天主教旧约圣经中，梅瑟五书是哪五部书？_百度知道
天主教旧约圣经中，梅瑟五书是哪五部书？
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Dר，其中著名的“摩西十诫”就出自此章;&#1512，旨在说明以色列民族的历史是在上帝的旨意下开展的，称为“先知法典”或者“祭祀法典”;，实际是服务于宗教改革的;&#1497。　　《出埃及记》(&#1513，因为祭祀按照规定都应该出自于利未部落;&#1488、;，以色列人应该世代铭记上帝的恩惠, Bממ&#1497。　　《利未记》(ו, Vayyiqra：“经文”或“演讲”之意)：“起初…”之意)，此卷中因多数提到户口调查和士兵登记而得名，但有人怀疑此为“托古改制”之作。　　《申命记》(דש;&#1501, Shemot, Bammidbar在《圣经》原文里;&#1511，描述关于上帝创造世界和人类起源和遭遇的故事，包括：“在沙漠…”之意);&#1489：　　《创世记》(&#1489，五卷经文是不分开的，申命意在“重申法律”;יר&#1488，侍奉上帝;בות&#1491。　　《民数记》(&#1489：“名字”之意)，描述了以色列人在摩西的带领下逃出埃及的故事：“他称为…”之意)。　　五卷经书名字皆取希伯来文经文第一个希伯来文字为名;ר&#1514
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出谷纪，利未记，出埃及记，因此，即法律之意，又名摩西五书，户籍纪。由于这本书的来源和内容，故被称为梅瑟五书，是旧约全书的前五卷，多半是以色列民的法律，都与梅瑟一生有密切的关系，即创世纪，即创世纪，申命记犹太人称此五书为托辣（TORAH），肋未纪，他们有时候亦称它为法律书，申命记 新教有不同的翻译名称，民数记。因为五书的内容梅瑟五书
翻圣经就知道啊：创世记，出埃及记，利未记，民数记，申命记
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出门在外也不愁圣经旧约的文学价值及对西方文学的影响_百度知道
圣经旧约的文学价值及对西方文学的影响
如大卫王杀死歌利亚的故事。旧约的故事也成为中世纪美术，美术如达芬奇的宗教壁画两希文化构成了西方文明的柱石，已是家喻户晓，就是旧约圣经，另一希是指希腊文化，两希一指希伯来文化。旧约的摩西五经对西方的法律形成有着深远的影响、文学的主题思想，文学如弥尔顿的《失乐园》，其中的故事，参孙用驴鳃骨的故事、词语已经是西方文化不可分割的一部分
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文化等考验的。影响了全世界，更是生命的传递，销量最高圣经是世界上价值最高，预言最正确等，那不紧紧是道德，愿上帝祝福你，经得起时间。神爱世人，历史，爱的传递，也唯有耶稣能拯救全人类，科学，翻译语言最多
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出门在外也不愁圣经旧约中“流淌着奶与蜜之地”是什么地方_百度知道
圣经旧约中“流淌着奶与蜜之地”是什么地方
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进入迦南，是以色列人目标。
旧约都是新约的预表，神的国度“流奶和蜜之地”，就是迦南美地，要进入迦南得地为业，是神的百姓一生要立志进入的地方，迦南地-流奶与蜜之地在新约中象征着天国，在现在的巴勒斯坦地区，他们从埃及为奴被带领出来，是神应许给亚伯拉罕的子孙的
按圣经所记，流奶与蜜是指迦南人及耶布斯(耶布斯就是耶路撒冷)人之地，即现今的巴勒斯坦地区。参看经文如下：【出3:8】我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。【书15:8】上到欣嫩子谷，贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。又上到欣嫩谷西边的山顶，就是在利乏音谷极北的边界。
流奶与蜜之地是指迦南美地，顸表基督
迦南，就是今天的巴勒斯坦。
巴勒斯坦。
