新婚姻法一妻多夫制这是真的吗？中国允许吗？|新婚姻法一妻多夫制_爱微女性网
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新婚姻法一妻多夫制这是真的吗？中国允许吗？
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爱微女性网整理（编辑：六月的雪） “中国新婚姻法日后可以一妻多夫制”这是真的吗?一夫多妻占据了中国历史的很多的时间，一妻多夫从未有过，新婚姻法实施一妻多夫制这可能吗?是真的吗? 爱微女性网 “中国新婚姻法日后可
爱微女性网整理（编辑：六月的雪）“中国新婚姻法日后可以一妻多夫制”这是真的吗?一夫多妻占据了中国历史的很多的时间，一妻多夫从未有过，新婚姻法实施一妻多夫制这可能吗?是真的吗? 爱微女性网
“中国新婚姻法日后可以一妻多夫制”这是真的吗?一夫多妻占据了中国历史的很多一段时间，一妻多夫可从未有过，新婚姻法实施一妻多夫制这可能吗?是真的吗? 消息称：中央刚出台的白皮书，由婚姻法刚刚出台一项令人质疑的新规定，经第三次人口普查得出，由于现在90后男女比相差太大，如果按照以前的一夫一妻制度，将会有38.86%的男性会单身，这样会导致21世纪新一轮的“离婚热”这次将是离婚率最大的一次，近两年我国中央领导一直很重视这件事，最后由中国人事部、常务委员会、政治协商代表共同决定，由中国宪法和婚姻法明文规定，可以实行一妻多夫制。中国新婚姻法实施一妻多夫制是真的吗?可能吗? 一妻多夫制的国家有：泰国、塞内加尔、乌干达、利比亚、斯威士兰、埃及、苏丹、埃塞俄比亚、也门、阿联酋、卡塔尔、巴林、约旦、伊拉克、沙特阿拉伯、阿曼、摩洛哥、索马里。还有美国的摩门教徒，不但允许一夫多妻，而且允许一妻多夫。 一妻多夫制(Polyandry)是一种仅占世界婚姻总量1%的奇特婚俗与家庭制度，在我国，至今还保留在藏族、珞巴族、门巴族以及一部分纳西族中。爱微女性网
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一妻多夫制要实行真的假的？
转载 编辑：李强
为了帮助网友解决“一妻多夫制要实行真的假的？”相关的问题，中国学网通过互联网对“一妻多夫制要实行真的假的？”相关的解决方案进行了整理,用户详细问题包括:有点不可理喻吧？ 求有关人员回答我的问题 谢谢 真是醉了，具体解决方案如下：解决方案1：如果真的实行？漂亮的被有钱的弄去做小妾。你认为家境一般的人娶得到老婆吗，一般的被弄去做女仆，这个国家不乱套了假的解决方案2：你这回答我没看懂解决方案3：你是认为一夫多妻吧。我说的是一妻多夫解决方案4：...好吧，这个不可能实行的，在这样的社会下，等到几百年后，男女比例2比1的时候有可能实行，就目前来说百年以内不可能，伦理道德摆在那里，在强势的男人面前，会容许其他男人分享自己的女人？？？解决方案5：你是男女支持吗？我是不支持解决方案6：还是支持一夫一妻制解决方案7：回答的好解决方案8：那就采纳一下吧解决方案9：太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！通过对数据库的索引,我们还为您准备了：国务院下文了,要在北京,上海,河北,广东四省市试行,酌情在全国推广实行,最晚不超过20... 现行的婚姻制度及结婚证的发放并未终止作废,将与新的婚姻制度(即一妻多夫制)并行一...===========================================假的。那篇神贴虽然很火,却只是网友的打趣杜撰而已。一妻多夫是在挑战中国几千年的正统文化,更为开放的西方世界甚至都无法接受。 另一方面,宪法中规定婚姻一夫一妻制...===========================================&你好、、&请问你是听谁说的?、&这根本不存在、、&婚姻法也明确规定中国公民只能是一夫一妻制===========================================不要讲是不可能的,虽然中国社会性别结构出现不平衡,但目前来讲这种平衡性还是相对稳定的,一妻多夫制也和中国传统文化是相互冲突的!至少在现阶段还是不能被大部分人接...=========================================== 纯粹扯淡的=========================================== 不可能 目前中国的男女比例还没失衡到这种地布===========================================很假的===========================================我觉得是假的…… 政府不会这么草率的…… 一妻多夫,那就得多生孩子(哪个男的不想要自己的孩子?)那还谈什么计划生育……? 一个家庭里每个男的都是亲爹+后爹,互相"争...===========================================百分之百假的。无论是人理,伦理,心理,都是不可能的。让谁跟别人共用一个妻子,或者拥有几个丈夫,都是不可接受的===========================================不可能!社会道德何在?社会伦理何在?引发的一系列社会问题如何解决?网上的东西要持客观理性的态度去看,有些人就是唯恐天下不乱,懂了吗?还有些人完全就是信口开河!===========================================
