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介绍：她，夜若离，天星帝国万年不遇的绝世天才，意外陨落之后穿越至千年前，魂附于不受宠的将军府二小姐。她，云挽歌，本受...
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　　复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘，休夏自恣，十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。　　同时又有无数辟支佛、达到无学的及初发心的二乘人，从十方世界一同来到佛陀的住所。众比丘及临时随众结夏于此，又有十方菩萨来此请问心中的疑惑，请佛陀为之决断，他们诚敬奉事佛陀的慈悲与威严，将要从佛陀那里求得如来密因了义。是时佛陀正襟危坐，内心清静，为到会的众生，宣示如来微妙的佛法，法筵席上，众生内心寂然，听到闻所未闻的妙法，佛的声音象仙鸟叫声一样，遍及十方世界，有恒沙数的菩萨来此道场，以文殊师利为首座。
　　时，波斯匿王，为其父王讳日营斋请佛，宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。　　当是时，波斯匿王为了父亲的忌讳的日子，在偏殿，非常虔诚地准备了很多斋饭，并亲自来引领佛陀就座，同时叫诸大菩萨作陪。在国王的带领下，城里许多有钱及信佛的人家，也同时在这一天设斋迎请佛陀。佛陀命令文殊带领众弟子前去应供。只有阿难他在这之前，已经被别人请去应供，现在还没有回来，赶不上这场斋饭。因为阿难是单独外出应供，没有上座及阿阇黎座陪。等他回到家一看，空无一人，只得自己去沿户乞食。阿难牢记堂哥的教导，乞食不问贵贱，发心愿意成就众生无量功德。　　无巧不成经，阿难在前六家中均未乞到食物，第七家也就是最后一家，正好是妓院，里面有一个花魁看上了一朵梨花压海棠的阿难。心中暗自发誓，此生非阿难不嫁。于是便以上吊自杀来威胁其母，让其成就一段美好姻缘。其母不得已，使用先梵天咒，迷惑阿难，来满足其女之所愿。
　　这里要注意的问题是什么是无上妙味:：很多人解错了，并不是指熊掌鱼翅或者什么山珍海味的东西，而是是虔诚供养，是三轮体空的布施。至于什么是三体轮空，可以查佛学词典。若有所求，或有意为之之心均不是无上妙味。譬如你饿了好几天，省下一馒头“精诚所至”来供养佛陀，这就是无上妙味
　　如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。　　都说血缘关系的人，均有不同寻常的感应，这边堂弟一出事，哥就知道了，别问哥是怎么知道的，哥只是一个传说。于是他哥三两口就吃完饭，马上赶回来。按照贯例，吃人嘴软，何况是带几千人去吃，至少应该为人家啰嗦几句，哪怕是说赞扬人家什么琼浆玉液，乐善好施，将来一定有福报之类的话也好。可是毕竟血浓于水，他哥来不及说了，马上回到自己的祇桓精舍。　　都说人性是自私的，天下没有免费的午餐，可不，那些施主也不是省油的灯，马上也跟着他哥，回到住处。心想，学费也交了，今天非要让你讲课不可。这与中国相类，遥想孔子当初的学费是几条干肉，而这顿斋饭的花费远远超过那几条熏肉。　　俗话说：没有两把刷子，怎能当老大？哥也不是吃素的。都说打狗来得看主人，竟然连我的堂弟也敢上？反了不是？一到住所，他哥马上运用“天上天下唯我独尊”神功，用腹语把内功心法传授给文殊师利，命令他赶紧去把他的堂弟给救回来。于是大弟子欣然前往，有此破邪咒心法，自然手到擒来，听候老大发落。　　一见到老大，美女大怒：“都说君子好成人之美，这当老大的放着什么不做，何故当铁板鬼？阻档了我与阿难的好事？都说出家人以慈悲为怀？汝慈在何处？悲在哪里？”　　“我当然讲慈悲了。”老大答到。　　“既如此，就把阿难还归于我，阿难是我的，何以故？在座的各位当中，阿难最COOL，而我呢，也是百年难得一遇之美女，所谓的潇洒与漂亮，本就是天生一对，地造一双。”　　“你很聪明，知道金童只能配玉女的道理，可是你比阿难差一点，若你能达到的话，我当主婚人。”老大笑着说。　　“差在何处？”　　“以我堂弟现在武功是初果罗汉，而你呢，却什么武功也不会。如果你能练成初果罗汉的话，我还真不舍得拆散你们。”　　“老大说话可得算话？”　　“出家人不打诳语。”　　“那如何才能练成？有没有方法可以练啊？”美女问。　　于是老大把修练初果罗汉的秘笈倾情传于美女。一周之后，美女练成，主动跑来对老大说：“阿难我不要了。”　　这使我们感到奇怪的是，老大到底都给她修练了啥子？原来是叫她修四谛法门，苦空观。故有此转变，此事记载在《佛说摩登伽女经》里。　　再说阿难，一见到老大就开始哭鼻子。内心愧疚万分，若不是我有一个老大，我苦苦地守了18年活寡的童子身，就要付之东流了。看来理论与实践差别不只是一点点距离。哥，你一开始是如何修练此神功，讲给我听听，好吗？
　　大师。更太少太慢了　　
　　这里要注意的是佛陀头顶放光，为什么是头顶上化身佛在说楞严咒？你看佛陀不是用嘴很神奇对不？所谓的报身说假不说真，化身说真不说假，法身真假都不说。再一个来说顶是无上的意思，间接地指出楞严咒是咒中之王。
　　尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。　　见此情景，佛陀便伸出手摸了摸到阿难的头顶，眼神充满慈爱地对阿难及在座的国王、长者、居士等大众说：有一种定，名叫三摩提，又名大佛顶首一切事究竟坚固，它具足一切万行，十方如来都是从这个楞严王定这一门而出，最终达到最微妙，最庄严的路径。你现在注意听。阿难向佛顶礼，跪伏接受如来向他讲的楞严密法。　　佛告阿难。汝我同气，情均天伦。　　佛陀告诉阿难，你我有共同的气脉血统，因为阿难与佛陀是堂兄弟。从兄弟辈份上来讲，你我同辈。这里先讲一首法昭禅师写了一首描述兄弟情谊的诗：同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄；弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。同气连枝各自荣，指的是兄弟就象一棵大树分出来的枝一样。些些言语莫伤情，人与人交流最常用的便是语言，生活中为言语不合而起争执的占十之八、九，如果人与人之间多一分理解、多一分宽容，多一点冷静，语言多一点尊重，就会少了许多的不必要的争吵。一回相见一回老，人的身躯有如流水，不舍昼夜，昨日之我，非今日之我，珍惜缘分，才是正道。能得几时为弟兄，是啊，我们生活在世上，能得几时为夫妻？能得几时为父母？弟兄同居忍便安，这使我想起一个张公百忍的故事：唐代时，据史书记载，当时的郓州有人曰张公艺，九代同居，竟和和睦睦，相安无事，全靠“忍”字，因而得到了唐高宗的赏誉，从此各地张姓大都以“百忍”为堂号，并列为祖训。莫因毫末起争端，不要因鸡毛祘皮的事而起争执。眼前生子又兄弟，转眼兄弟又生儿子，下一辈又成了兄弟。