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出门在外也不愁圣经旧约历史书中的圣战_百度知道
圣经旧约历史书中的圣战
你是指天使战争吧？描写很短，主要是米迦勒率领众天使打败撒旦率领的堕天使，将堕天使打入地狱
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出门在外也不愁圣经中的五大祭
圣经中的五大祭
《信仰与专题》
古代那些敬畏神的列祖，他们都知道向神献祭，如：挪亚（创八20～22）、约伯（伯一5、四二7。8）、亚伯拉罕（创十二7。8）、以撒（创廿六25）、雅各（创卅二20、卅五1。3。7）。献祭，除了是人为了消灾除祸，免罪享福，更是要得以亲近神的一条路，一种方法。献祭必须包括有献祭的人、祭物、礼节以及所祭祀的神，而这一切均需是以神所指示的进行方式为原则。
同样是献祭，有分血祭和素祭。血祭就是有流血的祭，有赎罪、称义之果效；素祭就是不流血的祭（以献上细面、饼、初熟之物等），为讨神喜悦而献上。献祭按其所包含的意思又可以分为：馨香祭和赎罪祭。馨香祭是奉献者出于甘心乐意，而且蒙神悦纳的祭。赎罪祭是奉献者犯了罪，为求神赦免其过而献上的祭，而两者之间又是可以互动的。
当日以色列民所献的祭，共有五种，即：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。兹依序介绍于下，使我们明白五祭的意义与目的，以及五祭和今日属灵生活的关系。
一、 燔祭（利未记第一章）
(1) 无残疾的公牛（一3）
(2) 无残疾的公绵羊或公山羊（一10）
(3) 斑鸠或雏鸽（一14）
(1) 可以赎罪（一4；十六24）
(2) 是馨香的火祭（一9），讨神喜悦的祭。
△每一样祭物皆预表基督救赎的工作，因祂是永远长存的大祭司（来七21～25），也是最完美的祭物（来九12～14、23）
(1) 燔祭预表基督为救赎罪人，完全的献上自己（一4、9、13；申卅三10；弗五2）
(2) 预表信徒当将自己完全献上，当作活祭（罗十二1），完全为主而活（林后五14、15）
4. 方法（以献公牛为例：一3~9）
(1) 把无残疾的公牛带到会幕门口（一3）
(2) 按手在公牛的头上（一4）
(3) 亲手宰杀公牛（一5）
(4) 祭司把公牛的血洒在祭坛的周围（一5）
(5) 献祭者要剥去公牛的的皮（一6）
(6) 把公牛的肉切成块子（一9）
(7) 用水洗净公牛的脏腑和腿（一9）
(8) 把公牛的肉块、头、脂油，和洗净的脏腑和腿，全烧在坛上（一8、9）
要用无残疾的公牛（一3）：预表无罪的基督（林后五21；彼前一19）。也教训基督徒要追求完全（太五48），毫无瑕疵（腓二15），如此奉献方能蒙神喜悦。
(2) 按手在公牛的头上（一4）：
预表基督担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们如羊走迷，各人偏行己路，神使我们众人的罪孽都归在祂身上（赛五三4～6）。我们也当承认自己的罪孽、过犯，把一切的罪过都归公牛的身上，全心依靠（利六21～22；林后五21）。
将公牛的血洒在祭坛的周围（一5）：公牛预表基督，祭坛预表十字架（来十三10～13），这表示基督在十字架上流血舍命，为拯救天上万民（提前二5～6；约壹二1～2）。我们也当效法基督，为万人之得救，甘愿犠牲自己（约壹三16；罗九2、3）。
剥公牛的皮（一6）：表示基督不重视外貌，不受人尊重，也不求自己的荣耀（赛五三2、3；约八50、五41；太十三54～57）。信徒也不可只看外貌、爱顾面子、虚荣、自义……等（雅二1～7；太廿三5～7；撒上十五30、十六7；路十八9～14）。
把公牛的肉切成块子（一6）：表示基督消灭个性，绝无己意（太廿六39；腓二5～8）。我们也当除掉自我，不夸自己（太十六24、六1～5；林前一29～31），进到「无我」的境界（路十二16～21；撒上十五24、25、30）。
洗净公牛的脏腑和腿（一9）：表示基督内心之洁净（约十四30），与行为之完美（可七37；来七26、27）。我们也当洁净自己的心思意念，洗净自己的行为，走在圣洁的道路上（彼前一14～16、22；箴四26、27；诗一1、2）。
