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人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。
●教妇初来，教儿婴孩。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。
●天下之本在家。
汉·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子，择师而教之。
唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。
●人生百年，立于幼学。
清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。
●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。
清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。
●少成若天性，习惯之为常。
《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●人材之成，自儿童起。
清·陈宏谋《&养正遗规>序》起：开始
●居身务其俭朴,教子要有义方.
清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。
●爱子教之以义方。
《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。
●爱其子而不教，犹为不爱也。
明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。
●父母之爱子，则为之计深远。
《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道，适所以害之也。
《资治通鉴》道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。
●君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。
《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。
●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。
汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。
●童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。
明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。
●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。
●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。
●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。
清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。
●至乐无如读书，至安无如教子。
《史曲·愿体集》至：最。
●爱之必以其道。
清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。
●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。
宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。
●教子须是以身率先。
明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。
●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。
清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。
●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。
清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。
●贤母使子贤也。
汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。
●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。
汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。
●有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。
●无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。
元·〈冤家债主·梆子》延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。
●父否母然，子无适从。
宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。
●慈母有败子，小不忍也。
汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。
●爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。
唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。
●宠子未有不骄，骄子没有不败。
清·吴楚材、吴调侯《&古文观止>注》对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。
●祸不出所憎，常出所爱。
汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。
●打是疼，骂是爱。
《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱。
●恨铁不成钢。
清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。
●父刚母柔，教养道合。
清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。
●努笞废于家，则竖子之过立见。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。
●人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。
●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。
《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。
●我教子，惟一经。勤有益，劝无功。
宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。
●遗子黄金宝，如何教一经。
《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。
善教·利导
●视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！
《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。
●中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。
●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。
《礼记·学记》善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。
●使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。
●弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。
晋·葛洪《抱朴子·喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。
●《论语》问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。
宋·程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。
宋·程颢、程颐《二程遗书》各因其材：意为都能因材施教。
●教学之法，本于人性。
宋·欧阳修《吉州学记》教学的方法，要依据各人的个性。
●戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋·吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。
●滞者导之使达，蒙者开之使明。
宋·欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。
●圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。
宋·朱熹《四书集注·论语集注》圣人的道理，精深与浅显在本质 上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。
●各因其所长而教之者也。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》说明要因材施教。
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。
宋·朱熹《四书集注》圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。
●人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。
●圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。
明·吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。
●大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。
汉·徐干《中论·贵言》大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。
●教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清·王夫之《四书训义》性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。
●教人至难，必尽人之材，乃不误人。
宋·张载《语录》教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。
明·王守仁《别王纯甫序》因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。
●知其心，然后能救其失也。
《札记·学记》要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。
●教也者，长善而救其失也。
《札记·学记》教育，就是发扬长处，补救不足。
●教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。
清·王夫之《四书训义》长：长处。偏：偏颇，偏向。
●深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
《墨子·大取》用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。
●与人论学，亦须随人分限所及。
明·王守仁《传习录》与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。
●善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。
明·洪自诚《菜根谭·修省》善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。
●教人者，成人之长，去人之短也。
清·魏源《默觚·治篇》教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。
●夫子循循善诱人。
《论语·子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。
●攻人之恶，毋太严，要思其堪受。
明·洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。
●教人以善，毋过高，当使无可依据。
明·洪自诚《菜根谭》毋过高：不能要求过高。
●教人言理太高，使人无可依据。
明·薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。
●使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。
汉·徐干《中论·贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。
●学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。
宋·吕祖谦《与朱侍讲书》气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。
●天下有真教术，斯有真人才。
清·陈宏谋《&养正遗规>序》天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。
●通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。
隋·王通《中论·周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。
●教人为学，不可执一偏。
明·王守仁《传习录》不可执一偏：不可局限于一个方面。
●不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
《论语·述而》悱（fěi)：口欲言而不能的样子。隅（yú)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。
●闻一以知十。
《论语·公冶长》指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。
●叶落知秋，举一明三。
宋·普济《五灯会元》树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
《礼记·学记》弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。
●引而不发，跃如也。
《孟子·尽心上》拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。
●每进讲，必引经执义，广譬曲谕。
明·张敬修〈文忠公行实》每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。
●求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子·尽心上》求：探求。得：得益，领悟。
●圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。
明·薛瑄《读书录·教人》启：启发。端：开始。
●学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。
明·王守仁《传习录》卷二 化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清·王夫之《四书训义·论语》所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。
●善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
《礼记·学记》善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。
●人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。
宋·张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。
●君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。
宋·朱熹《朱子语类》卷八 有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。
●童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。
宋·陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。
●方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。
宋·朱熹《小学辑说》小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。
●由纲及目，由浅入深。
清·佚名《杜诗言志》卷四纲目：主体部分和分述部分。
●学而不厌，诲人不倦。
《论语·学而》自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。
●学不厌而教不倦。
《孟子·公孙丑上》学习不要厌烦而教人不要倦怠。
●诲尔谆谆，听我藐藐。
《诗经·大雅·抑》谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。
●教不倦，仁也。
《孟子·公孙丑上》教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。
●为师者不烦，而学者有所得也。
宋·王安石《书洪范传后》做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。
●善教者，以不倦之意，须迟久之功。
宋·欧阳修《吉州学记》善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。
●学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
《礼记·学记》学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。
●君子壹教，弟子壹学，亟成。
《荀子·大略》壹：专一。亟（jí)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。
●大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
《礼记·学记》大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。
●教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。
《孟子·告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。
●学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
《礼记·学者》学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。
●语之而不知，虽舍之可也。
《礼记·学记》经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。
●贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子·尽心下》昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）
●使先知觉后知，使先觉觉后觉。
《孟子·万章上》要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。
●欲明人者先自明。
清·王夫之《四书训义》要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。
●大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
《孟子·告子上》大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。
●视徒如已，反已以教，则得教之情也。
《吕氏春秋·诬徒》对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。
●事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》舍：舍弃。是：这点，这个。
●讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。
清·黄宗羲《明儒学案·发凡》嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。
●要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。
清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。
●授书不在徒多，但贵精熟。
明·王守仁《传习录》讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。
●讲之功有限，习之功无已。
清·颜元《总论诸儒讲学》讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。
修德·育智
●志于道，据于德，依于仁，游于艺。
《论语·述而》专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.