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可能有帮助新婚姻法一妻多夫制是真的吗 有违伦理不可信
[导读]新婚姻法一妻多夫制是真的吗 有违伦理不可信，虽然网上说的有板有眼的，但是小编深究了一下发现基本上是微博的一个笑话，主要讽刺当下的计划生育导致男女失衡，然后网友以讹传讹最后就变成新婚姻法规定从日开始实行一妻多夫制。
　　　基本介绍
　　一个女子同时与几个男子结为夫妻的婚姻形式。它与一夫多妻制都被认为是人类婚姻的例外形式，并不是普遍流行的。一妻多夫的主要形式有：①有血缘关系的几个兄弟共娶一妻，一般由长子出面迎娶，以后造成兄弟共妻的事实;②朋友共妻。这种婚俗主要流行于印度南部和中亚一带，其形式多为依次同居，不是联合同居，所生子女或依次先后各归其夫，或归母亲所指定的父亲。多夫制除起源于群婚这一因素外，发展到现代，还有重要的经济原因。中国西藏门巴族的一妻多夫制主要是兄弟共妻，其形成原因主要由于农奴制度的压迫，兄弟共妻不分家，才能有力量应付繁重的&乌拉&差役。朋友共妻也是与经济原因有关的。一妻多夫制主要在我国西藏的门巴族、珞巴族和藏族中存在过。印度也存在有一妻多夫制，但与西藏诸族的一妻多夫制有些不同。其形成原因，一说与原始人广泛流行溺婴有关;一说在阶级社会中，与保护财产不被分割有关;有的还认为可能与男子经常外出，妻子需人照顾，或婚后不育等有关。 &&摘自《简明文化人类学词典》
　　复偶婚除一夫多妻外，又有一妻多夫制(Polyandry)。此种婚姻型式即系一妇同时可与数个男子有合法婚姻关系，亦为社会文化所允许。唯行此种婚姻制度者，极为少有。
　　多夫制似较多行之於母系社会。此制一妻有数个丈夫，其中一人为正夫，其馀为副夫。性权利通常经由正夫及妻同意後，由正夫分配行使。男子除分享其妻之性权利外，也可能要求把自己所生之子女归在自己名下。子女则可分别向其生父要求财产权益。另外，所有子女对其母亲所有之财产享有同等权益。
　　行一妻多夫制之社会通常行兄弟共妻制。为维护两族间之既存关系，并保存全族人之权益，妻之夫死亡，以其夫之兄弟为夫。在此制中，夫之兄弟有责任纳寡嫂为室，所生子女视为死者之子女。另一情形则为：与寡嫂结婚，子女则在自己名下。此与前者不同。
　　一妻多夫制有行兄弟共妻者，亦有非兄弟共妻者。
　　复偶婚亦有多夫多妻之共同婚，为初民社会中数夫或数妻之共同团体。两个男子与两个以上女子之婚制，乃极为罕见之婚姻型式，亦从未成为一种主要型式。如果有之，亦仅为适应当地当时之一种权宜办法。(席汝楫)
　　2藏族习俗
　　藏族这个男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是中心社会!这个社会最初发生于中亚之游牧部落，并随游牧部落的固驻一区，而成为中心的国家。游牧部落，因为居无屏障，容易受外敌侵袭。所以壮健男子保卫家族，管理牲畜帐幕则委托于妇女与老弱。在对偶婚姻制度尚未严格建立以前，这样社会的妇女，为何具有战胜一切的魔力，缘由有三点：
　　(一)以性的关系，使男子颠倒。(二)以掌握衣食资粮
　　一妻多夫制之关系，使全群男性无形中受羁勒。(三)以乳哺婴孩之关系，博全群爱护。
　　这样自然形成为女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多数的力量。因此只有当其群体发展到十分盛大，常须与他族争战时，才会有男子势力崛起为王，改造为男性中心之社会。假设这个社会长久沉滞于渺小、孤立、和平、幽静之中，那么此女性中心制度可能延续到很久。在西藏冈底斯附近，是古代为女性中心社会。它实际上是隋唐时代女国。隋唐迄宋各书之记载西方异国者，多曾志述&女国&，或称&东女国&。它的部位就在在现在的西藏境内。
　　西藏一妻多夫已有上千年的历史，这是保护家庭财产不分散的一种办法。在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。
　　历史记载
