柯有伦新歌派对辣模助阵 坦诚想谈恋爱|柯有伦|解放浪漫|辣模_新浪娱乐_新浪网
柯有伦新歌派对辣模助阵 坦诚想谈恋爱
柯有伦秀肌肉
柯有伦新歌发表会
八位辣模助阵
柯有伦发布会邀得辣模助阵
柯有伦“一男战八女”
　　新浪娱乐讯 柯有伦《解放浪漫》新歌发表会暨派对让暌违三年发片的柯有伦走路有风，唱片公司更“投其所好”找来八位性感长腿辣模COSPLAY走秀伴舞。
　　睽违三年《解放浪漫》 时尚型男大跳雨伞舞
　　睽违三年，在10/31发行个人最新专辑《解放浪漫》的柯有伦，这次新专辑造型改走时尚微熟男路线的他，音乐风格也从以前的摇滚少年进化成电音舞曲路线，并解放性感尺度大露鲨鱼肌。唱片公司配合新专辑以电音舞曲风格为主及浪漫求爱的概念，特别租下台湾顶级夜店，为他举办盛大的媒体新歌发表会暨派对，包括灯光、音响、硬件都是以演唱会规格打造，强调这次以时尚轻熟男形象现身的柯有伦，更在新歌派对上一次换了三套时尚look登场演唱新专辑七首新歌，可说诚意十足。在下午的新歌发表会上，柯有伦特别载歌载舞演唱新歌《Be Ur Man》，并大跳“雨伞舞”发挥难得一见的舞技。为了新专辑时尚型男LOOK而秀出“鲨鱼肌”的柯有伦，今天新歌发表会上特别应媒体要求秀出“鲨鱼肌”，只见柯有伦大方地把衬衫撩起秀肌肉展现MAN POWER，问他平常怎么练肌肉，他笑说，“我台东渔港出生的啊！所以有鲨鱼！”他接着说，“其实因为我从小因为练重机，所以腰有受伤过，不能做仰卧起坐这种练腹肌动作，只能靠拉单杠练肌肉，所以六块肌没练成，反而练成鲨鱼肌！”
　　辣模热舞性感助阵 柯有伦“一男战八女”
　　柯有伦新歌发表会上“一男战八女”，八位长腿性感辣模一字排开，让柯有伦有如皇帝威风八面！为了符合“解放浪漫”主题，这次新歌发表会上特别请到八位舞技一流的性感辣模助阵，这八位辣模各个身材高挑火辣不说，每个共同特征都是拥有“性感长腿”。原来，柯有伦喜欢女生的基本条件就是“美腿”，他笑说，“很感谢公司这么用心，找来腿长又会跳舞的美女，实在让我感动！”值得一提的是，这八位辣模更COSPLAY各种火辣装扮为柯有伦伴舞，包括养眼比基尼、运动辣妹、时尚正妹、豹纹野性风、夜店天使、海滩波妞应有尽有，让新歌发表会宛如秀场。只见这八位辣模使出浑身解数对柯有伦扭腰摆臀，让柯有伦宛如超级情圣般备受尊宠，而且这八位性感天使贴近柯有伦拍照时还不时摸脸、碰身体，还有一位穿比基尼的女模直接把手伸进柯有伦衣服摸他的“鲨鱼肌”，让艳福不浅的他笑到合不拢嘴，让工作人员笑说，“单眼皮的柯有伦已经笑到眼睛都[成一直线了！”柯有伦笑说，“真的是大解放，好像美梦成真啊！八个性感辣妹围绕的画面只会在梦里出现，而且还有辣妹“东区”下腰，太劲爆了！”
　　唱片公司送超跑模型 预祝新辑速开红盘
　　柯有伦加盟新东家种子音乐备受礼遇，除了“投其所好”找来长腿辣妹在新歌发表会上伺候外，拍《解放浪漫》MV也是“香车美人”大放送，MV中让他开千万跑车助阵“开把”女神安心亚；今天趁着新歌发表会，种子音乐更送上一台超跑模型一台，希望柯有伦新专辑的销售成绩如开超跑般快速又拉风，车虽小，但马力超大，就像柯有伦的音乐爆发力强，快感超速一级棒。收到超跑模型的柯有伦笑说，“自己很想买一台超跑啊！可是妈妈说希望我先买房子，赶快找女友结婚比较重要！”问柯有伦对于未来女友除了长腿为必要条件外，对哪一型的女生比较容易心动？柯有伦笑说，“笑容可爱，个性好，谈得来最重要！”
　　坦承想谈恋爱 望40岁前结婚