留与儿孙作样看，上一代的兄弟应该给下一代兄弟留一个好榜样。　　都说血缘关系的人，均有不同寻常的感应，这边堂弟一出事，哥就知道了，别问哥是怎么知道的，哥只是一个传说。于是他哥三两口就吃完饭，马上赶回来。按照贯例，吃人嘴软，何况是带几千人去吃，至少应该为人家啰嗦几句，哪怕是说赞扬人家什么琼浆玉液，乐善好施，将来一定有福报之类的话也好。可是毕竟血浓于水，他哥来不及说了，马上回到自己的祇桓精舍。　　都说人性是自私的，天下没有免费的午餐，可不，那些施主也不是省油的灯，马上也跟着他哥，回到住处。心想，学费也交了，今天非要让你讲课不可。这与中国相类，遥想孔子当初的学费是几条干肉，而这顿斋饭的花费远远超过那几条熏肉。　　俗话说：没有两把刷子，怎能当老大？哥也不是吃素的。都说打狗来得看主人，竟然连我的堂弟也敢上？反了不是？一到住所，他哥马上运用“天上天下唯我独尊”神功，用腹语把内功心法传授给文殊师利，命令他赶紧去把他的堂弟给救回来。于是大弟子欣然前往，有此破邪咒心法，自然手到擒来，听候老大发落。　　一见到老大，美女大怒：“都说君子好成人之美，这当老大的放着什么不做，何故当铁板鬼？阻档了我与阿难的好事？都说出家人以慈悲为怀？汝慈在何处？悲在哪里？”　　“我当然讲慈悲了。”老大答到。　　“既如此，就把阿难还归于我，阿难是我的，何以故？在座的各位当中，阿难最COOL，而我呢，也是百年难得一遇之美女，所谓的潇洒与漂亮，本就是天生一对，地造一双。”　　“你很聪明，知道金童只能配玉女的道理，可是你比阿难差一点，若你能达到的话，我当主婚人。”老大笑着说。　　“差在何处？”　　“以我堂弟现在武功是初果罗汉，而你呢，却什么武功也不会。如果你能练成初果罗汉的话，我还真不舍得拆散你们。”　　“老大说话可得算话？”　　“出家人不打诳语。”　　“那如何才能练成？有没有方法可以练啊？”美女问。　　于是老大把修练初果罗汉的秘笈倾情传于美女。一周之后，美女练成，主动跑来对老大说：“阿难我不要了。”　　这使我们感到奇怪的是，老大到底都给她修练了啥子？原来是叫她修四谛法门，苦空观。故有此转变，此事记载在《佛说摩登伽女经》里。　　再说阿难，一见到老大就开始哭鼻子。内心愧疚万分，若不是我有一个老大，我苦苦地守了18年活寡的童子身，就要付之东流了。看来理论与实践差别不只是一点点距离。哥，你一开始是如何修练此神功，讲给我听听，好吗？
　　这里要注意的是此经说法的对象，很杂。有辟支、无学等二乘之人，也就诸佛之师文殊师利菩萨。说明此经因缘殊胜。由浅入深，并不象金刚经，心经等大乘经典，说法对象都是大菩萨，不是智慧第一，就是解空第一，让我们凡夫听不懂。
　　当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻[21]，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊(cū zhuó)，腥臊(sāo)交遘[22]，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚(jù聚集)。是以渴仰，从佛剃(tì)落。　　佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明 体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝(rǔ)今欲研[23]无上菩提真发明性。应当直心詶[24]我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。　　佛陀问阿难：“你最初发心跟我混，是看到我何种武功，令你心驰神往，毅然抛弃双亲，别离妻儿？”阿难说：“说句心理话，我当初看到您貌似嵇康，人未道，体香袭人，气质好得让人仰慕，让我实实在在地感受到一个自古名言：有一种帅是不可接触的。正如一首歌唱的一样，你是电、你是光，你是唯一的神话，你是我的SUPER STAR。反观我周围的朋友，不是狐臭就是酒气冲天，那种味着实让人呕吐。所以我才决定跟你混。”佛告诉阿难：“这马屁拍得真好。但是你要知道一切众生，从无始以来，生生死死，死死生生，轮回不停，都是因为不明白，我是谁，我从哪里来之缘故。要知道真我是不生不灭不垢不净不增不减的，遍一切处，可是你们都把它给忘了。唉，白白地受轮回之苦。现在你想得到大哥我这种气质（佛的果位），
　　@solid12 5楼
22:15:20　　大师。更太少太慢了　　-----------------------------　　谢谢光临指导，山人也是边读边写。尽量不违原意。
　　楞严经是伪经，楼主此贴可以休矣！　　
　　大爱山人的文章啊，对经文的注解绝对的好，而且文章诙谐，幽默，读起来朗朗上口。坐等更行啊
　　@狮吼棒喝 11楼
22:32:15　　楞严经是伪经，楼主此贴可以休矣！　　-----------------------------　　谢谢光临，想请问一下，你看懂楞严经了吗？你难道不知，对于自己所不知道的事而妄加评论，这本身就是荒谬，不是吗？等你看懂了，再下断语好不？
　　前面要注意的是休夏自恣。休夏就是结夏，大家在4月15到7月15在一起用功修行，自恣就是相互之间开展批评与自我批评。
　　咨决心疑，咨山人以为是请求说法之意，就长者居士供养菩萨，斋毕要说菩萨给予说法为咨。自己心中有疑团请佛给予决断为决。如六祖坛经里“一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌丈请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：‘弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。’　　师曰：‘有疑即问，吾当为说。’　　韦公曰：‘和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？’　　师曰：‘是。’　　公曰：‘弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。’　　师曰：‘实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。’　　此为决。
　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。
　　再说曲心，比如领导问你这件事办得如何？你要考虑 一下，如何回答才能令领导满意，这种回答就是曲心。
　　有句成语叫做心直口快，山人以为正好做为直心的注解。
　　阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当，知贼所在，使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在?