　　吐蕃时期(公元7-9世纪)，昌都地区是著名的东女国和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》 记载：&东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。&我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。至此今日在昌都地区还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。
　　唐朝时候丹巴曾属东女国。东女国人著&缁衣&，首饰多用各种珠宝，华贵富丽。其记载与今丹巴一带妇女装束相似，至今丹巴藏族妇女的服饰不管多么漂亮，多么变化多端，其色彩基调仍以黑色为主。
　　《西域图记》《隋书》《大唐西域记》《北史》《古今郡国县道四夷述》《通典》《旧唐书》《新唐书》《太平寰宇记》《资治通鉴》都有多多处有收录女国的文字记载。
　　中国自古以来就有&东女国&的传闻。《西游记》第54回曾描写过一个大名鼎鼎的&西梁女国&。翻开玄奘亲撰的《大唐西域记》卷四，发现他记录一个&大雪山中&的&东女国&(也叫&苏伐剌拿瞿呾罗国&)，玄奘称此国&世以女为王，因以女称国&，并且特别提到东女国&东接吐蕃国&。
　　从藏史《贤者喜宴》《西藏王臣记》《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述，在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神(即十二丹玛)也是女神。可见藏族是一个神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求：&春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦&。当人们拜倒在女神足下的时候，也许已经隐约透露出藏民族对其史前母系时代的集体追忆，更容易让人在想象中去浮现逝去不见踪影
　　一妻多夫制的&东女国&。
　　在今天的藏区，仍然保存着&一妻多夫&及招赘女婿上门的婚姻制度，和&舅权&至上的婚姻礼俗;女性在家族中起着支配作用。
　　西藏多山，大型轿无法通过崎岖的山路，小型轿适用于山区长途远行。它被抬起时，座位向后微仰，使乘坐者感到舒适安全。
　　扎坝实考
　　&扎坝就有可能是&东女国&80余城的一个。&任新建研究员通过长期研究和实地考察发现，东女国的中心在今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带，也属于党项羌。扎坝也在这个东女国的范围内。由于地处峡谷，与外界隔绝，因而古老习俗得以保留。比如扎坝人住碉楼，就与东女国人住高楼相印证;而扎坝家庭以母亲为主的母系氏族残留，更是东女国以女为王的写照。
　　扎坝人是历史上失踪的有名的东女国的一个部落残余。保留着古党项羌的语言和东女国的习俗。
　　家庭关系
　　藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。
　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11%。
　　一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人(哥哥或弟弟的)，反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。子女的所属，从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。
　　多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。
　　在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。
　　夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。
　　在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。
　　在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。
　　娶亲方式
　　康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟俩参加婚礼，但他们的儿子当代表。
　　男女地位
　　妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。
　　其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力。
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