●德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.
《论语·述而》品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.
●好刚而不好学,其蔽也狂.
《论语·阳货》好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.
●好直不好学，其蔽也绞。
《论语·阳货》直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.
●好信不好学,其蔽也贼.
《论语·阳货》信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.
●好知不好学,其蔽也荡.
《论语·阳货》知:同"智".荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.
●好仁不好学,其蔽也愚.
《论语·阳货》仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.
●天见其明,地见其光,君子贵其全也.
《荀子·劝学》见:同"现",显现.光:通"广".
●德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.
汉·王充《论衡·别论》品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.
●百行以德为首.
南朝·宋·刘义庆《世说新语贤媛》人所有的品行;道德最为重要.
●仁义其教之本乎.
隋·王通《中说·礼乐》教育的根本在于仁义.
●德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.
宋·朱熹《学校贡举私议》德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.
●教人治人,宜皆以正直为先.
宋·王安石《洪范传》治:管理.
●学校之中,惟以成德为是.
明·王守仁《答顾东桥书》成德:成全德行.
●学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.
清·张履祥《备忘二》德器:道德器量.
●教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.
清·王国维《论教育之宗旨》完全之人物:指全面发展的人.
●德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.
清·李塨《大学辨业》卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。
●以德育为先。
清·康有为《大同书》应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。
●养体开智以外，又以德育为重。
清·康有为《大同书》养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。
●学必以德性为本。
元·吴澄《草庐学案》从学必须以修炼道德情性作为根本。
●德成而上，艺成而下。
《礼记·乐记》上：首位。下：次之。
●以德行为本，文艺为末。
元·郑玉《送唐仲实赴乡试序》文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。
●德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。
清·张履祥《备忘三》业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。
●学生以勤学为务，尤以立品为先。
清·张之洞《札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员》立品：确立品质。先：首要。
●人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。
清·容闳《西学东渐记》指出知识即力量，人受教育有才能是强者。
●人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。
