中华五千年-地方庙会-慈溪的礼拜庙会
慈溪的礼拜庙会
文章出处：中华五千年网 ()
　　慈溪的礼拜庙会相传始于明代。当时日本商人勾结武士，驾船由沿海入岸，杀人越货，进行海盗性掠夺活动。戚继光奉命征剿来浙后，人民纷纷组织抗倭队伍，形成结社的礼拜。
　　慈溪的礼拜庙会以农历正月、二月和三月最盛，时间大抵在春耕以前，规模盛大，范围广泛。据《余姚六仓志》记载：“二月十三至十九迎观音礼拜，化龙堰以西，尽为斋地。”说明庙会在慈溪境内纵横几十里内都极为兴盛。其中规模最大的是二月中旬行观音礼拜。慈溪东部有“初一竖旗杆，十五行礼拜”之说。在一寺庙（庵）脚下占土结社，上有柱头执事，下有分类会脚，如龙会、炮担会、文旗会等。每一科会均有地产，部分地产租金作办“斋”之用。礼拜出社，斋船先发，在预定地点借斋，供给随社会脚人员中膳，继出“响团”，炮担在前。执事到齐出正社，领头的称“头旗”。接着头牌、月镜，对锣、对号、皇凉伞、帅府等，后穿插文武旗，大纛、土铳、锣鼓队、丝弦细十番和龙等。尾旗压阵在后。龙有长有短，短的十二节称十二肖龙，绣花抱彩，缀金闪银，十分讲究。如洋浦庙、吴山庙社的龙多属此类。长龙约有六七十节，长二三百公尺，如胜山庙社院堂村的长龙。眉山社的龙头最大，不进庙会。金山社有一条特别的“鸡毛龙”，舞动起来非常好看。每社礼拜要逢庙进香，见佛朝拜，这时有“盘场”主庙做礼拜戏，看戏进香，人山人海，热闹非凡。
　　晚清至民国时期，慈溪境内较有影响的庙会计有精忠万寿寺庙会，洋山殿庙会，樟树乡文武殿庙会，胜山庙会，崇寿相公殿庙会，五里天妃宫庙会，宗汉眉山庙会，新浦曹娥殿庙会，坎墩娘娘殿兰街，天元关帝殿兰街，彭桥乡中街兰街。抗日战争爆发后，慈溪境内各种庙会很少活动，后虽有恢复，但规模不如以前，逐渐被物资交流会等其他形式所代替。
　　除礼拜、庙会外，慈溪境内还有灯会和迎神赛会。旧时农历正月十三晚上称“上灯夜”，延续7天至十九日为“落灯夜”。在这段时间内，除每户人家在门口悬挂彩灯外，还要举行灯会游行。灯型有“跑车子灯”，“跑马灯”，“舞狮子灯”，“采茶篮”和“纱船扛”等。“车子灯”用彩纸丝绸糊扎，形似花轿，实作车子，美观灵巧。灯内为“姑娘”扮相的“车芯”，有乐队伴唱，常用《七朵花》，《九连环》、《十二个月花名》等曲调。最有风趣的是车子灯后面的艄公或艄婆，逗唱、嬉笑，令人捧腹。“跑马灯”装扮者，均为儿童，他们胸前挂马头，身后背个马屁股，手握马鞭，边唱边舞。曲调为《马灯调》。一般以四、六、八编队，不同颜色的“马匹”跑舞，马跃龙腾象征新春吉利。“舞狮灯”则由两人合演一狮子，一般4头编一队。舞姿有掀、扑、蹲、跳、滚等动作，以“剪刀舞”最好看。狮子开大口，象征东亚狮吼，使人增添激越之情。“采茶篮”由一个少女高擎茶篮为导具，边唱边舞，出戏由群众选点，如《童子佬》、《大补缸》、《吕洞宾盘药材》等，并有“连响手”伴唱。“采茶篮”小型灵活，逢场出戏，富有特色。“纱船”在一块木板上用彩绸扎成一条“船”，外挂彩球龙凤，内坐经过化妆的姑娘数人，称为“仙女”。每到晚上，“船”内灯火通明，“仙女”风姿绰约，并配以乐队，颇能吸引游人。灯会上街穿村活动，先发出“灯包”。“灯包”上刻着灯会名称和征求赞助的意见，乐意赞助者用原纸包好赞助金，多少不等，当众赏赐。灯包费的收入，一般多用于公益事业。