　　事实上，已经单身两年半的柯有伦，坦承自己很想谈恋爱，他笑说，“不过到了这年纪就只能靠缘分，以前不太相信缘分这东西，但缘分没到，想也没用！”问柯有伦没谈恋爱平常时间在干嘛，他笑说，“除了做音乐，我最近很爱画画！哈哈，感觉很无聊吼！不过寂寞时候还是有，但就去享受单身生活，最近还会去找朋友去爬山、打高尔夫，做一些自以为是黄金单身汉的事情。”而最近娱乐圈兴起明星结婚生子热潮，包括自己好友周杰伦都准备要结婚，问他几岁想结婚？柯有伦笑说，“如果硬要讲一个年纪，我想40岁吧！不过要找的这个女生绝对要我妈妈也喜欢，要能博得婆婆欢心很重要！”问柯有伦如果有另一半会不会公布，他说，“我自己是传统的人，不会藏爱，绝对会让大家收喜帖、请喝喜酒！”
(责编： 阿菲)
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雨季话雨伞
来源：中国气象报社　　　发布时间：
　　连日来，我国大部分地区迎来了降雨，外出的人们纷纷打起了雨伞。由于它携带方便、可张可合，夏天有烈日之下还可以用来遮挡阳光，因而成为人们夏日里生活和外出旅行的一件必备用品。
　　我国是世界上最早发明雨伞的国家，从发明之日到现在至少也有3500多年的历史。关于伞的发明，民间有种种传说。流传较广而又有文字记载的还是那位神通广大的“鲁班先师”。据说鲁班在乡间为百姓做活，媳妇云氏每天往返送饭，遇上雨季，常常挨淋。鲁班在沿途设计建造了一些亭子，遇上下雨，便可在亭内暂避一阵。亭子虽好，总不便多设，而且春天孩儿脸，一日变三变，夏季雷阵雨，说来就来，以至“迅雷不及掩耳”。云氏突发奇想，“要是随身有个小亭子就好了”。鲁班听了媳妇的话，茅塞顿开。这位本领高强、无所不能的中国发明大王依照亭子的样子，裁了一块布，安上活动骨架，装上把儿，于是世界上第一把“雨伞”就这样问世了。而据《玉屑》记载，伞是鲁班的媳妇为关心终日在外劳作的丈夫而发明的。不论是谁发明，当时并没有“伞”的称呼，而是被人们称之为“簦”，后又称为“华盖”。《国语 吴》中就有“簦笠备雨器”的记载。《史记 平原君虞卿列传》中则记载了虞卿“蹑轿担簦”冒雨前往赵国游说孝成王的史实。唐朝李延寿编写《南史》和《北史》时，才正式为伞定名。
　　不过，当时伞被用于官仪，老百姓将其称为“罗伞”。在等级森严的中国古代，伞的用料、色彩、尺寸就像头上的乌纱、身上的朝服一样，也是区分官职大小、身份尊卑的一种标志。如宋代只有天子才能用红黄二色，庶僚一律用青色。因此古时皇帝或高官出巡时乘座的轿子或车子都张着黄色伞盖，以表示“荫庇百姓”，因此民间将这种伞称为“凉伞”、“罗伞”、“万民伞”，其实主要目的还是为了遮阳、挡风、避雨。伞在中国诞生之后，随着对外开放和交流的日益扩大，也就逐渐传到了国外。日本在唐朝时先后向中国派出了十九批“遣唐使”，多达五百余人，其中有医师、画师、音乐家及各方面的学者，他们到中国专门
　　学习中国文化，不仅把中国的历法、天文、音乐、美术等文化带到了日本，也把包括制伞工艺在内的多种生产技术和制造工艺带到了日本。
　　1747年，英国一位叫祖纳斯 汉努威的商人到中国旅行，发现中国人打着油纸伞在雨中行走，雨停后把伞一收，随身携带，甚为方便，回国时便买了一把。回去后不久，正逢一个雨天，他便撑开带回去的那把雨伞在伦敦街头行走。当时英国的宗教传统认为：天上下雨是上帝的旨意，用伞遮住雨就是违反天意，是大逆不道的。汉努威因此受到嘲骂和诅咒，甚至有些人向他投掷鸡蛋。但是，雨伞的好处却人人可见，终于在一片反对声中逐渐盛行起来。到19世纪中叶，雨伞成了英国人的生活必备品，而且用伞也成了英国人的一种荣耀。