砍头和献头（一8）：「头」表示为首、主见、意志、荣耀自己。基督不自夸、不炫耀、不争权；祂完全顺服，祂谦卑服事人，祂虚己自卑（腓二6～9；可十43～45）。我们也当如此（约十三13～16；太十一29；彼前五3～6）。
献上脂油（一8）：脂油乃身上最好的部分，是属神的（利三16；民十八29）。基督将最宝贵的青春及生命献给神（路三23）；我们也当献上最宝贵的东西、时间、生命给神（可十四1～9；罗十四7、8；腓一20～24），如同古代以色列人将一切「头生的」和「初熟之物」献给神（出十三12；廿三19）。
将全牛烧在坛上（一7～9）：表示基督完全的奉献，连生命都献上（约十11、18；加二20），所以此祭文又称为「全牲的燔祭」（申卅三10）。我们也当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的（罗十二1；十四7、8）。
二、 素祭（利未记第二章）
(1) 细面（二1）
(2) 无酵细面饼（二4、9）
(3) 新穗子（二14～16）
(1) 浇上油（二1）
(2) 加上乳香（二1）
(3) 勿加酵和蜜（二11）
(4) 加上塩（二13）
素祭预表基督在世为人有完美的品格，为神所悦纳，并且受苦舍命，成为我们生命的粮食（弗五1、2；约六35、48～51），满足我们一切需要。
(2) 我们也当效法基督，努力结果，追求完美，为神所悦纳（来十三5、16；约壹二5、6）
4. 献法（以献细面为例，二1～3、11～13）
(1) 素祭不可单独奉献，必须与燔祭同献，所以叫「同献的素祭」（民廿九2～6）。
(2) 祭司要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香烧在祭坛上（二2）。
(3) 凡献给神的素祭，都不可有酵，也不可加蜜（二11），并且都要用塩调和，配塩而献（二13）。
(4) 素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是至圣的（二3、10）。
(1) 素祭所用的均以麦子作成，此麦子即基督，也指信徒（约十二24；太十三30）。
(2) 细面是白色的，表示基督的圣洁，信徒也当成为圣洁的细面（林前五7）。
麦子要成为细面,必须经过去皮、轧碎、研磨……的过程。基督要成为人的生命粮，也需舍弃荣耀，受尽凌辱，百般磨练，在十字架上受苦煎熬至死（约六48～51；赛五三4～6）。信徒也当破碎自已，犠牲小我，任劳任怨，舍己为人，始能蒙主悦纳。
要浇上油（二1）：表示基督身上的圣灵（来九14；路四18）。信徒也要受圣灵浇灌，才能成全（罗十五16；帖后二13）。
要加乳香（二1）：表示基督完美的爱所发出的馨香之气（弗五2）；我们也因认识基督而有基督的馨香之气（林后二14、15）。
不可加酵（二11）：表示基督完全圣洁，绝无邪恶。因酵代表一切邪恶（林前五8），假冒伪善（路十二1），异端邪说（太十六5、12），这些在基督里毫无所有（约十四30）。信徒也当除去一切旧酵，成为圣洁（弗四21、22、31）。
不可加蜜（二11）：蜜代表人间之享乐，荣华富贵，虚假的赞美（箴廿五16、27）。基督的一生「常经忧虑，多受痛苦」（赛五三3），祂经常无枕头之处（路九58）。信徒也当有吃苦的心志，不贪世间的罪中之乐（彼前四1～3；来十一24～26）。
要配塩而献（二13）：表示基督的奉献，是基于神人间的塩约（是不废坏之约）（民十八19），祂伟大的爱所发的感化力，和祂的柔和（慈声）所带给人的安祥，如同用塩调和（太十一29；歌一2～4）。信徒是世上的塩（太五13），当像基督一有防腐和调和的作用（可九50；西四6）。
素祭献于燔祭之后：基督若只有完美的品德和吃苦的美德，仍无法救赎人类，祂必须舍身流死于十字架上（燔祭），才能完成救赎大工。一方面也表明，人类的得救，非只靠各人的善行（素祭），必须有基督的流血救恩，方能达成（罗三24～28；多三5）。
三、 平安祭（利未记第三、七章）
(1) 无残疾的公牛或母牛（三1）
(2) 无残疾的公绵羊或母绵羊（三6）
(3) 山羊（三12）
(1) 为感恩而奉献（七11、12）
(2) 为还愿而奉献（七16上）
(3) 因甘心乐意而奉献（七16下）
(1) 平安祭预表基督为我们流血舍命，使人
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