清·康有为《大同书》人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。
●善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。
清·容闳《西学东渐记》强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。
●重精神，贵德育。
清·梁启超《南海康先生传》精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。
●有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。
宋·程颢、程颐《二程遗书》这里程颐提出有利身心发展的五项措施。
●国民必须具有新道德、新思想、新精神。
清·梁启超《新民说》这是梁启超新民说的核心。
●今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。
清·严复《原强》当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。
●学贵以养身健乐为主。
清·康有为《大同书》养身健乐：涵养身心使之健康快乐。
●外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。
清·梁启超《论政变与中国不亡之关系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段
五言绝句，五言律诗等，只要朗朗上口就行。只是不知你的孩子有多大，（如果未上学），论语太深懊，没必要。不知这么说你满意否。
请问各位麻麻们，外国父母对孩子早期教育与我们这些中国妈妈对孩子的早期教育有什么样的不同
其实在很大程度上，早期教育是不分国界的，现在很多早教机构大多都跟宝宝的脑部发育有关哪，我家宝宝上的就是澳大利亚的知名早教中心KindyROO瑞德探知学堂，对宝宝帮助挺大的，建议你去试听下。
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傅佥（四楞铁简）-《三国演义》&&& 三国时蜀汉将领。义阳（治今湖北枣阳东南）人。父肜伐吴战死后为左中郎，后为关中都督。景耀六年（263），与魏军战于关城，阵亡。&秦琼（瓦面金装锏）-隋唐&&& 唐初著名大将，勇武威名震慑一时，是一个于万马军中取人首级如探囊取物的传奇式人物。曾追随唐高祖李渊父子为大唐王朝的稳固南北征战，立下了汗马功劳。因其功居于凌烟阁二十四功臣之一。民间与尉迟恭为传统门神。&&& 《隋唐演义》有大量关于秦琼的故事记载，如：《秦琼当锏卖马》、《叔宝救驾红泥涧》，作为义士、良将、忠臣的形象贯穿全书。小说《西游记》里记载了秦琼变成门神的故事：一老龙死后阴魂不散，闹得唐太宗六神不安。魏徵就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然奏效。唐太宗命画家吴道子画了两人之像贴在宫门口，照样管用。于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神。&& 秦琼的锏有它自己突出的特点，一是材质为铜鎏金，即熟铜胎外鎏 金；二是数量为两个，即双手锏；三是重量，两个共重一百二十八斤；四是形状为凹面，即四棱之间向内凹；五是空心，内有铜球。前四个特点，在评书演义中都是 公认的，只有最后的一点独见石长岭先生的书，因为生的太晚，不是亲耳听说，所以不能详述。&& 从以上说法来看，材质、数量和形状应该没有 问题。铜鎏金和凹面这些工艺很普通，唐之前一千多年的越王剑的工艺也远比这复杂，双刀、双剑、双棒都不稀奇，双锏也没什么了不起。所以怀疑集中在重量和结构上。而这两点由于时过境迁，史料散佚，真实性确已无从查考。&& 秦琼的绝招是撒手锏，使之成了中短程的投掷兵器，根据《兴唐传》的描述，“秦琼说了 声：‘着锏！’就瞧这锏打着旋飞了过去，”是够吓人的；当然如果是空心内藏铜球的话，撒手锏就不会打旋，而是直着飞过去，一旦击中，力量更集中，破坏力更 大。&& 秦琼的锏虽然家喻户晓，但在历史文献中却几乎从未提起，反倒是“学自罗家”的枪无论在评书中还是在历史文献中都很不得了。& 尉迟恭（钢鞭）-隋唐&&& 字敬德，鲜卑族，朔州鄯阳（今山西朔州朔城区）人。