　　阿难，我现在问你：“你当初决定跟我混，是因为我的亲和力，你是用什么看到的，又是什么让你喜欢我这种老大的气质？”　　“还不是用我的眼睛看到老大您太COOL了，我的心里面自然产生想跟你混的想法。就象我见到美女一样，心里自然有一种愿意抛弃一切，哪怕是江山，也要想娶她当老婆的想法。”阿难回答道。　　“如果你说的是真的话，是因为你的眼睛看到美女，心里才会有这种想法。如果你不知道你的心与眼睛在哪里，你就不能降伏外界的花花世界对你的诱惑。比如你要去北京看如玉，如果不知道北京在哪里，就盲目出发，那不是南辕北辙么？使你有这种见了美女追求不到的痛苦，就是因为你不知道眼睛与心是什么东西啊。”佛说。　　“老弟啊，那啥，你想啊，眼睛与心在哪里啊？”佛问道。
　　阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
　　阿难气愤地说：“哥，你别老是整三岁小孩的问题，有本事整四岁的，别说我，就是在座的各位十种类别的人都知道，心在身体内啊。比如我看大哥您的慈悲的眼睛，就在你的脸上。如果我用镜子一照，就知道我的眼睛、耳朵、鼻子、舌头也在我的脸上，从这里就可以推断我的心在我身体里面，不是吗？”　　佛告诉阿难说：“你现在坐在教室里听我讲经，看看学校的操场在哪？”　　“大哥，你别这么怀疑小弟的智商好么？三岁小孩都知道那操场当然在教室之外。”阿难说。　　“阿难别鸡冻，哥没有看不起你，哥知道你已得初果罗汉，你就不能替那些不懂的人老实回答哥的问题？发一点慈悲心，好么？”　　“是这样啊，好。”阿难高兴地回答。　　“那么我们继续？”　　“OF COURSE.”　　“你在教室里，先看到什么？”佛问。　　“当然是先看到大哥您了，然后才看到哥身边的四大护法，最后才看到操场。”阿难答道。　　“你看到外面的操场，是因为什么而看到？”　　“当然是因为窗户，您没看到教室窗户被人擦得贼亮吗？透过这窗户，地球人都看得见。”
　　佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
　　佛告诉阿难：“按你所说，你坐在教室里，通过窗户，得以看见操场。有没有人只看见操场，而看不见大哥我的？”　　“没有这样的人，除非他眼里无老大，装作没看见。”阿难飞快地答到。　　“老弟，如果把你的身体比喻成教室，把你那颗能见的心当作您自己，大哥我比喻成你的五脏六腑，你想想，按照你说的，你应该也能看得见你的五脏六腑啊，你现在看不到，就好象那个只看到外面操场而看不见大哥我的人一样。不是么？所以说嘛，那啥，你说心在你的身体里面，怎么样，不对吧？”阿难想想也是。
　　厉害，顶哦
　　阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
　　几个名词：　　1、尘劳，何谓尘？指的是六尘，即色身香味触法　　劳，劳累。想想看是不是这样，人的一生，都是为这个忙为那个忙。比如看见小S，为她的美貌（色尘）所吸引，然后呢，心随她走，为了她抛头颅，洒热血。是为尘劳　　其它五尘亦复如是
　　2、浮尘四根：　　何谓浮尘根？以眼睛为例。所谓的眼睛浮尘根指的是能看见的结构。比如眼睛的浮尘根是眼球包括眼球壁、内容物、神经、血管等组织。 眼球壁主要分为外、中、内三层。 外层由角膜、巩膜组成。前1/6为透明的角膜，其余5/6为白色的巩膜，俗称“眼白”。眼球外层起维持眼球形状和保护眼内组织的作用。角膜是眼球前部的透明部分，光线经此射入眼球。巩膜不透明，呈乳白色，质地坚韧。 中层具有丰富的色素和血管，包括虹膜、睫状体和脉络膜三部分 虹膜：呈环圆形，位于晶状体前。不同种族人的虹膜颜色不同。中央有一2.5-4mm的圆孔，称瞳孔。睫状体前接虹膜根部，后接脉络膜，外侧为巩膜，内侧则通过悬韧带与晶状体相连。脉络膜位于巩膜和视网膜之间。脉络膜的血循环营养视网膜外层，其含有的丰富色素起遮光暗房作用。 内层为视网膜，是一层透明的膜，也是视觉形成的神经信息传递的最敏锐的区域。视网膜所得到的视觉信息，经视神经传送到大脑。 眼内容物包括房水、晶状体和玻璃体。 房水由睫状突产生，有营养角膜、晶体及玻璃体，维持眼压的作用。 晶状体为富有弹性的透明体，形如双凸透镜，位于虹膜、瞳孔之后、玻璃体之前。
　　3、何谓意识心？　　所谓的意识心指的是根与尘相集起的东西，即是。比如眼睛（根）看到美女小S（尘），就有非份的想法（心）
　　4、一门超出，妙庄严路。就是从凡夫到成佛的整个过程，不断地超越自我，战胜自我，值到成佛。这条路就是一门超出，妙庄严路　　七处征心，其实是寻找真我的过程。同时也显示，什么是自我及自我的表现形式。　　。
　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。　　此处解释直心 曲心欠妥。直者，不曲也。不饰非，不隐恶，一是一
即是行直心。此处世尊令阿难 但以直心 酬我所问。既是要求阿难怎么想的就怎么答，不必担心答对答错，先把你的见解说出来。惟其如此，乃能知其（阿难）受病处。
　　此时的阿难，哪里能够到得初果罗汉。楞严经中，世尊对当时的阿难的境界有过明确印证“汝须陀涅。菩提涅槃 尚在遥远”。终楞严经，阿难尊者就只是须陀涅的境界。
　　@不必回头望 31楼
20:16:55　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。　　此处解释直心 曲心欠妥。直者，不曲也。不饰非，不隐恶，一是一 ......　　-----------------------------　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！
　　@不必回头望
