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《当卢浮宫遇见紫禁城》登陆央视纪录频道
第一集：《遇见》卢浮宫在故宫午门举办“拿破仑大展”，代表东西方两个文明的卢浮宫与紫禁城，就此相遇……它们拥有相同的历史：从皇宫宫殿开放为博物院，它们都见证着个人的成就：拿破仑和乾隆皇帝。今天，它们一东一西，迎接人们审视的目光，传达艺术的力量。大门开启，一次中西文化的交流也由此开始……第二集：《逐荡两河》巴比伦是一片在历史的迷雾中闪光的神秘土地，也是一个政权更迭，战乱频生的飘零之所，与古老中国同在亚洲大陆东西两端，与华夏文明在六千年里遥遥相视。故宫收藏着甲骨文和彝文钟鼎，卢浮宫收藏着楔形文字泥板和人类已知第一部完整法典，汉莫拉比法典石碑。对两种文字的比较，显示出世界文明发端时已然走向不同的道路。中国当代艺术家徐冰关于文字的行为艺术则是在思考“即使打破了文字的羁绊，人类就可以沟通了么？！”第三集：《永恒天沙》这是两条大河流域的纪事，尼罗河孕育了古埃及文明，黄河孕育了古华夏文明，商王的青铜器、法老的金字塔，深奥的帛画，神秘的木乃伊……这些幸存的文物给我们留下了两大文明古国的讯息。让我们与中国艺术史学家巫鸿一起去探寻两种文明的起源。这是关于生与死、权力、宇宙以及永恒的故事，也是一次对人类艺术起源的探究。第四集：《典雅千古》卢浮宫，古希腊诸神近在咫尺；紫禁城，依旧雄浑深沉，两种文明如何发展成今天这样截然不同的面貌？断臂维纳斯、自由翱翔的胜利女神，西方艺术最经典的象征，她们的地位好似三希堂之于故宫，书法之于中国艺术。希腊雕塑与中国书法形象的巨大差异是否正映射着东西方文明的不同路径？而在当代艺术家隋建国的手中，希腊雕塑又会获得怎样的意味？第五集：《铁血长风》两千多年前，古罗马称霸整个欧洲；与此同时，在它的东方，也有一个伟大帝国傲然于世，那就是汉代。一条丝绸之路使古罗马与汉王朝在人类历史上有了第一次相遇。尽管他们的交流只限于民间用器、琉璃丝绸，但帝国的神韵却传扬千年——直到乾隆与拿破仑的梦想。文治武功，开疆拓土，卢浮宫的凯旋门，紫禁城的午门，成为胜利的象征。这一次汉画专家朱青生将带我们回望盛世，展望将来。第六集：《神圣无上》一次20世纪80年代的考古，掘出卢浮宫中世纪的基石，让我们开始了在卢浮宫的中世纪之旅。圣像画里，一张张冰冷的面庞为何透出神圣的光芒？而在紫禁城，梵华楼、雨花阁里的唐卡中，一尊尊佛像神圣而恬静，是什么样的艺术，长久以来一直抚慰着人类的心灵。台湾禅者林谷芳向我们讲述宗教艺术在不同的时代、不同的国度，以不同的形式直诉人类的心灵。第七集：《完美人生》2009年，卢浮宫邀请艺术家严培明在《蒙娜丽莎》相邻的展厅举办画展，题为《蒙娜丽莎的葬礼》。这种安排暗藏什么样的寓意？随着这条线索，我们进入文艺复兴，也让达芬奇与倪瓒相遇。同样画树，一个科学、理性，一个清逸、幽远。达芬奇的树在卢浮宫中幻化成蒙娜丽莎的微笑，那抹微笑在中国当代艺术家的笔下继续蔓延，而倪瓒的树遗落在故宫深处，逸笔草草，看似轻描淡抹，却超然于尘世。他们对生活和艺术的不同理解，又如何一直影响到今天？第八集：《激越内心》同样的时代，不同的文明中，一幅幅画作怎样将心情寄托。看伦勃朗如何在激情中去寻找平和，看八大山人如何在静默中涵养张扬。卢浮宫的荷兰展厅内挂着一幅著名的《牛肉》，当我们离它越来越近的时候，蓦然发现，画面的笔触充满了写意的感觉。这不由地让我们联想到中国绘画的写意水墨。喜爱伦勃朗又深谙中国水墨的著名画家范曾将向我们解释他对巴洛克和中国艺术的独特理解。第九集：《中西对望》18世纪，紫禁城里，中国皇帝把玩着西洋的钟表，却依然对西方不以为然；卢浮宫里，法国贵族欣赏着油画里的中国风情，却不知这风情原本似是而非。300年前，欧洲艺术的洛可可时代，东西方之间第一次热烈的对话便在双方的误读中开始。