　　伞在当代艺术作品中，被赋予社会学或政治象征意义的首推文革中刘春华创作的油画《毛主席去安源》。在画上乌云蔽日、山雨欲来，毛泽东手执雨伞，踏着氤氲的山路走来。该画自日随“两报一刊”发往全国，并印成彩色单张和搬上邮票，成为世界美术史上印数最多、流传最广的美术作品。而在舞台艺术上，伞常常被用来作戏曲、歌舞、杂技等艺术表演的道具。我国于日发行的特55《中国民间舞蹈（第三组）》邮票，展示了我国六个民族的六种不同的舞蹈，其中的“黎族三月三”描绘的便是一对黎族青年男女共撑一把伞，亲密无间爱意缠绵载歌载舞，生动反映了黎族三月三民族风情，那种浓郁的乡土气息，民间风俗扑面而来。台湾省1983年发行的《白蛇传》邮票，第一枚反映的就是“西湖借伞”的情景，正是这把伞，一借一还便衍生出许仙和白娘子之间的曲曲折折的爱情故事。
　　现如今，伞已不再是传统意义上仅为遮风挡雨所用，它的家族已经是子孙繁衍、款式众多。有置于案头、茶几上的灯罩伞，有直径达两米多的海滨浴场遮阳伞，有飞行员必备的降落伞，有折叠自如的自动伞，还有用于装饰的小小的彩色伞……
　　随着科学技术的发展和人们生活水平的提高，人们对伞的样式、功能的追求也在不断求新，因而一些多功能、新样式的伞也不断被发明出来。如日本现在已出现了一种十分别致的伞，伞柄上装有收音机，伞一撑开，就可以听到优美的音乐。另外，日本人还针对通常的伞不能避免鞋子被雨淋湿的情况，发明了一种鞋伞。这种伞立于鞋尖之处，下雨时撑开就可以防止鞋子和脚被雨淋湿，但在伞不撑开时，它在鞋子的头部却是一种装饰。国外还有一种带香味的伞，伞一打开，芬芳浓郁，可以想象得到，在雨中打着这种伞，心情该是何等舒畅。
　　（责任编辑：叶海英）
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各民族舞蹈概况
瑶族民间舞蹈概况
　　“度戒舞”是瑶族“度戒”仪式中系列舞蹈的总称。
　　瑶族人民重历史、重道德、重礼仪、重宗教，对于下一代，能否了解祖先历史，品行是否端正，能否通晓各种接人待物的礼仪，能否举行各种宗教仪式活动祭祀祖先和神灵等，被认为是至关重要的事情。每一个男性在成年时都必须经过一个宗教性的仪式活动――度戒，然后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业，享有参加社会活动的各种权利，将来死后其灵魂也才能“升天”“做官”。故此度戒仪式极为隆重。
　　度戒，蓝靛瑶叫“栽奢”，红头瑶称之为“度鳃”，多于腊月举行。蓝靛瑶男青年必须于婚前度戒；大板瑶、红头瑶、角瑶等支系则要婚后才进行，而且要夫妻同度，仪式期间不准同房，度戒以后一个月内不得吃荤。
　　在瑶族的宗教观念中，既有本民族的原生信仰，又受道教的影响，故度戒中又有“度道”和“度师”之分。即父亲为“道边”弟子的，其长子必须继承父亲戒业而受道戒；若父亲为“师边”弟子，其长子则必须受师戒；若父亲既是道边弟子又为师边弟子，其长于就师、道两戒同度。其他孩子可自由选择戒业。本文以师、道两戒同度的仪式为例。
　　度戒之前，主人要“煮酒择师”。即；用糯米蒸饭后拌上酒药，分成若干份(多为五、七、九等单数)，然后装在几个瓦罐内(称为“师罐”)，每罐配上一位要请的师傅的名字(通常是本族中德高望重的老年人)。三天后，酒药发酵，若米酒不香甜者，便不聘为师傅；若米酒香甜者，主人家去聘请时，一般都乐意接受。
　　戒师多由七人组成，即：
　　道公――文师，穿黑底红镶边彩绣法衣，负责向受戒者传授经典历史和民族传统道德的教育。仪式活动中为“文坛科”的主持者。
　　师公――武师，穿黄色法衣，负责宗教律典的传授和讲解。仪式活动中为“武坛科”的主持者，
　　引教师――穿蓝色法衣。负责向受戒者传授翻滚度戒台的技巧动作。仪式活动中为受戒者接受道法的引渡人和点教人。
　　童坛师――一般装束或穿红色法衣，负责布置坛堂、抄拟戒律文碟和度戒台的修搭工作；
保见师――戴假面，穿破衣烂衫，驼背，手持弓箭，意为受戒者之父亲。是舞蹈的主要表演者之一。