20:16:55　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。　　此处解释直心 曲心欠妥。直者，不曲也。不饰非，不隐恶，一是一 ......　　-----------------------------　　@又试曹溪一勺甘 33楼
21:42:42　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！　　-----------------------------　　兄所言极是，真我是方便之词，若说实相，也有非实相之别。佛性也有非佛性，法也有非法之分。譬如大佛顶之大，此大非大小之大。真我亦复如是。再次感谢。
　　继续瞎侃。
　　阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。　　从这段开始，讲第二处征心：心在身外。　　阿难心想，凡夫都是采用二分法，比如好坏，长短等。既然不在身内，那么肯定是在身外。于是对佛说：“经哥开导，我知道心在哪里了。”　　“在哪？”佛问。　　“在身体外面，为什么呢？就象教室里的电灯，只要灯一亮，教室里的东西就能看清清楚楚，透过窗户，就能看见操场。如果灯是在教室外面，那啥，教室里面就看不见了，因为被墙壁所阻隔，这个道理太明显了，我真笨。同理，为什么不能看见五腑六腑？因为心在外面，象灯在教室之外一样，当然看不见自己内部器官啦。哈哈，我太聪明了我，居然会和哥想到一块了，怎么样，英雄所见略同，是吧？”阿难得意洋洋地说。
　　佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。　　佛淡淡一笑说：“知道一个吃饱全家不饿吗？”　　“哥，那是光棍才有的福气。”　　“如果他家里有老婆孩子呢？”　　“哥，您老真会地说笑，每个人都有自己的肚子，怎么可能一人吃饱，全家不饿呢？”　　佛告诉阿难说：“如果心在身体外面，那么身体和心就互不相干，就比如说你吃饱了，你的心就感觉不到自己吃饱。”　　此时，佛陀用手摆了一个POSE问阿难：“你看到了吗？”　　“看到了。”阿难回答到。　　“看到什么？”佛问　　“看到你用手摆成兰花指。”阿难说。　　于是佛告诉阿难：“就如你说的那样，你看到了我的手的样子，心马上产生分别，这是兰花指。如果你的心在身外，心与眼睛（在身上）不相干，你又凭什么说是兰花指？所以说嘛，心在身外是不对滴。”
　　@武夷山人5134 35楼
21:50:14　　继续瞎侃。　　-----------------------------　　多侃点，我会继续来看，侃少了没兴趣
　　涯叔这是怎么啦？这么多卖点击量的广告？
　　@不必回头望
20:16:55　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。　　此处解释直心 曲心欠妥。直者，不曲也。不饰非，不隐恶，一是一 ......　　-----------------------------　　@又试曹溪一勺甘
21:42:42　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！　　-----------------------------　　@武夷山人5134 34楼
21:49:16　　兄所言极是，真我是方便之词，若说实相，也有非实相之别。佛性也有非佛性，法也有非法之分。譬如大佛顶之大，此大非大小之大。真我亦复如是。再次感谢。　　-----------------------------　　真“我”假“我”都是那一个“我”，就看你是否认假为真了。其实假也非假，真也是它，假也是它，　　【文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。　　如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。】　　阿弥陀佛，其实佛法真难说！真难说！！真难说！！！
　　@不必回头望
20:16:55　　你必须先找到真我，如何找到真我？哥可帮你，但你必须不加思索（直心）地回答我的问题。因为你一思索，就是有分别心，也就是说就有第六识参与进来，这种近乎条件反射似的回答是名为直心。还记得六祖的坛经吗？开往篇就说“菩提自性，本自具足，但用此心，直了成佛”。此心就是直心。不但你如此，就是十方如来也如此啊。何谓曲心，指的是思前想后为曲心。　　此处解释直心 曲心欠妥。直者，不曲也。不饰非，不隐恶，一是一 ......　　-----------------------------　　@又试曹溪一勺甘
21:42:42　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！　　-----------------------------　　@武夷山人5134
21:49:16　　兄所言极是，真我是方便之词，若说实相，也有非实相之别。佛性也有非佛性，法也有非法之分。譬如大佛顶之大，此大非大小之大。真我亦复如是。再次感谢。　　-----------------------------　　@又试曹溪一勺甘 40楼
22:02:40　　真“我”假“我”都是那一个“我”，就看你是否认假为真了。其实假也非假，真也是它，假也是它，　　【文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。　　如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。】　　阿弥陀佛，其实佛法真难说！真难说！！真难说！！！　　-----------------------------　　尽管妙高山顶，从来不许商量，然而接引后学岂无方便？唯其契机而已。至于兄说这句等留到后面再讲，为什么是山河大地都不是见，又无非是见。