　　迎神赛会以集队迎神保佑为内容。按民众生活的需求有多种形式，如“青苗会”在秧苗转青或遇灾荒之后举行，祈求年丰岁盛。“天医会”多在出现瘟疫时或在瘟疫流行之后举行，意在祈神医病。久旱不雨，则发起“龙神会”，行会至龙潭求神龙降雨。下半年庙会多称“兰街”，如彭桥、白沙、逍林、天元、周巷、浒山、坎墩等集镇。每当兰街期间商客游人云集，在神前问凶卜吉，也有祈财富，还心愿，求子嗣，卜婚配的。各地商贩择地搭棚设摊，香烛锡箔，农具山货，杂物器皿，糕饼小吃，百货竞销；各种摊档小店，形成数里长街。乃至江湖卖艺，测字算命，郎中行医等等，相聚成市；商贾资助演戏，赌主开始设局，人来人往，煞为热闹。西部地区，还设有拳坛，举行拳术比赛。每逢集会，各派武林高手，约定设场比武，以提高武艺，增进友谊。这种民间文化习俗一直延至解放初期。武汉广佳汽车饰件有限公司主要生产汽车塑料内饰产品，现在处于生产高峰期，大量招聘各类人才。要求：年龄45岁以下，吃苦耐劳，身心健康，能适应工厂倒班工作制，男女不限，两班倒，八点对八点，工厂完全包吃住。小时工，10.5/小时，现在是生产高峰期，
西马鸣堂村农历四月初一庙会
由于这些庙会历史悠久，传承至今仍为广大群众所喜闻乐见，是一种集民俗信仰、商品交易、文化娱乐等项目于一体的群众性活动，在人们的社会生活中发挥着重要的作用。
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太原土堂大佛寺（净因寺）旅游景点介绍
（大佛寺石雕）
　　大佛寺又名净因寺。在山西太原市西北20公里土堂村。坐北向南，东临汾水，古柏参天，杂树交荫。碑文记载，汉时土山崩坏，裂陷成洞，洞内土丘高及十丈，形似佛像，传为山崩佛现，乃佛教净土之因缘，故在此建寺。
　　景区级别：国家文物保护单位
　　地址：山西太原市西北20公里土堂村
　　门票：8元
　　开放时间：9：00-18：00
　　交通：胜利桥东乘坐公交15路或835路在中北大学站下车，左转路口后步行1公里就到。
　　景区电话：
　　投诉电话：
　　景区相关服务设施：大佛寺门口有免费免费停车场，邮局、银行、加油站等服务设施需要回太原市区寻找。
　　住宿：可以回太原市区找宾馆宾馆。太原的住宿大都集中在迎泽区的迎泽大街沿线。经济档的宾馆有铁路宾馆，卫生条件尚可，就是稍微有点嘈杂，标准件120元/间，电话。中档的有国防宾馆，二星级的，标准间128元/间，电话。
　　周边景区：汾河二库& 崛围山& 烈石寒泉&& 赵戴文祠& 窦大夫祠
旅游小贴士
　　最佳旅游时间：因为不是观赏自然景观，所以四季都适宜来这里，但是一般春天或秋天比较好。
土堂大佛寺景区方位交通示意图（点开大图）
景区相关资料
　　在山西省太原市西北22公里处的尖草坪区上兰镇土堂村西侧，有一个叫净因寺的寺院，里面有一尊大佛，叫作土堂。
　　大佛高居土堂，堂前是明清时修建的飞檐阁楼。拾阶而上，抬腿跨槛的瞬间，扑面而来的是土堂静谧肃穆的气息。抬眼望去，居中而坐的大佛，面容丰润，双目半睁，眼睑微启，目光自上而下，注视着每一个进入土堂的人。在这居高临下、颇显威严的目光里，每一位站在土堂里的人都没了私心杂念，自心底深处萌生出无比的敬畏之情。
　　800多年前，这座大佛神秘出世。当时，它以其独特的魅力名噪晋阳大地。800多年后，它仍在以不坏之身向现代人展示着一种文化的厚重与超然。