今天，当代艺术家谷文达的那把中西合璧的椅子又将我们的思绪带回了那个时代。我们再次走进卢浮宫，通过洛可可大师们的画作，去探寻那个时代两种文化如何被相互影响和误取，去感受巴黎充满中国趣味的生活风情。第十集：《再造往昔》赵孟頫研习古代书画，举起了元朝绘画复古的旗帜；普桑崇尚古希腊罗马的古典造型和结构，点燃了法国古典主义学院绘画的火种。前者是中国文人画的宗师；后者被看作法兰西绘画之父。他们从各自的传统中悟到怎样的真传？又如何发扬为各自文化的经典?八百年后，当代画家陈丹青如何从他们的画作中唤醒心灵深处的文化记忆？第十一集：《生于浪漫》德拉克洛瓦，用烈马、雄狮伴着死亡、屠杀来表达激情，他的激情成为浪漫派的写照，实际上，他生性安静。紫禁城里收藏的徐渭画作虽然尽是摒弃了色彩，只用水和墨，但狂放却在笔底喧嚣。他自号青藤，但他像虎豹一般暴躁。他们相同的却是，各自开创了一个激情自我的时代，在各自的国度里，都被称为浪漫主义的先驱。画家许江将为我们演示和讲解，带领观众进入两个国度的浪漫主义精神世界。第十二集：《人间关切》法国画家柯罗笔下这片银色的雾，传递出一个叫巴比松森林的气息。然而谁能料到这片银色的雾改变了徐悲鸿，也改变了一个时期中国艺术的观念和创作方法。19世纪，西方列强打开了古老中国的大门，有识之士奋而学习西方文化。徐悲鸿旅欧，带回中国的并不是西方先进的现代艺术，却是中国传统中不曾有的写实风格。艺术史专家朱青生与我们一起探求和反思，现实主义艺术是如何深刻地影响和改变了中国艺术，却在西方走向了终结，被人们请进博物馆，成为卢浮宫的终结收藏。
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《当卢浮宫遇见紫禁城》文化讲座
第1页:《当卢浮宫遇见紫禁城》文化讲座
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　　问题三
　　观众提问
　　问：我有一个问题，刚刚您谈到各国文化问题，因为早些年有一个国际政治专家塞缪尔&亨廷顿他有一本书，《文明的冲突》，他讲到未来世界爆发战争的可能，以及冲突，更多的可能不是源于利益，而是源于各种文化的冲突，他也说过，说上帝如何与安拉和佛陀对话，可能最终也要通过武力，您如何看待多元文化的冲突问题，他们究竟会走向一种融合，还是这种冲突会长期存在、共生？谢谢。
　　朱青生：塞缪尔&亨廷顿他提出这个问题的时候，他后来有所反省，2003年到2004年之间，我曾经在哈佛本来想跟他做一个对话，因为我曾经在2002年的时候，主持中国来试图建立一个世界艺术馆，中国到现在还没有完全建立，但是已经有一个雏形，就是世纪坛转化为叫世界艺术馆。当时我们建这个馆的时候提出来的一个观点，正好跟他的观点是相对的，这个观点就是三句话，叫做“爱人所爱、好人所好、敬人所敬”。就是你怎么理解文化？文化永远是一个学习的过程，文化文化，是要通过文明开化或者教化才能完成的事情。所以你对自己差异的东西，你是不可能很自然地了解的，你一定要站到他的立场上。就像我们来大一个家庭，我们要尊敬这个家庭的老人，也要爱护这个家庭的孩子，这就是我们对文化的态度，这样我们就可以建一个博物馆，我们建一个美术馆，我们可以在中国建一个世界艺术博物馆，这个博物馆当然是给中国人看的，但是更重要的是给世界看的，让世界看到中国可以怎样重新解释世界，但是这种想法后来没有完全完成，而他的许多想法的细节，就变成这片子里面很多的内容。其实这个片子里面很多的细节的内容，都是从那个博物馆的策展规划里面抽取出来的，是这么一个情况。