　　　　南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛
　　@又试曹溪一勺甘 42楼
22:16:56　　　　南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛　　-----------------------------　　若非佛陀他老人家，谁又能发现这无上微妙之法。南无阿弥陀佛
　　多写点，我帮你顶顶帖
　　佛经难读在于正如庄子所说，:“物无非彼,物无非是。故曰彼出于是,是亦因彼。”
　　南无本师释迦牟尼佛，南无东方药师琉璃光王佛，南无西方极乐世界阿弥陀佛，南无十方三世一切诸佛，　　南无大智文殊菩萨，南无大悲观世音菩萨，南无大行普贤菩萨，南无大愿地藏王菩萨，南无清净大海众菩萨，　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔。。。。。
　　@又试曹溪一勺甘 44楼
22:25:37　　多写点，我帮你顶顶帖　　-----------------------------　　多谢了，山人开此贴的目的，是觉得楞严经太好了，故不自量力，瞎侃一翻，目的是让更多的人来读此经典。滋溪老人有曰,『经者天下之公物,非一人所得私。理者天地之自然,非偏执所能改。倘学佛之弟子，因山人瞎侃而对此经发生兴趣，实则山人之幸。
　　@又试曹溪一勺甘
22:25:37　　多写点，我帮你顶顶帖　　-----------------------------　　@武夷山人5134 47楼
22:51:32　　多谢了，山人开此贴的目的，是觉得楞严经太好了，故不自量力，瞎侃一翻，目的是让更多的人来读此经典。滋溪老人有曰,『经者天下之公物,非一人所得私。理者天地之自然,非偏执所能改。倘学佛之弟子，因山人瞎侃而对此经发生兴趣，实则山人之幸。　　-----------------------------　　我最爱读的三部经，楞严经，圆觉经，坛经，我也认为，楞严经简直是无上法宝，以后我给帖一点禅宗祖师的东西，交互参看，可能更有意思
　　@又试曹溪一勺甘
22:25:37　　多写点，我帮你顶顶帖　　-----------------------------　　@武夷山人5134
22:51:32　　多谢了，山人开此贴的目的，是觉得楞严经太好了，故不自量力，瞎侃一翻，目的是让更多的人来读此经典。滋溪老人有曰,『经者天下之公物,非一人所得私。理者天地之自然,非偏执所能改。倘学佛之弟子，因山人瞎侃而对此经发生兴趣，实则山人之幸。　　-----------------------------　　@又试曹溪一勺甘 48楼
22:56:50　　我最爱读的三部经，楞严经，圆觉经，坛经，我也认为，楞严经简直是无上法宝，以后我给帖一点禅宗祖师的东西，交互参看，可能更有意思　　-----------------------------　　倘若如此，功德无量。
　　@不必回头望 32楼
20:25:42　　此时的阿难，哪里能够到得初果罗汉。楞严经中，世尊对当时的阿难的境界有过明确印证“汝须陀涅。菩提涅槃 尚在遥远”。终楞严经，阿难尊者就只是须陀涅的境界。　　-----------------------------　　阿难是初果罗汉理由有二：1、楞严经明显是大乘了义经，属于佛陀后期所讲。开始就是千二百五十人俱，注意啊，皆是无漏大阿罗汉。说明楞严经产生于后期。　　2、讲到楞严经后面再说。
　　到现在已讲了两处征心，看不懂的，有木有有木有有木有啊。　　如果木有的话，山人接着继续瞎侃第三处征心：心在潜根
　　我们继续看原文：阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
　　阿难想想也是，看不到自己五脏六腑，说明心不在身体里面，吃饱饭，自己马上就知道吃饱了，说明心又离不开身体。那么到底在身体什么地方呢？不在身体里，又不在身体外，会不会在眼睛后面什么地方？哦，对了，在根里，一定是的。能看到外面，是因为躲在眼睛后面，随眼睛看到东西，立即就产生分别，比如眼睛看到大哥的兰花指，心马上就知道是兰花指一样，不能看到身体里面，是因为眼睛不能反看身体里面，所以心也就不知道身体里的五脏六腑。如果把眼睛比作望远镜，心比作眼睛的话，就好理解了。人通望远镜看远处的事物，只要望远镜照到什么，心随即知道什么。哥，你觉得如何？　　佛告诉阿难说：“就象你说的，通过用望远镜能看到山河大地，那么能看到望远镜吗？”　　“当然。”阿难答道。　　佛见阿难上当，马上追问道：“如你所说，眼睛好比望远镜，心好比眼睛，既然眼睛能看望远镜，那么心（眼睛）就能看眼睛（望远镜）啦？如果你非要说你有特异功能，心能看到自己的眼睛，那么眼睛（望眼镜）就象外面的山河大地一样，不是你自己的。又怎么能随眼睛看见什么而产生分别呢？所以说嘛，心躲在根里是不对滴。”
　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！　　直心是直心，真心是真心。世人颠倒见，故借假以修真。假若不立，真亦无存。
　　阿难是初果罗汉理由有二：1、楞严经明显是大乘了义经，属于佛陀后期所讲。开始就是千二百五十人俱，注意啊，皆是无漏大阿罗汉。说明楞严经产生于后期。　　2、讲到楞严经后面再说。　　呵呵呵
我只问楼主一个问题：若是无漏大阿罗汉，注意初果已然无漏。阿难会着了摩登伽女的道？别告诉我这是示现。
　　直心是净土，但没人告诉过你直心是佛性。
　　打个比方吧。佛性是山顶的一座庙宇，直心是通向这座庙宇的最直截的一条路。甚至是唯一的一条。但它不是庙宇本身。应该明白了吧。
　　@不必回头望 55楼