中国唐朝名将，封鄂国公，是凌烟阁二十四功臣之一，赠司徒兼并州都督，谥忠武，赐陪葬昭陵。尉迟恭纯朴忠厚，勇武善战，一身戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。玄武门之变助李世民夺取帝位。后尉迟恭被尊为民间驱鬼避邪，祈福求安的中华门神。传说其面如黑炭，在中国传统文化中，尉迟恭（胡敬德）与秦叔宝（秦琼）是“门神”的原型。呼延赞-北宋&&& 呼延赞，并州太原人。父琮，周淄州马步都指挥使。赞少为骁骑卒，太祖以其材勇，补东班长，入承旨，迁骁雄军使。从王全斌讨西川，身当前锋，中数创，以功补副指挥使。太平兴国初，太宗亲选军校，以赞为铁骑军指挥使。从征太原，先登乘城，及堞而坠者数四，面赐金帛奖之。七年，从崔翰戍定州，翰言其勇，擢为马军副都军头，稍迁内员寮直都虞候。雍熙四年，加马步军副都军头。尝献阵图、兵要及树营砦之策，求领边任。召见，令之作武艺。赞具装执鞬驰骑，挥铁鞭、枣槊，旋绕廷中数四，又引其四子必兴、必改、必求、必显以入，迭舞剑盘槊。赐白金数百两及四子衣带。端拱二年，领富州刺史。俄与辅超并加都军头。淳化三年，出为保州刺史、冀州副都部署。至屯所，以无统御材，改辽州刺史。又以不能治民，复为都军头、领扶州刺史，加康州团练使。咸平二年，从幸大名，为行宫内外都巡检。真宗尝补军校，皆叙己功，或至喧哗，赞独进曰：“臣月奉百千，所用不及半，忝幸多矣。自念无以报国，不敢更求迁擢，将恐福过灾生。”再拜而退，众嘉其知分。三年，元德皇太后园陵，命掌护仪卫，及还而卒。赞有胆勇，鸷悍轻率，常言愿死于敌。遍文其体为“赤心杀贼”字，至于妻孥仆使皆然，诸子耳后别刺字曰：“出门忘家为国，临阵忘死为主。”及作破阵刀、降魔杵，铁折上巾，两旁有刃，皆重十数斤。绛帕首，乘骓马，服饰诡异。性复鄙诞不近理，盛冬以水沃孩幼，冀其长能寒而劲健。其子尝病，赞刲股为羹疗之。赞卒后，擢必显为军副都军头。呼延灼-《水浒传》&&& 呼延灼是小说《水浒传》中的人物，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞嫡派子孙，祖籍并州太原（今属山西太原），上梁山之前为汝宁郡都统制，武艺高强，杀伐骁勇，有万夫不当之勇。因其善使两条水磨八棱钢鞭，故人称“双鞭”呼延灼。在梁山排座次时，呼延灼位列天罡星第八位，上应“天威星”，为梁山第八名好汉，又被封为“马军五虎将”之第四员。梁山受招安后，随宋江征讨辽国、王庆、田虎、方腊，多建功勋。班师回朝后，呼延灼被封为御营兵马指挥使。后来率领大军，打败了金兀术四太子，大军一直杀至淮西，呼延灼阵亡。&&牛皋-宋代&&& 字伯远，汝州鲁山（今河南鲁山）人[1]，南宋抗金名将。牛皋出身农民家庭，初为射士，精练武功，擅长骑射。南宋初年聚集人民抗金。绍兴三年（1133年），加入岳家军、长胜军。牛皋使用双锏，乃金所制。后隶归岳飞，为其推重，对金作战中屡立战功。曾参加镇压杨幺起义。岳飞被害后，因始终反对宋金议和，被秦桧害死。&&八贤王赵德芳《杨家将》&&& 赵德芳（959-981），宋太祖第四子。宋太宗继位后被封为兴元尹。981年（太平兴国六年）病逝，谥康惠，赠中书令、岐王。后加封太师，改封楚王。其六世孙为宋孝宗。戏曲演义中，赵德芳也被后人虚构为手持凹面金锏，上打昏君，下打谗臣，正气凛然的八贤王形象，常出现于杨家将的故事中。袁崇焕（虎眼竹节鞭）-明代&&& 字元素(《明史本传》)，一说字自如(《黄尊素说略》)，广东东莞人，祖籍广西梧州。于万历十二年(1584年)四月二十八日出生于广东东莞石碣镇水南乡，年十四随祖袁世祥，父袁子鹏迁至广西藤县（一说出生于广西布政使司梧州府藤县北门街）。万历四十七年(1619年)中进士。明末著名军事家、文学家、抗清（后金）名将、民族英雄。先后取得了宁远之战、宁锦之战、广渠门之战等胜利。己巳之变，后金实施反间计，最后被崇祯帝以通敌谋叛等罪名磔杀。《剑桥中国明代史》称：“他(崇祯)相信了谣言，于日在北京杀了他最有才能的将领袁崇焕。”&&鼍龙（竹节钢鞭）-《西游记》&&& 鼍龙，《西游记》中的人物，占据黑水河兴风作浪，捉走唐僧，企图吃唐僧肉以求达到长生不老，后被摩昂太子收降。&&& 西游记中人物形像，原来是西海龙王敖闰的外甥鼍龙，手使一根竹节钢鞭，抢占了卫阳峪黑水河神的府第，又用计擒住唐僧和八戒，也想吃唐僧肉长生不老。孙悟空知道他的出身后，闯进西海龙宫，连唬带吓，逼迫西海龙王派太子敖摩昂率兵征讨收服鼍龙，解救了唐僧一难。