　　再说到塞缪尔&亨廷顿想法，“911”之后，他的想法稍微有一点变化，“911”之后，别人也在追究他，是不是你强调的冲突论，导致文化之间冲突的加剧，他说我本来没有这个意思，我也不赞成这样的一种想法，他后来有一个自我的辩解，就是在2002年、2003年的时候。他说我觉得文明的冲突不是根本的冲突，根本的冲突是人的一种利益的冲突，人在利益冲突的过程中间，不断地会寻求他的利益的伙伴，就是说他如果在一定程度之下，需要选择性就选择性别，一定的时候需要选择文明的时候，他就选择文明，甚至国家。最简单的办法就是选择国家，国家因为是一个政治实体，他和利益相关，也就是当我们走到边境站，当你拿的护照，你所受到的待遇会发生差别的时候，当一个国家发生了动乱的时候，你的国家的船只接回了你的国民，而把别人的国民放在岸上的时候，这个时候所有的问题都会产生。那么这种问题的话，永远会不停地变化，所以我觉得塞缪尔&亨廷顿没有讲清楚人性的本质问题，他只是讲了一个历史阶段的问题，是否会这样很难说。现在阿拉伯世界分裂得很厉害，也可能阿拉伯国家之间的冲突，可能会超过某一个国家和中国之间的冲突，这完全是可能的。所以我们应该透过文明的冲突，去寻找更为深刻的人的问题，这是一。
　　第二，如果我们有可能的话，应该率先地提倡把文明之间的差异看成是我们共同的财富，谢谢。
　　问题四：
　　问：朱老师，看这个片子里面有一段解说，说罗马帝国从这个时期开始，已经剥离了神信，回归到世俗，但是据我的印象，好像在同时代的汉代的时期，还是以权贵，以神，也就是说平民在这个时候，他的娱乐，他的形象，他的艺术是缺失的，这是我的一个理解，就是在同时代，不知道朱老师对这个是怎么看的？中国是在什么时候开始回归到人性上的？
　　朱青生：我来回答学术问题，这是个很深的学术问题，就是我们所的人性是什么？我们在罗马的时候，这个片子它有些话是放到下一集说的，罗马的晚期进入基督教，又从人性回归到神性，有一个很丰富的过程。但是在罗马这一集中间没讲，在下一集就开始又回过来再讲，也就是说罗马是这样。
　　我们所说的人性实际上很简单，就是作为一个肉身的人，在这一个现实的世界上，他的价值可以不可以被认可、承认和张扬？如果这一点被接受了，我们就说这个时代相对来说比较人性化，只是相对来说是这样的一个情况。
　　那么汉代的时候也是如此，中国汉代的时候虽然有很多的经学，汉武帝的时候独尊儒术，他已经把人精神的规范朝一个固定的方向引，造成了中国所谓统一思想，统一意识形态的开始，就从汉代开始。孔子的思想，很多人以为儒家是孔夫子的学问，其实儒家是汉代的学问，是经过汉代改造以后才发展起来的。我们今天说汉代是否是一个注重人性的地方？它确实是，汉代的人是这样的，你们看到在汉墓里面，这里面有很多东西是讲汉墓文化，比如里面有个细节，他甚至用了一个词，说你看他们是如此地放纵和放荡，就是说他们这些人在干吗？他们实际上是在表达他们肉身的情欲和进行一些不可告人的一些秘事，这些东西都会在汉画里面出现，就说明当时的人性在多层次上获得了一个丰富的表达。至于他们的表达到底指向哪里？那么在古代的时候，他永远是有一种神秘性的解释的，但是这个不重要，关键是在于当时他是否有可能让他把这个事情得以记录和张扬。所以我想的话，大概是可以这么说的，在汉代也好，罗马也好，恰巧这两个帝国的时代，都是比较注重人性方面，不知道我回答对不对。
　　问题五：
　　问：老师我想问一下刚才提到艺术史的本土身份的问题，因为前一段我也听过朱老师在天安门旁边国家博物馆的讲座，因为那个启蒙艺术就是很西方的一种语境，他并没有很好地跟我们本土的语境结合起来，包括您提到世纪坛，我自己是有保留意见，因为我觉得它每一次策展都是很纯粹的西方语境，我想问一下，这个片子你们当时在策划的时候，有没有考虑到由于两个博物馆之间的对比，还是说有一些本土文化身份本土语境的考虑。