11:49:43　　阿难是初果罗汉理由有二：1、楞严经明显是大乘了义经，属于佛陀后期所讲。开始就是千二百五十人俱，注意啊，皆是无漏大阿罗汉。说明楞严经产生于后期。　　2、讲到楞严经后面再说。　　呵呵呵 我只问楼主一个问题：若是无漏大阿罗汉，注意初果已然无漏。阿难会着了摩登伽女的道？别告诉我这是示现。　　-----------------------------　　问得好啊，给力。注意的一点是阿难是解悟，见地上已然达到，不是证悟。注意经文：恨无始以来，一向多闻，未全道力。为什么会着了摩登伽女她妈的道，是因为未全道力之故。用阿难自己的话说。是如人说食终不自饱。
　　问得好啊，给力。注意的一点是阿难是解悟，见地上已然达到，不是证悟。注意经文：恨无始以来，一向多闻，未全道力。为什么会着了摩登伽女她妈的道，是因为未全道力之故。用阿难自己的话说。是如人说食终不自饱。　　楼主以为无漏大阿罗汉可以由解悟而证得？或者说只是解悟就可以成无漏大阿罗汉？呵呵
　　不是想给楼主添乱，您可以继续。我做个旁观即可。
　　继续瞎侃
　　阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
　　“让我想想，五脏六腑在身里面，属于黑暗，所以看不见，而眼睛等七窍在身外面，属明，所以能看见。比如现在，我看到大哥您，是因为我的眼睛在身外面，闭上眼睛看见黑压压一片，就叫见到黑暗（见内）。哥，你看这样对不？”阿难心里很不自信地对佛说。　　“你说你能看到哥我，是因为我在你的眼前，与你的眼睛相对，对吗？”佛问。　　“当然，如果大哥站在我脑后，不在我的视线范围内，也就是说不与我的眼睛相对，就看不见了。”阿难答道。　　“GOOD ，你说的闭上眼睛看到黑暗，这个黑暗的境界与你的眼睛相对，还是不相对？”佛问道。　　“当然是与我的眼睛相对，如果不相对，我看个毛啊。”阿难答道。　　“如果相对的话，那么你所看到的黑暗就在眼前，怎么说在身体内部呢？”佛追问道。　　“这。。。。。，我说的不是这回事，我说的是看到这个黑暗与看到我身体内的黑暗，这两个暗是一样的。”阿难支支吾吾地答道。　　“弟啊，如果这两个暗相同的话，那么在一个黑屋子里，你所看到屋子里的一切就是你五脏六腑了？”　　“这个这个嘛。。。，对了，哥我说的是我的心能离开身体，与身体相对，这就叫做内对，怎么样，那么所见到的暗就是身体里的暗了。是这个意思。”阿难答道。　　“哦，这样啊，闭上眼睛看到黑暗，就是看到身体里面。那么既然你的心离开身体，当然也与你的眼睛相对，睁开眼睛怎么看不见你的脸啊？如果你看不见你的脸，那么你所说的内对就是错的。”佛答道。　　阿难想了想，老实说：“这个嘛，我是看不见我的脸。但不代表有特异功能的人看不见啊，对吧？哥。”　　“哦，如果你有特异功能，你就能看到自己的脸，那么你的眼睛与心都在虚空，对吧？”佛问道。　　“OF COURSE，与我想的一样。”　　“哦，是这样啊，你说你的心在虚空，与身体相对，当然就不是你的身体了，这就回到前面说过的心在身外了。”　　“。。。。。。。。。。。。。”　　佛见阿难迷茫继续说道:“大哥我现在看到你的脸，就好比你的心一样，那么大哥我就是你阿难了？”　　“……………”　　“如果你的心在虚空，那么你的眼睛就能看到，身体就不应该有知觉，就象你看我吃饭一样，自己就不会饱。对不？”　　“嗯，不过，我说的是眼是眼，身是身。”　　“如果是这样，那么你应该就有两个知觉，也就是说有两个佛，所以说嘛，闭上眼睛看见的黑暗是身体内部是不对滴。”
　　阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
　　阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。
　　阿难心想，看来前面用世间法是难不倒哥了，不妨换一个思路，用出世间法，不说心在哪里，说说什么是心，看看能不能难倒大哥。于是阿难说：我曾经听哥给青龙堂主比丘，白虎堂主比丘尼，朱雀堂主优婆塞，玄武堂主优婆夷，讲苏东坡的《江城子》：十年生死两茫茫。　　不思量，自难忘。　　千里孤坟，无处话凄凉。[1]　　纵使相逢应不识，　　尘满面，鬓如霜。　　夜来幽梦忽还乡。　　小轩窗，正梳妆。　　相顾无言，惟有泪千行。　　料得年年断肠处，　　明月夜，短松冈。　　说到东坡他老人家，用情太深，都十年了，还对前妻念念不忘。痴心不改，才能写出这千古绝唱。（心生种种法生，此心指第七识末那识，因为有我执，才会痴心不改，当然阿难未必知道。）让我阿难感动的泪牛满面，悲从心来。（法身种种心生。此心为第六识，意识，是阿难眼根与耳根对当时色与声的情境所产生的一种感觉。）现在想想啊，那个感动的东东，就是我的心，伴随着境界现前，这个东东（思惟体）就与它相合，就产生了心。此心好象无所不在，当然不在内、外、中间三处了。
　　佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。
　　佛问阿难：“你所说的这个心，有没有自体啊？”　　阿难：“没有，因为心本无心，因境有啊，哪有体啊。”　　佛：“如果没有自体，那合个毛啊。”　　阿难：“如果我偏要合呢？”　　佛：“弟，你知道啵？就凭你这句话，你违背了中华人民共和国婚姻法。婚姻法有明确规定，一夫一妻制，六根好比六个帅哥，对着六尘，好比六个美女，都是严格地一对一的关系，比如眼根，肯定对着色尘，不能对着声尘啊，你现在无故弄一个小三出来，与哪个对啊？就好比六个原配多个小三，变成七尘。六根六尘六识十八界，而你那个东东（无体根）与小三合，就多了一界，变成十九界，这要出人命的，你忘了，前不久，小三被原配烧死在汽车里的事了吗？”　　阿难：“哥，啥也不说了，好么？”
　　若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。