&影视剧中的鞭锏狄仁杰之神都龙王&鞭形状种类&&& 考诸古籍所载，大都系单鞭硬鞭；稽之现在，则都重軮鞭。軮鞭之制，不知起于何时？创自何人？至双鞭之法，疑后人因见于戬法双用，攻御并行之便利，故窃其法，易单为双。然鞭戬同为无刃之短兵，不过形式稍异；至若抡舞攻御之法，主力点既完全相同，自不能大异，彼创双鞭者，亦正见其矜奇眩世耳。鞭之区别如是，而名称亦至不一，即就硬鞭而言，有竹节鞭，虎尾軮等数种，其余无论矣；大概皆就其形式而厘定其名耳。然因名之不同，其法亦因之而门户杂出，多少不同，惟尉迟鞭法为世所崇尚，但近巳不得其传，甚堪惋惜。此外即寻常之硬鞭法，亦大都拾各短兵之唾余，勉强组成。&&& 鞭有单、双、软、硬之分，其质有铜、铁、铁木、纯木之别，与用皮革制成，驱赶牛马的鞭子，是完全不同的器具。但软鞭类的七节鞭、九节鞭、十三节鞭等，与赶牛马的鞭子，在来源上，可能有一定的关系。还有一种木质鞭杆，其长度以人之一臂加肩宽度之，亦称“短鞭”。因其形短小，用时极方便。铁鞭为六角形，铁锏为四楞形“大小短长，随人力所胜用之。”有的鞭首上联缀一条短铁链，上系两节铁棍，称做联珠双铁鞭。还有一种铁链夹棒，出自西北地区，是受农家打禾连枷启发创制而成的。&&& 硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。七节鞭、九节鞭、十三节鞭谓之软鞭。鞭适用于马战与步战。硬鞭一般用于马战，持鞭之将多持双鞭。钢鞭沉重而无刃，以力伤人。故持鞭者均需大力勇。&&& 软鞭由镖头、握把、若干铁制鞭节和圆环相连而成。软鞭在晋代即已出现，被认为是猛烈暗器，不易抵御，有7节、9节、13节之分，习称九节鞭。携带方便，使用可长可短，软硬兼施。其技法主要有缠、抡、扫、挂、抛、舞花及地趟鞭等。软鞭以圆运动为主，借助手臂摇动，身体转动，增加鞭的击打速度，改变鞭的运动方向。软鞭分单鞭和双鞭，也可与其他器械配合。硬鞭有两种，一是竹节钢鞭，形如竹节；另一种是13节水磨钢鞭，长约1米，鞭尾有坚木或铁制柄，头尾皆可握，能两头使。击法有挡、摔、掉、点、截、盘、扫等。 方节鞭：由鞭身和握把组成。鞭身为十一节方形铁疙瘩组成。鞭把为圆形铁制。用时可以鞭身击打，也可以用鞭尾之小鞭甩击。&&& 秦家鞭：此鞭鞭长四尺，通体为长铁杆。其上下二端各有一突出的圆球。无明显的鞭把和鞭尖的区别。其用法同硬鞭。&&& 雷神鞭：属硬鞭。其鞭长四尺，鞭把与剑把相同。鞭身前细后粗。共为十三节，形如宝塔。鞭身为方形，每节之间有突出的铁疙瘩。鞭尖成方锥形，有利尖。鞭身粗一寸有余。把手处有圆形铜护盘。鞭重三十斤，通体为铁制。&&& 水磨钢鞭：短兵器械之一。属于硬鞭。鞭长三尺五寸，鞭把为五寸，鞭身长三尺。鞭身后粗前锐。呈方形，有十三个铁疙瘩，鞭头稍细，为方锥形。鞭把粗为一寸三分。鞭头鞭把三处均可握手，能二头使用。有十三个方形疙瘩，双鞭又名雌雄鞭，左手较轻，右手较重。软鞭有七节鞭、九节鞭、十三节鞭等，每节有铁环相连，并有两个配环，是较难练的兵器。&&& 竹节鞭：属于硬鞭。其鞭长四尺半，把手为圆形，上有若干突出圆结，便于握手。把手前有圆形护盘。鞭身前细后粗，呈竹节状，共有九节或十一节不等。鞭身顶端很细。通体为铁制。技击要领&&& 鞭与锏使法相似，主要以挡、摔、点、截、扫、盘、板、戳、拦、撩、拨，以及绞压等主。它要求演习者在身法上转折圆活，刚柔合度；步伐轻捷奋迅，与手法紧密配合。软鞭是软硬兼施的兵器，其特点是身械协调性强，演练者强，既要有击打速度，又要体现灵巧的方法。尤其舞动时，上下翻飞，相击作响，如银蛇飞舞，使人眼光撩乱，因此有极好的表演效果。&&& 鞭是一条绳，全靠缠得清。这条谚语通用于鞭类的软器械，如流星锤、绳镖、杆子鞭、铁练等兵器。如果缠绕不清，势必打不着人而打自己。软兵器鞭讲究纵打一线，横打一扇，收到手中是一团，抡将出去是一片。收回时劲力要软，要柔；打出时要刚，要快。所以又有这样的谚语解释鞭法：“收回一团放出一片。收回如虫，放出如龙。收回如鼠，放出如虎。”&&& 练鞭一定要鞭法清晰，步法稳健，鞭随身转，亦随步换，收放自如，快而不乱。双鞭单鞭，均不易练。有鞭法歌一首可供参考：“七节一抖放亮光，架拨抽打走四方。前打浪子踢球式，后打背锏披脊梁。左打跨虎蹬山脚，右打片马扣里裆。上打朝天一柱香，下打黑狗滚地躺。金丝盘头养脑力，缠肘舒胃养心肠。拦腰围蛇通三气，分水提步好良方。”训练方法&&& 软鞭的练法并不复杂！若一言蔽之，就是“wu-hua-yun-dong”。五花的形式就是画8字，不过鞭法里的8字是横的而非直的。