　　朱青生：关于世纪坛的展览，我觉得正好是我自己最遗憾的一个事。当时我作为建馆时候的首席专家，本来是按照我刚才说的这个态度来做的，但是很可惜，后来我们的馆长无法获得对方的出借的文物，最后对方，主要是意大利南部的（那坡里）地区的博物馆，决定免费出借中国四个部分的文物，免费出借四年，条件就是他们来做这个展览。所以我就不再是首席专家，只是一个很普通的专家，我就看到这个博物馆，我觉得很可惜，他跟我们没有关系了。我的这个想法的话，一直在坚强地保留着，只是我现在年纪慢慢大了，我已经知道我已经做不了这个事情了，我不是散布悲哀的情绪，你知道最早要建博物馆的人是谁？是康有为他们那一代人，那一代人就没做成，蔡元培这代人想做也没做成，再下来就是傅雷、秦宣夫这代人也想做，也没做成，徐悲鸿他们也没做，然后秦宣夫是我的启蒙老师，都已经过了三代，第四代人，就是我的导师邵大箴，他是中央美院的教授，他今年已经76岁了，我记得我在读研究生一年级的时候是1982年，他就想要做这个事情，他有一个同事，叫吴家风（音），现在他过时了，他就专门提出来要建世界艺术博物馆，也没有做成。然后到了我这一代的时候，我觉得到了2002年的时候，有可能成了，但是只成了一半。今后能不能成，我们要不断地呼吁，因为做一个世界艺术博物馆，就像开一个卢浮宫，当然为为自己的国家开放一个窗口，让我们普通人，让我们年轻人，特别是孩子，能够看到世界，不要老看自己，不要老觉得自己是一个大国里的一个受宠爱的人民。如果对世界没有了解，不仅是知识上的偏颇，而且是今后在世界发展的过程中间，素质上的缺陷。所以我们建博物馆，是对民族素质的一个责任，建世界艺术博物馆，就像我们要拍《当卢浮宫遇见紫禁城》的道理是一样。
　　但是我们仅仅是这样想，还是不足够的，因为我们还有个更重要的事情，就是我们要通过对世界的评价，才知道我们自己是谁。其实我们有时候觉得，我有一天跟我们的美协的主席说，美协主席说，我们今天要建造我们自己美术的话语权，说美术这两个字的时候，协会两个字说出来的，美协这两个字说出来的时候，我们已经不是我们的话语，我们只是说的别人的话语，因为中国没有这两个词义，也没这个概念，所以我们就要重新来反省问题。这个就是我觉得我们今天来做一个世界艺术博物馆也好，还是做《当卢浮宫遇见紫禁城》也好，或者今后做什么也好，我们都要在这方面有一个基本的取向，也许我做不了，可能在座的很多人可以做。
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近期热点关注《当卢浮宫遇见紫禁城》不仅仅是艺术 更是思考
日 10:49:16 来源：良友纪录
当一种辉煌遇上另一种辉煌，当西方文化和东方文化相遇，充满人文精神和历史力量的大型电视纪录片《当卢浮宫遇见紫禁城》便应运而生了。该片已经拍摄完成，近日正在北京进行紧张的后期制作。上周五，良友记者来到了该片的后期制作基地，获得了第一手的资料。《当卢浮宫遇见紫禁城》剧照拍摄背景导演与徐欢导演拍摄完成之后，就打算为法国巴黎的卢浮宫拍摄一部纪录片。当着手制作这部片子时，他们发现卢浮宫与故宫有着惊人的相似，卢浮宫的拿破仑塑像让人不禁联想起与之同一时期的中国乾隆皇帝。就这样，两种文化的相遇激发了大家的灵感，是不是卢浮宫和故宫可以相遇，或者说是西方文化与东方文化可以相遇呢？果然如此，陈列在卢浮宫的每一件艺术品，你都可以从它的身上找到东西方文化的相遇。比如看到陈列在卢浮宫的书记官（古埃及掌管文字的官员）塑像，你会想到什么？文字是一个民族文明的开始，文字主宰着一种文明的发展，埃及文明紧扣&永恒&二字。恰恰在中国的汉代，人们对&永生&也有着一种执着的追求，他们认为人死去了，但是灵魂还存在。这样，埃及的&永恒&就和中国汉代的&永生&相遇了。以东西方文化相遇为开端，带着对两种文化的深切思考，一部解读世界文化的纪录片便开始了。表现手法其实，要把卢浮宫与紫禁城里陈列的文物，一件一件用镜头表现出来并不难。可是，要通过两大博物馆把东西方文化说清楚可不容易。说起中国文化我们一定都了解。不过，对于西方文明我们却知之甚少了。那么，怎样去用有限的时间表现无限的文化呢？这类纪录片没有前车之鉴，肯定是要推陈出新，独辟蹊径了。