　　阿难：“哥，刚才与您开个玩笑，您大人有大量，那个心，是因为境界后来才有的自体。比如我看到小S，就心生欢喜，如果没看到小S就生不起这个欢喜心。这么说来，我想是有自体的。”　　佛：“如果有自的话，你打自己一巴掌，试试？”　　阿难啪地打了自己一耳光。　　佛：“痛吗？”　　阿难：“痛”　　佛：“你那感觉到痛的心，是从身体里出来的，还是从身体外面进入？如果从身体里出来，那一定能看到自己的五脏六腑，如果从身体外面进入，那一定能看到自己的脸，对不？”
　　阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。
　　阿难：“看见看不见是眼睛的事，而我那个心不是眼睛，是一种感觉，拜托，不要老拿看见看不见来说事，好不？”　　佛：“眼睛能看见东西？”　　阿难：“废话，眼睛不能看见，那耳朵能看见啊？”　　佛：“死人有眼睛吗？”　　阿难:“有”　　佛：“那能看见东西吗？”　　阿难：“这个这个。。。。”　　佛：“如果能看见东西，那么怎么会叫死人？所以说嘛，你说你那个心是因为先有境界，后来才有这个说法是不对滴。”
　　多好的佛经，被Lz掂污了！　　
　　@夜11暖暖 73楼
07:00:02　　多好的佛经，被Lz掂污了！　　-----------------------------　　说得好啊，佛经岂能掂污得了的，能掂污的就不是佛经。
　　回复第74楼(作者:@武夷山人5134 于
09:13)　　@夜11暖暖 73楼
07:00:02　　多好的佛经，被Lz掂污了！　　……　　==========　　心中有佛，处处是佛！　　我刚才在试探你呢，看你的心诚不诚，好吧，你继续，为了佛祖的精义能够深入到每个人的心里，加油哦！　　
　　@夜11暖暖 75楼
15:33:58　　回复第74楼(作者:
@武夷山人5134
09:13)　　@夜11暖暖
07:00:02　　多好的佛经，被Lz掂污了！　　……　　==========　　心中有佛，处处是佛！　　我刚才在试探你呢，看你的心诚不诚，好吧，你继续，为了佛祖的精义能够深入到每个人的心里，加油哦！　　-----------------------------　　其实佛何尝离开我们？此心指的是第六识意识。我管我们心中有没有佛，都有佛，只是迷的深浅不同而已。
　　规格化规
　　阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
　　阿难：“我现在在想想，好象这个心本来就有的，所以没有来处，只是我不知道它躲在什么地方，遇到境界时，它才让我感觉到而已。”　　佛：“即是这样，那就有自体啰？”　　阿难：“当然。”　　佛：“那么你所说的体是一个，还是多个呢？”　　阿难：“一个。”　　佛：“如果只有一个的话，你打自己一耳光，你的手脚脸等，都应该感觉到痛。反过来说，如果都感到痛的话，你怎么知道是哪个地方被打呢？所以说嘛，你说只有一个体不成立。”　　阿难：“如果是多个呢？”　　佛：“如果有多个知觉体的话，就成了多个阿难你了，那么哪个知觉是你呢？再说了，你所说的思惟体是遍满你全身，还是在身体的某一处？如果遍满你全身的话，当打你的头，你全身都痛，这是不可能的，所以说能知之心遍满全身也是不对的。如果在你身上的某一处，譬如在头部，那么当打你头时，同时又打你脚时，头感到痛，脚就不应该觉得痛。这也是不可能的，因此你说的那个思惟体，随着境界现前，与之相合，就产生心说法是错误滴。”
　　做个记号先
　　第六处征心涉及一些概念。先小科普一下。　　眼识：能见事物影像的心识，也就是眼识。　　耳识：能听闻声音的心识，即是耳识。　　鼻识：能嗅香臭之气味的心识，就是鼻识。　　舌识：能尝酸甜等味的心识，就是舌识。　　身识：能对事物有滑涩轻重感觉的心识，就是身识。　　意识：在头脑中，能思维推度事理，进行形象的构划、名言概念的施设的心识，乃是意识。　　末那识：mana，即第七识，它分别的是第八识。此心识是有情众生生死的根本。　　阿赖耶识：ālayavijn~āna，即第八识，它所分别的对象是根身、器界和种子。根身就是根依处及净色根。根依处即我们自己这个躯体、肉身；净色根又叫胜义根，相当于现代生理学上所说的视觉神经、听觉神经、嗅觉神经、味觉神经、触觉神经，它们都依附于肉身而存在，所以肉身叫根依处，而只有净色根才可以真正叫做“根”。器界即指山河大地等广漠无际的宇宙世界。种子，赖耶识中所收藏的所有的种子。关于此第八识，在凡夫阶段，凡夫众生的我们只能从圣教量上、诸佛菩萨的言教上了解有此赖耶识，自己还不能亲切地证知到确有此第八识的存在，唯有登地菩萨才能做到。
　　什么叫实相？　　所谓的实相：经云，若见诸相非相，即见如来。实相也是佛性、如来、真如、真心，只不过名称不同而已。
　　（一）识，vijn~āanam.　　第八识名心，第七识名意，前六识名识。识，就是认识或了别义。了，指觉了；别，指分别。合起来就是指能于境界觉了分别，认识彼义，认识它是一个什么样的东西。特别是前六识，意识在前五识的配合下，觉了分别所缘的境界事物，认识它到底是什么。　　又识在分别缘虑所缘境的时候，必然有能缘与所缘。能缘是见分，所缘是相分。能统摄这能所缘的，就是识体。相见二分是识体所显示出来的作用。