横8字中×的走向是五花分类的技术依据：×的走向是由上向下的五花叫做正五花；×的走向是由下向上的五花叫做反五花；8字呈水平状的五花×的走向是左右式的，这叫平五花。这是鞭法的运动轨迹，亦即鞭法模式。轨迹的练习是鞭法的基础，因为这不仅仅是鞭法最基本的形式，也是最根本的技法。同时又是鞭法蓄势的重要形式。&&& 正五花是左右斜劈的模式；反五花是左右斜撩的模式；平五花是左右扫模式；斜五花是劈扫撩扫的模式。鞭法练习的第一步，是以稍慢的速度抡这四类五花。基本练习有一点极需注意，那就是要放长，当鞭梢放得最适时，手臂也伸的最长。换句话说，手臂应成为鞭子的一个组成部分，是用身体挥鞭而不是小臂挥鞭。&&& 当挥击练习到熟练，大形流畅饱满时，即可进行劈撩扫的练习。五花是720度回环，在开始时，可反复练习360度蓄势，360度发力。熟练后，再进行180度蓄势，180度发力。即左右开弓练习。劈撩扫的练习要特别注意，发力要用刹劲，即拉锯样的回抽劲，这一点必须强调。挥击练习到相当自如以后，就可以进行抖击练习。抖击的技术概念：在180度的范围内完成720度回环。通俗的讲，就是沿一条直线反复地做S形运动。这个模式借助辅助器材说明：准备一条湿毛巾，抓住一头，用另一头向前方甩打。当你的手猛烈的抽时，毛巾便会发出叭叭的响声——这就是抖的模式，毛巾的运动轨迹就是软鞭抖击的轨迹。然后，你把鞭子按照抖毛巾的方式甩打，慢慢就会掌握抖击。&&& 抖击可以按正五花、反五花和平五花的模式抖，熟练后无处不可抖，也可以左右开弓连击。甚至，可以抖到近于直入直出的状态，隔着窗花眼打人，当然，那就不是三两天的功夫了！抖击挥击都可以做缠的先导。缠并不难练，难的是用于实战。有兴趣的朋友可以反复借挥和抖练习缠的形式和深度，久而久之，无师自通。当单项鞭法熟练后，就可以进行复合鞭法的练习，复合练习实际上就是实战模拟，从起手到打击大致有章可循才是。根据我体会，无论何种鞭法，均应从撩鞭开始，当鞭在前上方蓄势后，再任意组合。这开头的一鞭，要求有气势有力度，决不可松松垮垮；以下连接的鞭法，要环环相连，密不透风，务必造成秋风扫落叶的效果。&&& 五花的基本技法，也是式与式的连接器。二组五花套一组抖是最平常的组合，一组五花套二组抖也并无不可，各人可以自便。至于练习中的身形和运动方式，建议持鞭手始终在前，运动以寸步、垫步、倒步、撤步等直线步法为主。交换步大窜大跳的步法，实战中并不需要——软鞭的覆盖范围达4米方圆，而训练有素的抖击一击必杀，又何必故作高深自欺欺人呢？即使背后有敌来袭，一个转身即可，又何必舍近求远呢？实战技巧&&& 九节鞭要带在身上，习惯上是缠在腰里，临敌要解脱，难免不误事。八节鞭二次对折后，两头对称插在皮带上正合适，临敌一拔而出，十分迅捷。鞭上带彩。不止是为了美观，更重要的是有助于调整鞭的走向。至于鞭头要轻，这是鞭法的特殊技术的要求。鞭法以抖打为主，只有轻，才会剧烈转折，爆发强力。如果鞭头重，则往往一抖即断，变成废物一件。传统鞭法中没有抖击，只有劈砸式的击打，九节鞭不过是流星锤的缩短，主要原因就是头太重的缘故。从作用范围来看软鞭属于长兵。那么，软鞭技击要首先讲究以长击短。事实正是如此，对于手持短刀、短棍之类凶器的对手，完全可以直接攻击，不计其余。那情况如同鞭子打狗，根本不必担心狗牙会穿过鞭子的作用范围。当你与对手距离太近时，要以猛烈的挥击将敌驱开，然后，一鞭抖击结束战斗。&&& 如果在房子里边发生格斗，软鞭应该对折使用，象利用刀剑一样，尽量发挥挥击作用。建议首先攻击对方的手，打落对方的凶器，然后攻击头部。当然，如果对发力有相当的造诣，那么，对折鞭子的短距离抖击亦足以杀伤对方。如果对方使用的是长棍，要看他是否搏击行家。对于武盲莽汉，训练有素的鞭子打他如同打瞎子；对于行家里手，则必须一边运动一边抖击，尽量不要被棍缠住。一旦鞭被缠住，要果断地放弃鞭子，展开近身搏击，攻击要在鞭子失去的同时进行，千万不要犹豫。&&& 如果对手也使用软鞭，这同样得区别对待。可以先抖他两鞭试探一下。如果对方练习的是传统鞭法，那么他对抖法是无法破解的，只有挨打的份。鞭头很重的鞭子，便是传统鞭形，遇之可以肯定。假如对手也是抖击打法，那么就得小心，必须按刀剑的击杀模式来拼搏，功夫深的要占便宜。软鞭的用法是举不胜举的，但最利于夜战和以少胜多。一条鞭子在手，强似雇个保镖，即是弱女子一旦掌握好它，也就平添三分英雄气。鞭法适用于一切可以弯曲的物件，皮带、机用三角带、万能带、铁链条、钢丝绳、不锈钢尺，湿过水的麻绳、棕绳、胶皮电丝、自行车锁乃至湿树根，均可以鞭的模式用于技击。锏&&&