想要拍好这部纪录片，对于制作团队来说可谓是一次不小的挑战。记者了解到，为了了解西方文化，摄制组请来了不少学者、史学家、艺术家。通过的他们的介绍，让大家摸清了西方文化的脉络。这些专家的专业讲解也会在片中展现。为了让片子更生动，片中还采用了大量的动画手段，用动画还原历史，使观众有身临其境之感。12集中每一集都是独立的个体，每一集都会有新的&文化遇见&出现。除了旁白之外，每一集都会有一位特约专家讲解这种文化的相遇。该片共12集，有8个导演，有的导演负责两集，有的导演只负责一集。总导演徐欢要求每个导演在制作时，都要加入个人的看法，这样每一集的特色就会更加显而易见了。《当卢浮宫遇见紫禁城》剧照更多思考卢浮宫由于新兴科技的出现，照相机取代了西方的写实艺术，于是它的辉煌在19世纪末便结束了。这个时间段的艺术碰撞便成为了《当卢浮宫遇见紫禁城》的最后一集。正如著名文化评论家林谷芳老师所说：&在不同的时期，人们对于艺术的欣赏是不同的。&进入现代社会，人们更加推崇中国的山水画，而曾经被国人认为好看的西方写实作品也逐步被照相机取代，西方的写实艺术也因此而光辉削弱了，现在的西方人更加欣赏国画的写意。《当卢浮宫遇见紫禁城》不仅仅是东西方文化的展现，它给人们带来的是更深层次的思考。大家可以站在现代的角度去审视历史，审视艺术。记者：王鑫慧作者：王鑫慧良友独家&未经允许不得转载
责任编辑：
陈建鄂，中国台湾纪录片导演。创作《江南味道》、《豆腐味道》等经典美食人文纪录片。
中国内地纪录片、电影导演，2002年到2007年在央视担任《人物》纪录片导演，期间拍摄了数十部人物...当卢浮宫遇见紫禁城
当卢浮宫遇见紫禁城的分集短评
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当卢浮宫遇见紫禁城的电视剧图片
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喜欢这部电视剧的人也喜欢
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当卢浮宫遇见紫禁城的影评
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本来我觉得这部记录片肯定很有价值————介绍卢浮宫和故宫的艺术珍宝的记录片，怎么可能会差？何况这是“卢浮宫首次向中国媒体开放拍摄”，至少也能先“零距离”地对那些艺术杰作膜拜一番吧？
结果......
艺术和巨匠（如：希腊雕塑与中国书法，达芬奇与倪瓒）的类比牵强附会，对艺术作品不是进行详实的介绍而是要么强加上道德伦理涵义（如：埃及书记官的思乡情怀）.........
40/48&有用
每次去美术馆看画展的时候，就希望旁边有个声音来帮助如何欣赏作品，它们的道道在哪里。每次看电视里博物馆研究员讲解的时候，就觉得他们的工作虽然安静，但内容可以无尽丰富和拓展。CCTV9记录频道，还是很不错的。......
我本人非常喜欢这套电视剧，是看到过的少有的拍摄精致，内容比较翔实，最为难得的，横贯中西，穿越古今的艺术片大作。如果今后继续有类似的大作问世，将会给缺乏艺术普及教育的国民带来福音。
这部片子以艺术为纽带，贯穿的却是人类历史和文明的发展；艺术是历史长河里沉淀下的珍珠，人类文明发展的结晶。拾起这一颗颗璀璨夺目的珍宝，从光芒的折射中洞察其形成过程中的.........
《当卢浮宫遇见紫禁城》观后
借卢浮宫里的展品来梳理整个人类历史还算是说得通，如果把故宫里的那些家当拿出来说世界史就有些勉强了，即便算上台北的故宫，也能看出国人的狭隘和自大。至于把倪赞和达芬奇相比，基本上就“扯着蛋”了，国人有几个知道倪赞的，世界上又有谁不知道达芬奇啊，2012年全世界有一千万人跑到卢浮宫去朝拜蒙娜丽莎！
我对中国画并无敌意，但片中翻.........