（大佛寺山门）
　　山中塌出一尊大佛
　　相传在汉代，崛山围山的山上住着一个靠砍柴为生的农夫和一个放羊的牧童。每天，樵夫都要上山砍柴，小牧童则在山间放羊。他们两人每天经过(现土堂大佛位置)时，总能隐约听见有一个人喊着：&快放我出来，快放我出来。&刚开始的时候，他们两人谁也没有在意，还互相开着玩笑说：&不许你出来，不许你出来。&
　　有一天，樵夫和小牧童闹了别扭，小牧童坐在一块大石头上独自生闷气.他又听到山里有人喊：&放我出来，放我出来。&生气的小牧童对着山说：&你想出来就出来吧！每天喊什么！&山中竟然有人回答：&快躲开，快躲开！&小牧童赶紧把这情况告诉了樵夫。樵夫扔下砍柴刀，跑来看热闹。这时，山内又发出呼喊：&我要出来，我要出来！你们快躲开！&樵夫、小牧童齐声回答：&出来出来嘛，成天喊什么！&话音一落，只见山间飞沙走石，顿时山中开了一个大口子，一尊大佛呈现在他们的眼前。
　　此时，祥云四起、云雾缭绕、天空中五彩云雾笼罩山顶，后山的山崖上怪柏丛生、枝干飞舞、组成龙凤形。云雾过后，一尊大佛端坐崖畔，而那个樵夫和小牧童也相继坐化。因大佛是从山中塌出，故佛堂的一半还在山崖之中。
　　据道光版《阳曲县志》记载：&土堂村大佛寺，金泰和五年建，旧名净因寺，内有土洞殊高敞，固名土堂，内有大佛像，相传自山中塌出。&但同时也有学者说，大佛是北魏从大同迁都于洛阳途经太原建的。
　　昨日上午10时，记者见到了建在土堂村西侧山壁之上的&净因寺&大佛堂。净为干净的净，因为因果的因，它在佛教中的意思是说：&净土之因缘&。这座高9.46米的大佛为释迦牟尼。据说，这尊大佛是目前世界上保存最完美的土佛。
　　记者立于大佛前，需仰视方能端详细致。大佛高额隆鼻，两耳垂肩，眉眼修长，慧目如珠；其身相宽厚，结跏趺坐；法衣线条简练、纹饰凝重；脑后是象征大光明、大圆满的光圈。佛像通体高大、肃穆庄严，望之使人心无杂念，肃然起敬。大佛宝相庄严，衣襟似随山风轻动，周遭各护法俱皆栩栩如生。
（大佛寺牌楼）
　　女子做梦建阁护佛
　　大佛所在的大佛阁是太原现存的唯一一座阁楼。它建于明朝末年，为两层两檐单坡式，仿歇山顶建筑，下承台基，面阔三间，总高13米。
　　关于大佛阁的由来也有一段美丽的传说：相传大佛从山中塌现后不久，住在马吉掌的一名姓冀的妇女做了一个梦，梦到一尊大佛高达数丈，每天遭受日晒雨淋，裸露在山间。梦醒之后，这名妇女决心找到这尊大佛为其修建庇护的场所。她带着女儿走了很多地方，终于在西山崖下找到了这尊大佛，仔细一看和自己梦中见到的大佛一模一样，心中十分欢喜。但她们马上发愁起来，这样大的一尊大佛，靠母女两人的力量何时才能把殿阁修建起来呢。想着想着，她们在大佛的脚下睡着了。
　　睡梦中，妇女梦到一名老者来到她们的身边，老者对她们说：&你们母女能有这份心真是不容易，事怕有心人，只要你们有恒心，想办的事就一定能办成。我是本地的土地神，你们的诚心打动了我，我来帮帮你们吧。这里有一袋米，你们背到集市上卖了换些钱来，做你们想做的事，但记住一定要有恒心。&说完，老者忽然不见了。母女二人从梦中惊醒，看到眼前果然有一袋米。二人按照老者的话把这袋米背到集市上叫卖，很快，米卖完了，正当她们在叹息只有这么一点钱时，只见米袋里的米又变成了满满一袋。二人又惊又喜，继续叫卖。就这样日复一日，很快她们攒够了钱，请来工匠开始修建大佛阁，并为大佛装饰金身。