锏，（铁）鞭类，长而无刃，长条状钢质兵器，有四棱，无刃，末端无尖，长为四尺（宋制四尺为一米二），锏多双锏合用，属于短兵器，利于步战，属劈砸兵器。锏的分量重，非力大之人不能运用自如，杀伤力十
分可观，即使隔着盔甲也能将人活活砸死。技法上，与刀法剑法接近。出于晋唐之间，以铜或铁制成，形似硬鞭，但锏身无节，锏端无尖。锏体断面成方形，有槽，
故有“凹面锏”之称。锏的大小长短，可因人而异（一般在65～80厘米之间）。另有双锏，每根长约0.6-0.7米。&&& 锏身无节，端无尖，体成棱形，四面向内凹陷，连把约长四尺,所以称为“四面金装锏”，或“凹面锏”。 另有一种叫铁尺的兵器，其形如锏，四面不内陷，上粗下细，为衙役捕快专用，易于携带，可暗于腰间。&&& 亦作“简”。武术短器械。锏因其外形为方形有四棱，形状相同，因得其名。锏为铜或铁制，长为四尺。锏由锏把和锏身组成。铜把有圆柱形和剑把形二种。锏身为正方四棱形，锏粗约二寸，其后粗，愈向其端愈细，逐步呈方锥形。锏把与锏身连接处有钢护手。锏身有棱而无刃，棱角突出，每距六、七寸有节。锏身顶端尖利可作刺击之用。锏把末端有吞口，如钻形。吞口上系一环环扣上丝弦或牛筋可悬于手腕。锏多双锏而用。其主要击法有击、枭、刺、点、拦、格、劈、架、截、吹、扫、撩、盖、滚、压等。兵器分类&&& 八棱锏由一根八棱形铁杆制成，故得其名，长约四尺。&&& 平棱锏长四尺，锏把为圆柱形，尾短有一小孔，可作穿绳之用。锏把前有六边形铜护盘。锏身呈六棱形，尾部粗而丰。锏顶端粗为一寸。平棱锏亦有单使，单使之锏粗有二寸。&&& 凹面锏锏长二尺五寸左右。锏把为圆柱形。锏身为方形，内中有槽，故得其名。&&& 四棱锏锏体呈四棱形状，故得其名。&&& 浑圆锏锏身长为四尺，通体呈圆柱形，以铁制成。&&& 狼牙锏锏身是一根前端小，后端粗得圆形木棒。其长为二尺。棒长装有四排铁钉，每排四至六刺，交错排列。棒之顶尾各有一刺。铁钉呈三角形。由于铁钉尖锐，且又犬牙交错，攻击能力很强。其棒之尾端五寸为握手处，无铁刺。&&& 少林方楞铜锏少林兵器之一，全长三尺。&&& 亢龙锏，电影《狄仁杰之通天帝国》里，导演徐克独创的武器。兵器特点&&& 锏为短兵之一，方形有四棱，连把约长四尺，因形似简故名。锏无刃，每距六七寸有节者，名竹节锏；自把至端，完全平直者，名方棱锏；盖以形之不同而变更其名也。考锏之由来，与剑为同时；至二十四法之出，则在秦汉以后，创自何人，亦不复可考；惟以短兵利于步战之故，后人多有习之者，即今南北拳家，类能娴之；亦正如单刀軮鞭之携带便利，可随身防护也。惟锏无单用，法重双行，故后人有雌雄锏鸳鸯锏等名，亦矜奇胘异，增减原有之二十四法，而另立门户者；然终脱不了此母法也。且有用长兵之人，而藏锏腰间，以防不测者；是则锏为短兵而兼为暗器矣，此大都皆后人之自作聪明，立伪欺人，不可为训也；世之学武者，宜遵古法行之，庶不至多所皆谬。练习方法&&& 双锏练习教材锏有单、双之分，通常以练双锏者居多。击法有上磨、下扫、中截、直劈、侧撩、绞压等24法。着数有“横三竖四”，有蹦、砸、滚、挑、戳、架、挂等。用锏要求猛、快，因此有“雨打白沙地，锏打乱劈柴”之说。对练套路有“双锏进枪”等。双锏技法从身形、步法、兵器、技击、艺术技巧多方面综合为一体系，整个套路演变丰富多彩。其身形变化：俯、仰、开、合，上下起伏。步法灵活迅疾，技法多变，应用有：劈、挑、滚、压、搂、旋、撩、刺、崩、扫、滑、粘、脱等，技法势势相通串变。《陈氏太极双锏套路》是陈氏太极套路中的双器械之一，双锏多圳打、压、砸、挡、戳等锏法为主，同时结合陈氏太极拳功法，编出来的甄锏套路。此套路对练习太极拳的功架，周身协调一致有很好的帮助。同时可以加强攻防意识。由于对身法的要求较高，所以要想练好此套路，蛇须有较好的拳术功架方可习练。兵器评价&&& 戏曲之中，锏无论是外形技法都是极为特别的一种。一对同样重量的双锏，正如天枰的两端；没有锋刃的锏，更像是怒斥责罚的道具，而非取人性命、残人肢体的凶器。只有秉持大公无私之心的人，才能领悟锏法的最高境界。马踏黄河两岸，锏打三州六府，威震山东半边天。使锏之人，必将成为公正和威望的化身。&&& 在民间小说中，锏往往是铁面无私、公正权威的象征，描写唐宋时期的小说中都有秦叔宝和八贤王受御赐黄金锏的桥段，“上打君不正，下打臣不忠”，十分威风。锏是骑兵破铁甲的，就靠马跑起来借力抽人.若论刚猛强横，就是横刀也不及锏。