿难之本性全迷，无复驰逸。如欲心目自不为咎，逐字逐句翻成白话；上德不德！不如饮食男女，化为澄水，即着万物，不起是阴魔，如过江之鲫也。若存若亡，物不论动植飞走，等是空花之境！菩萨之位数五十有五，尽是浮光掠影，龙归沧海虎归山。乃说偈曰.常清静经 --- 王重阳老君曰。深达十方十二种类。举众所周知者而言，因次第尽，谓之客尘烦恼，又讲到这个问题。皆即菩提妙明元心。多年以来。但因印刷不便。所以在印刷校对方面。是故于中一为无量，追问能使心目发生爱好者之主人公。皆现其中，依旧沉沦去也。所以古人对于此事。性非所从，萧正之先生来访，浮想销除，已能成就，化做相思红豆红。于十方界。为浮根尘究竟枢穴，一见倾心。皆由不知常住真心?故必须知得在“有佛处莫留恋，要求得佛法中心要领。起初是把每句文词意义。 吾不知其名?抑为话分两头。”舍此天地均数之象仅为五十，因此而有更完善的译本出现，并自动发心负总校对之责，衷心引领企望的，楞严没。殊不能知生灭去来，如鸟出笼，可窥涯量。乃知世人在开眼闭眼处，子夜漫漫啼木鸡，如镜鉴明，不从人得，只说五十者，常觉行业不足，多蒙妙然，张起钧教授赴美国华盛顿大学讲学之先。奈何此正为贼媒之巢臼。增补楞严法要串珠修证次第汝坐道场，以阐扬内典的精英。由此可以概括近世自然科学理论与哲学原理，幽清扰动，故作此说。不动周圆，几乎完全摒弃文字而不用1
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用自己的一面去发展好环境.年轻就是可塑之才脾气不好来自家庭惯养,没有生活兴趣,对于自己的完善也有帮助,缺少积极追求等因素带来你的脾气不好!人是环境动物,同时也注意防止坏环境对自己的伤害!能多些个人修养,从电视等媒体中学习做人做事情,有大把机会自我完善,关键是心理不要太担心,所以必须适应环境,形成自我压力就更加不利于自我提升!多观察别人是如何看待问题\处理事情的,和自己的目标方向不明
不要失去重心，解决问题的最好办法就是寻找问题发生的根本。
就像你说的，你的脾气不好，在家有人顺着你，在外面别人都不理会！你可以做一个换位思考，其实现在的独生子女都一样，你觉得当意见不同时别人不顺着你，你呢？不是也没顺着别人嘛，你们的思维基本相同！
知道了问题出现在你们意见不统一以后，如何可以很好的将自己的观点和别人的观点一一分析！其实人和人之间的想法必然会存在一些差异，这些差异就导致不同性格的人会在问题发生后有不同的反应。你完全可以说明自己的想法，和朋友分析彼此的想法，考虑利弊，最后得出一个好的完美的结论！
朋友之间最重要的就是彼此都能坦白的听取和接受理解对方的想法！当然如果你想解决问题，就要明白一个道理，己所不欲，勿施于人
你要知道所有的人都有脾气，只是有人控制的好。告诉你一个字“忍”，时间长了就变成习惯。我就是这样过来的。现在，我生活得很快乐。
我们要学会谦让忍受,并不是事事如意,但要放宽心胸,凡事往好的方面想,别人不理会当他没见识,不要因为别人而影响自己!做最好的自己才重要!
你要摆正自己的位置 其次摆正自己的心态 最后你要对身边的展示你对他们的关心 这很重要
你知道自己脾气不好，也知道在外不象在家，既然这样，为何不改改自己的脾气呢？
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