　　春去秋来，工程竣工了，而米袋的米也正好没有了。妇人和她的女儿相继化作两位侍女永远陪伴在大佛身边。
　　土堂怪柏数不清
　　土堂怪柏也是净因寺里的一个独特风景，它们被园林部门列为一级保护植物，不过现在树已枯死。
　　传说，有一天，一位将军带领一队人马从此经过到寺中小歇，看到这些怪柏，惊叹不已。这时寺中的主持对将军说：&你能统领千军万马，但你却无法数清这柏树有多少棵。&将军听后不服气，非要数数看，于是就仔仔细细地数起来，可数来数去怎么也数不清楚。将军下令叫士兵做了许多的帖子。每数一棵树上贴一张帖子。可数完后，再一看，又出现了许多没有贴帖子的柏树。将军服气了。连连称赞：&真乃神怪也！&
（净因寺&&& 作者：智观居士）
　　修建年代尚待考证
　　2006年5月，净因寺被列为国家文物保护单位。净因寺中所立的碑文上记载着大佛修建于汉代，为土建。但是有很多专家学者认为，从大佛的服饰和所处的莲花台都是北齐修建的。太原市崛山围山文物保管所的一位姓夏的负责人表示，他们也查询了大量的资料史献，但是都无法具体查证大佛的历史，之所以大佛会被列为国家级文物保护单位，是因为它是山西省境内目前尚存十余米两尊土雕大佛之一，也是目前保留最大最完整的土洞土佛。(来源：山西青年报；王莉莉)
& 本景点最后修订时间：日
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传说、庙会与村落生活——以费县龙王堂庙会为例
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龙王庙 西流村人的精神家园
太原市尖草坪区共有26个城中村，今明两年共计划整村拆除改造9个城中村，今年改造5个，分别为：大东流社区、西流社区、小东流社区、新村社区、光社社区。2016年将改造三给村、摄乐村、赵庄社区、土堂村。这9个城中村涉及0.78万户、3.1万人。
代表文物：龙王庙
龙王庙现在的山门
西流村龙王庙大殿
龙王殿前的小柏树是马四小新栽种的
&&&&&&&&太原市尖草坪区共有26个城中村，今明两年共计划整村拆除改造9个城中村，今年改造5个，分别为：大东流社区、西流社区、小东流社区、新村社区、光社社区。2016年将改造三给村、摄乐村、赵庄社区、土堂村。这9个城中村涉及0.78万户、3.1万人。&&&&代表文物：龙王庙&&&&从太原市和平北路向北拐上西流街，继续北行百米有余，便看到有黄绿琉璃瓦修造的古建，朱红的墙体临街，粉刷着佛号，两株古柏越过墙头，盎然中透着古意。在四周耸立的钢筋混凝土建筑群中，别具一格。绕着红墙，拐进一条小巷，巷口是西流村村委办公楼，穿过办公楼，进入村委大院，西北方向上一座古朴的建筑赫然在目，“龙王庙”三个篆书大字悬挂在廊檐下。西流村这座龙王庙目前为区级文物保护单位。&&&&龙王庙和古柏&&&&循龙王庙东边小门进入庙内，四四方方的小院中，三株古柏颇引人注目。村里的马四小退休前就是村上的干部，也是西流村的老人，上溯七八代都是这村里的住户。老马说：“前几年北京来人说过测测这三株树的树龄，但是村上支付不起这个费用，就没有测，不过专家根据经验判断，这三株柏树至少是宋代就有了。而庙的历史根据先有庙后栽树的状况，这里供奉龙王的历史应该也在宋时便有了。”