　　根之五义　　Ｂ１、依：识是依附于不共俱有根而住的。“根”所具有的“依”义，在梵文文法中，在名词八种格中叫依格，即第七格，在《成唯识论述记》中叫第七啭。而英语关于名词或人称代词的“格”只有三种：主格、宾格、所有格。梵文的名词或代词的依格，就相当于英语中的一个介词短语，如on　the wall。 in the room.梵文格的变化是通过名词或代词的词尾的变化来构成的。　　那么，试问，是怎么知道识是依附于根而住的，而不是依境的呢？因为我们可从事实上推知，只要有根，必然就会有识生起的可能，如眼根与眼识，眼见色，一种色境消失了，没有了，眼识还可以见别的色境，可是，如果“根”坏了，无论是净色根坏了，还是扶根尘坏了，那都不可能见到外面形形色色的大千世界，如瞎子，有的是视觉神经有问题，有的是眼球问题，这都致使眼不能看见外界的事物。所以，由此就完全可以推知，眼识是依附于根而住的，是依附于净色根而住的，前五识都是依附于各自的净色根而住的。　　Ｂ２、发：识是根之所发，因为根若变异了，变坏了，那么识就会发生变异，就会失去了别的作用，而五尘境的变化绝不会致使心识丧失了别的作用。又如睁眼瞎一类的人，眼球虽然是好的，但视神经有病或坏了，因而就不能看视外物。我们由这一事例也可以推知，眼识是由净色根所发。根所具有的“发”义，这在梵文文法上来讲，即是具格，这是用来表示原因的。　　Ｂ３、属：识是属于根的，这是从隐性种子上讲，前五识之识种随逐于各自的根种，眼之识，所以叫眼识。在阿赖耶识中，识有识种，根有根种，根以种子的形式存在于赖耶识中，识种随逐于根种，一旦根的作用显示出来，于是就会有识的生起。在这里，说识种随逐于根种，如说眼识种随逐于眼根种，所以说眼识是属于眼根的。这“属”义，即是属格，第六格。　　Ｂ４、助：识助于根，如眼识与眼根，这依眼根而起的眼识，对于所依的根，也有一定的助力，因为识在分别尘境时，与之相应的苦忧等受，这对“根”有所影响，如若心识领纳的是苦忧受，那么对于“根”就会有或多或少的损伤，如眼睛盯着强烈的灯光及仰视猛烈的阳光，那就会有难受的感受，这也必然会刺伤眼睛——眼根；又如，若心识领受的是乐喜受，那么对于“根”就会有滋润的作用。可是，前五识却不能使外在的尘境有所损益，如眼识不可能使外境有所变化。所以，就色境与根而言，识唯能助于根，不能助于色境。　　Ｂ５、如：识如于根，如根能照黄色境，识亦能缘这黄色境，即根照什么境，识就缘虑什么境；又根是有情生命全上的东西，识亦是有情生命体上所表现出来的东西。识与根就有这样的一些相同点，识是如于根的，而识与色境就没有，因为色境是无生命的。
　　留个记号。下了班慢慢看
　　阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
　　这时阿难突然想到一件事，于是对佛说：哥，我有你与几个坛主讲天上天下唯我独尊（实相）这门武功时，曾经说过，这门武功的内功心法这个心啊，不在身体里面，也不在身体外面。照这样说，我想因为看不见自己的五脏六腑，说明不在身体里面，因为看不到自己的脸，说明不在外面，但是当身体碰到什么，心就知道，这说明身心是一致的，我想应该在中间。
　　这时阿难突然想到一件事，于是对佛说：哥，我曾经听你与几个坛主讲天上天下唯我独尊（实相）这门武功时，曾经说过，这门武功的内功心法这个心啊，不在身体里面，也不在身体外面。照这样说，我想因为看不见自己的五脏六腑，说明不在身体里面，因为看不到自己的脸，说明不在外面，但是当身体碰到什么，心就知道，这说明身心是一致的，我想应该在中间。
　　@不必回头望 54楼
11:41:17　　阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。　　与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？　　佛法是不二之法，真我是相对于假我而言，有一个真我，就必定有一个假我，不然说有真我有何意义？既有真有假就是二法，　　六祖坛经说，为是二法，不是佛法，佛法是不二之法！　　直心是直心，真心是真心。世人颠倒见，故借假以修真。假若不立，真亦无存。　　-----------------------------　　没看出来你说的直民和真心有何区别，可否见教？
　　@武夷山人5134 这里是天涯一方人间净土，顶帖
　　@武夷山人5134 82楼
23:58:25　　什么叫实相？　　所谓的实相：经云，若见诸相非相，即见如来。实相也是佛性、如来、真如、真心，只不过名称不同而已。　　-----------------------------　　还可以加上，是实相者皆是非相，　　实相无相，
　　下了，明天再来
　　感谢佛祖让我有缘看到山人弘法的好文章。顶一个，做个记号，慢慢拜读。　　
　　佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。
　　佛说：你说在中间，这个中到底在哪儿，应该有个具体的地方，是吧？你现你说的中间，到底在哪儿呢？
　　@又试曹溪一勺甘 90楼
22:59:48　　@武夷山人5134
这里是天涯一方人间净土，顶帖　　-----------------------------　　谢谢欢迎光临指导。
　　继续瞎侃
　　再次申明，山人瞎侃的目的是为了更好地理解原文，如果与原文不一致的地方，肯请指出。
　　佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
　　佛说：“学过物理吗？”　　阿难：“学过。”　　佛说：“知道参照物吗？”　　阿难：“知道。”　　佛说：“中间都是相对而言的。比如人的五官，眼在上，嘴在下，鼻子居中，如果没有眼与嘴这个参照物，只一个鼻子，那是中间吗？你所说的中间到底是在身体上，还是在别的什么地方？”　　阿难：我说的中是在身体上。　　佛说：“是在身体的表面上还是在身体里面？如果在身体表面上，比如在身上的皮肤上，根据物理学原理，没有参照物，这不是中啊。如果说是在身体中，就等同于在身内，那么你能看到你自己的胃吗？所以你说在身体上，是不对的。”　　阿难：“我所说的中间不在身体上。”　　佛说：“如果不在身上，那么到底在哪呢？能不能具体指出来？如果不能指出来，那就是没有。如果能指出来在某个地方，比如象我桌子上的檀香炉，这个中是不固定的，从东边看，香炉在西边，从西边上在东边，从南边看在北边，这个中间表述既然多种，那么你所说的中间就变得杂乱了。既然杂乱，你所说的中间就不成立。”
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