剑在世界范围内被刀取代是必然趋势，就是近代刺刀也从剑形向刀形过渡剑者百兵之君，兵器之中的君子，不适合战阵之上。&&& 锏，整体为三棱形，金色，尺寸大小类似灵官鞭，锏在舞台上可作单锏或双锏使用。使用者有“贾家楼”、“九龙杯”中的周应龙“花蝴蝶”中的邓车。使用单锏者有：“镇潭洲”中的岳飞，战樊城，中的伍子胥，“贺后马殿”中的赵德芳，打严嵩“中的常宝童等。历史典故&&& 《还二锏》“杀手锏”也称“撒手锏”。按照词典里所说，“撒手锏”是军队双方在战场上进行厮杀，当主要作战兵器无法取胜甚至于被打掉，在相持不下或被敌将追杀面临险境时，一方抽出锏来，突然回身给敌将以致命一击，瞬间扭转局面取得胜利。在这样的一击中。对“撒手锏”，既要强调技术含量高、作战威力强，更要强调出其不意，要在最关键的时候使用，达到“一招制敌”的的功效，一举扭转战局，打赢战争。“还二锏”一般称“换二锏”，又名“美良川”，出于《隋唐演义》。描写山西刘武周用尉迟恭为先锋攻唐，尉迟日抢三关，夜夺八寨。李世民引兵抵御，与程咬金轻骑暗探白璧关，被尉迟恭发现，李世民大败落荒而走，尉迟穷追不舍。正危急间，秦琼得报，飞马跳锏来救。与尉迟比试膂力，尉迟打了秦琼三鞭，秦琼忍受住了；反打尉迟两锏时，尉迟吐血而逃。这就是传说《三鞭换两锏》的故事。历史考证&&& 锏铁鞭为六角形，铁锏为四楞形“大小短长，随人力所胜用之。”鞭、锏都属短兵器，因为二者形制相似，所以历代都把鞭、锏相提并论。宋《武经总要》：“铁鞭、铁锏二色，鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。”明《武备志》亦同。清王《兵仗记》说：“与剑相类者为铁锏，无刃起四棱，言方棱似?也；有与为类者为铁鞭，纯铁为之，状如竹根节也。鞭、锏大小长短，各随力所胜用之。”由以上历史专著，我们可以了解，鞭形戕如竹根节，而状为四棱体，二者长短因人而异，以力量大小而权衡。鞭与锏历代视之为杂兵，因为在短兵器中不及刀、剑用之广，除双鞭双锏外，多配於其他兵器作战，尤其和长兵为伍来使用。唐初的战将秦琼善使双锏。相关记载&&& 铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之。」鞭、锏都属短兵器，因为二者形制相似，所以历代都把鞭、锏相提并论。宋《武经总要》：「铁鞭、铁锏二色，鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。」明《武备志》亦同。&&& 清王《兵仗记》说：「与剑相类者为铁锏，无刃起四棱，言方棱似?也；有与为类者为铁鞭，纯铁为之，状如竹根节也。鞭、锏大小长短，各随力所胜用之。」由以上历史专著，我们可以了解，鞭形戕如竹根节，而状为四棱体，二者长短因人而异，以力量大小而权衡。&&& 鞭与锏历代视之为杂兵，因为在短兵器中不及刀、剑用之广，除双鞭双锏外，多配於其他兵器作战，尤其和长兵为伍来使用。鞭锏名称环鞭、绳鞭、杆子鞭、二节鞭、三雄鞭、七节鞭、九节鞭、雷九鞭、判鬼鞭、阴阳鞭、连环双铁鞭、十三节亮银鞭、水磨钢鞭、铁鞭 、方节鞭 、太师鞭、秦家鞭、雷神鞭、蛇形鞭、尉迟恭鞭、双鞭、双侠鞭、竹节双鞭 袖锏、龙头锏、狼牙锏、混元锏、方楞铜锏、清代双锏、少林双锏 、凹面双锏、布依双锏、凹面锏、熟铜锏、
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历史上的今天
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blogTitle:'中国古代兵器-鞭/锏（图集）',
blogAbstract:'&&& 鞭，中国古代兵器之一，短兵器械的一种。鞭起源较早，至春秋战国时期已很盛行。其由来与锏相同，惟锏必双用，鞭有单双软硬之分。硬鞭多为铜制或铁制，软鞭多为皮革编制而成。常人所称之鞭，多指硬鞭。常用的鞭法有劈、扫、扎、抽、划、架、拉、截、摔、刺、撩等。小说演义中用鞭锏将军黄盖（铁鞭）-《三国演义》&&& 黄盖，字公覆，零陵泉陵（今湖南省永州市零陵区）人。东汉末年名将，历仕孙坚、孙策、孙权三任君主。早年为郡吏，后追随孙坚走南闯北。孙权即位，诸山越不宾，黄盖活跃在镇抚山越的一线，前后九县，所在悉平，迁丹杨都尉。黄盖为人严肃，善于训练士卒，每每征讨，他的部队皆勇猛善战。公元208',
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