龙王庙现存最早的碑是康熙四十五年竖石，碑文是名为“莲溪”的居士撰写的，文中说自己是慕名造访，但是对这座庙修建的年代也不知其缘起，只是说，西流村的这座龙王庙当时便已是一处名胜古迹。&&&&龙王信仰在古代颇为普遍，在中国古代汉族传说中，龙往往具有降雨的神性。唐宋时，帝王封龙神为王。从此，龙王治水则成为汉族民间普遍的信仰。据史书记载，唐玄宗时下诏为龙王建祠并设坛，组织官方祭祀。到宋太祖时沿用唐代祭五龙之制，宋徽宗大观二年(1108年)时，诏告天下五龙（即青龙、赤龙、黄龙、白龙、黑龙）皆封王爵。古人认为，凡是有水的地方，无论江河湖海，都有龙王驻守。龙王能生风雨，兴雷电，职司一方水旱丰歉。&&&&西流村的这座龙王庙自然也是龙王信仰的遗存，生活在汾河岸边的百姓，修建了这座龙王庙，并在这里祭拜龙王，祈佑能够风调雨顺，汾河能够静静流淌，不要恣意改道，毁坏良田屋舍。&&&&汾河岸边的村庄&&&&“三十年河东，四十年河西”这句谚语对于生活在大河边的人们，最有体会。西流村位于汾河岸边，单从字面看，便知道大河在村西流淌而过，村名因河得名。村委会的干部郝二喜说，村里还没有修过村史，对于村名得来的历史不是很清楚，但是肯定是与汾河有关。历史上的汾河绝不是今日看到的这般绸缎般的水面，腼腆娴静流淌的模样。单单截取解放前后一百多年来看，汾河发生洪灾二十余次，平均5年一次，1892年和1942年的洪水两次使太原西半城被淹。建国后，、、1996年，汾河中下游发生了五次较大规模的水灾。面对这样的灾难，除了兴修水利，民间还会求神拜佛，寄希望于神灵庇佑。龙王庙自然香火不断。&&&&过去每年农历七月二十二日西流村都会在龙王庙举办庙会，唱大戏，扭秧歌，赶集。这一习俗流传于紧邻汾河岸边的一些村庄，大家供奉的是同一个龙王。老马说，他记事时，每年龙王庙会先从赛庄开始，是七月十九日。农历七月二十日，西流村人就会去赛庄请龙王爷，大家敲锣打鼓去把龙王像抬回村里，烧香供奉，到了二十二日就唱大戏，扭秧歌。二十二日过完唱，二十三日大东流村的人就会来把龙王像请走，二十五日过会；然后是小东流二十六日请走龙王，二十八日过庙会；最后是彭村请走龙王，八月初三办庙会，彭村过完庙会再把龙王像送回赛庄。&&&&龙王是西流村的外甥&&&&不过村民马四小说，这位龙王爷与西流村的关系更为密切，有着割不断的血缘关系。已经年逾古稀的老马说，小时候听老人们讲过一个传说：过去西流村有位女子在汾河边浣洗衣裳，突然出现一个白胡子老头问姑娘，能不能帮他洗洗衣服。姑娘答应了，捶打衣服时发现衣服上的一粒珠子掉了，便赶紧从水里捞起来，一时腾不开手，姑娘就把珠子含在了嘴里。谁知这时白胡子老头出现了，问衣服洗好没。姑娘一着急张嘴说话，把珠子给吞进肚子里去了。后来姑娘怀孕了，家里人觉得没出阁的姑娘怀孕是件丢人的事，便把姑娘打发到西山上了。后来，这姑娘在圪垛村的山洞里生下了5个儿子，西流村的这位龙王就是其中之一。当年龙王在圪垛村出生后住在了如今万柏林区的赛庄，所以每年的庙会先从赛庄开始。老马说，这位龙王爷应该是西流村的外甥，他姥姥家姓高，这都是老人们口口相传下来的。&&&&采访中，老马和村委的人一再提到这座庙曾经是五朝门的规模，五朝门是一种庙宇建筑中最为尊贵的等级，是帝、后级神址，说明庙宇中主祀的尊贵。过去，西流村龙王庙是一个建筑群。