恰应了我的爱好与内心的缺失，很好。
美院毕业，博物馆工作，这部片子让我浮躁的社会安静的温习和学习。
音乐OK......
······
[第3集] “莎草纸”的“莎”应该读suo
[第2集] 殿堂深宅里，那些养尊处优的宫廷妇女，早晨还在用油膏精心护理自己的手指，晚上就遭受了亡国的厄运。她们的父亲、兄长，已经在战斗中身死疆场，而她们也被驱赶到河边，去砍伐芦苇。柔嫩的手指很快被割烂，芦苇杆上留下殷红的鲜血，那是往日光荣的斑驳痕迹。
[第5集] 就是吧，说别人没落说的可欢了。到自己国家啥都不敢说。哪里有对比，比个相同时空下的国家就是遇见了？
[第4集] 空无一物，我只能说干货很少。尽管我不喜欢这个词
[第3集] 那个书记官的自白写的太搞笑了。
《巴黎圣母院》讲述了艾斯米拉达和加西莫多之间动人的爱情故事；苏丹国王在兵临城下时下令屠杀后宫嫔妃和仆人的故事就如同中国的“霸王别姬”。看到11集时，我发现这部片子的逻辑神经和常识错误已经发展到了丧心病狂的地步了！！
低劣作品，连我这个艺术门外汉都看不下去了~！
[第5集] 里面说罗马贵族极爱丝绸，主持人矫情的问“难道他们就没有相遇过么？”还真没有……当时丝绸都被阿拉伯人便宜批发去了——然后高价卖给罗马人……这和今天好像啊……
这部片子的感觉其实不是记录性的，但是也许比纯粹的纪录片更有观看价值，光从画面的本身，就有比较好的美学价值，内容虽然没有很大篇幅的介绍两个曾经皇宫中的所有精典藏品，因为要看藏品可以去北京跟巴黎看，但内容却是抽取了代表性的精典人物跟巨作来表达那个时代，那个社会背景下两种文化之间的差异与共鸣，是时代的缩影，有助于建立我们对中西艺术从古至今的一个思维体系，可以说这部作品给我们建立了一个框架，内容要观看者自己去补充，而片中抒情的描述也是艺术的一种呈现方式，是一部值得观看的作品，很期待未完待续···
[第9集] innovate 是返回和利用。艺术是不相通的。面前放伦勃朗，对画山水画没有帮助。
以下豆列推荐
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谁在看这部电视剧
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9.7当卢浮宫遇见紫禁城
地区：内地 2010
类型：文化
简介：这是中国第一部深入探索东西方文化的纪录片，用全球化的视野展现交流与碰撞，包容共同与差异，将思考隐于影像的绚烂之中。
这是卢浮宫第一次对中国摄制组大规模开放。纪录片《故宫》创作团队五次赴欧洲大规模拍摄，深入卢浮宫七大馆藏，全面呈现世界艺术最精彩的成就。这也是第一次用中国的眼光、现代的立场深度解读卢浮宫与紫禁城两大文明符号，从文物看文化，从文化思考文明，这对于中国观众或者西方观众而言，都将是一次全新的视觉体验与思想碰撞。
《当卢浮宫遇见紫禁城》共12集，每集45分钟。由上海东方传媒集团有限公司、中央新闻纪录电影制片厂、东方良友影视传媒（北京）有限公司联合出品。总导演徐欢、周兵带领的纪录片创作团队力邀北京大学艺术学院朱青生教授担任总撰稿，近百位影视工作者和中外艺术史专家参与，影视创作和学术研究通力合作，历时两年完成。届时电视观众将经历一场前所未有的视觉艺术盛宴。
该片以艺术史为线索，根据卢浮宫的馆藏分类，分别演绎两河流域，古埃及，古希腊，古罗马，中世纪，文艺复兴，巴洛克，洛可可，古典主义和浪漫主义等主题。每一集都在展现西方艺术的同时向观众呈现不同时代中国的艺术；每一集中都有一位重量级的中国当代艺术家或艺术史研究者与西方同行进行相互探讨，达到不同文明之间对话的创作实践。
《当卢浮宫遇见紫禁城》在镜头语言和表现手法上细腻，并且不乏大胆创新，往往在细微处绽放出品质，成为新近开播的中央电视台纪录频道2011年新春特别奉献，非常值得期待。
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