庙的东西侧还曾有过观音阁和老爷庙，如今只剩了这座龙王庙。根据山门口以及大殿前的数通石碑记载，自清代以来，康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光直到民国，都曾对这座龙王庙进行过修缮，足以说明当地人对这座庙宇的重视。&&&&民俗娱乐与精神信仰&&&&最近一次对这座龙王庙的修缮是1990年，根据碑文记载，新修缮的庙，一些木架结构改成了钢筋混凝土结构，不过，庙的格局以及面积都是按照原来模样进行了。如果从文物的角度讲，尖草坪区文物局的李沛军说，龙王庙应该只能算是遗址，一些文物遗存几乎没有了，留存的清代石碑多是重修时所刻，能透漏的信息并不多，无法完整追溯出这座庙的历史。&&&&现龙王庙里最古老的就是三株古柏，其中大殿左侧的一株主干已经枯死，旁侧支出了新的枝干。另外两株在园林部门的抢救保护下，生机盎然，给这座庙增添了沧桑厚重之感。日，西流村的龙王庙被公布为区级重点文物保护单位。&&&&前两年在当地宗教部门协调下，庙里有了常驻僧人，各种佛事活动也相继开展起来。记者采访时，庙里有一些居士正在准备做晚课。一位附近小区的居民牛女士说她每天都来庙里帮忙，她多年前皈依了，佛教是她的一种信仰。她说，只要有庙在这里，就是一种精神的存在，人们进到寺庙里会自然产生一种敬畏心。&&&&老马说，过去龙王庙不仅仅是村里举办庙会、烧香拜佛的地方，还兼具处理村务的职能。以前，村里人要是有个纠纷之类的，村上管事的就会说：上庙吧，到庙里说。然后敲响庙里的钟，村里人便会聚集到这里评理论事。如今，西流村村委会距离龙王庙不到十米，大事小情自然都在村委会解决了。这座庙更多的功能就是一种精神寄托和文化活动的场所。&&&&村委郝二喜说，以前村里每年除了七月的龙王庙会，元宵节的活动也都是在庙周围举行，尤其灯展特别热闹，家家都会参与，每年400多盏灯笼都是村民们自制的，村上还会评选灯笼制作的优胜者。每年的元宵闹红火就是一次村民大联欢，即使平常有点意见的人家，闹完红火，大家的关系也就都和谐了。老马说，每年的这些民俗活动体现的都是村里人的精神风貌。&&&&郝二喜说，这次整村搬迁规划中，龙王庙是不会动的。龙王庙周围的一些建筑拆除后，庙将完全展露出来，周围会建设草坪，增加活动场所，将成为一个以龙王庙为中心的城市公园。而且西流村搬迁后也不会距离龙王庙太远，村里人来这里活动还是很方便的，龙王庙还将是这里的精神家园。本报记者　李雅丽　文/图&&&&城中村改造名单上还有这里&&&&大东流、小东流&&&&300多年前，在汾河东岸有东流村，汾河西岸有西流村。后东流村分为两村，大东流和小东流。后两村都被汾河淹没，同时迁到汾河西岸建村，仍用原名。1933年，两村又遭汾河水淹，再次向西搬迁至今地。&&&&新村&&&&相传太原市尖草坪区的下兰村和赵庄之间原有一座烽火台。辛亥革命后，从山东逃荒来此谋生的几户人家于烽火台南建村居住。当时名为“墩台上”。后因村系新建，定名为新村。&&&&光社&&&&社是古代地方区域名。村东有一条深沟，相传很早以前，外来移民挖洞在沟内居住，洞穴阴暗潮湿，多患疾病，因此逐渐西移建屋居住，形成村落。人们向往光明，希望阳光永照，取名光社。
（ 责任编辑：勾天
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