　　证见师――男扮女装，背假婴，意为受戒者之母亲。是舞蹈主要表演者之一。
　　画字师――一般装束，负责整个仪式的经费开支，安排准备仪式过程中需要的实物和舞蹈道具等。翻度师台时，则肩扛雨伞和包袱，手拿经书参与舞蹈，意为受戒者之母舅。
　　以上七位师傅中，道公、师公、引教和童坛四人为主要的主事师傅。根据需要，还要再请上一些懂得教规教法的徒弟来协助念经、请神和跳神。
　　选好师傅，就根据受戒者的生辰八字择定度戒日期。之前，家长要先将孩子送到道公、师公和引教三位大师傅家中进行烧香拜师，然后将孩子拜托给各位师傅，让其轮流接受族规族礼的教育。一般是在每位师傅家中住三天。意为从烧香之日起，受戒者便已重新“投路”于形父腹内，每位师父“怀孕”三个月(一天为一月)。九天后再送到主人家中进行正式的度戒仪式，让其脱胎换骨成为新人。
　　拜师期间，师父要将孩子安顿在家中比较僻静的地方(多为楼上)。并规定：不许劳作，不准杀牲；要忌食油荤，素食淡饮。用以修心养息，默守规程；睡觉要侧卧，不得仰视上苍，出门要头戴蔑帽，低头行路，不可东张西望，更不得了望天空。
　　每当夜深入静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。传教内容主要是：做人不得伤天害理，天地皆有神灵，入靠天意而生，靠天意而灭。见事不能指天骂地；要尊敬老人，和老人同行时，天晴要跟在后面，天阴要走前面，帮老人开路打露水；为人要勤劳，不贪懒，不占人便宜；不得调戏妇女，不可欺负弱小等等。整个教化期间，徒弟只准静思默记，不得插话或提问。
　　文师传教一般只需三天，然后转到武师家接受宗教礼仪的教诵，直到熟记并理解之后，再转到引教师家，接受度戒仪式中的技巧训练，领受每个仪程中的要点，注意克服可能会出现的问题。
　　传教结束的最后一天，便是“起师”的日子。届时，师傅们要各自在家举行仪式，叩拜祖先，拜别父母和妻子。然后酒祭神刀，撒米“借调”天兵神将，敲锣打鼓奔赴主家。同时将孩子一并送回，正式举行度戒仪式。这天，家族及亲友都要来参预仪式，以示祝贺。
　　是日子夜，主事师傅(正戒师)将受戒男孩叫到坛堂中央，用被子将其从头盖到脚，并手持“告板”和铜铃，盘腿端坐于席垫上。然后，正戒师持鼓，另外三师持锣、钹、铜铃和令简等，面向神坛一字排开，由正戒师向神位汇报：“这个孩子经过教化已经成人，能通情达礼，来日必成大器。今遇良辰吉时，打动鼓声，上不犯天，下不犯地，不犯师、主两家。当生本命，元辰星君，日午灯笼，度戒坛内，洪恩大会，打动鼓声，奏转诸位神灵，求祖先保佑!”然后众齐呼：“吉日良利之时!”正戒师击鼓三声，表示动鼓开坛，随后鼓锣齐鸣，开坛唱经，跳起请神迎神舞。整个坛堂，左为文坛科(即“道边”)，右为武坛科(即“师边”)，在阵阵喃诵经文的韵律和节拍声中，各自按着不同的程序，不断变换着手中的法具，或单人舞蹈，或双人舞蹈，或三人舞蹈，时而环绕成圈，时而排列成行，时而跑花穿棱。鼓锣阵阵，法衣飘逸，伴随着场外姑娘们唱起的程序内容歌，使得整个坛堂形成一个极为热烈的歌舞场面。当受戒男孩经过两个小时左右的静坐后，就送回原处休息，而跳神的师傅们则通宵达旦，始终不停。
　　拂晓前，师傅们再次将受戒男孩带到坛堂，唱起〈引光歌》，跳起〈川光舞》，表示“川光童子降坛中”。在这里，受戒者已作为“鬼神童”，跳《罗帛舞》，让其骑上神马上梅山(即梅山教三元教主居住之洞府，罗帛为神马)寻求法主学法术。天亮后，就到屋外翻滚戒台，表示再次投生人间。
　　第二天早晨，主事师傅挥舞法剑于屋前斩妖杀邪后，众位师傅便敲锣打鼓，簇拥着受戒者走出屋外。道公与师公于前开路，引教师牵着受戒者，另有两人为他们打着伞，边舞边向度戒高台走去。
　　“度戒台”，是用四根圆木搭成的一座3米高台，意为“五台山”，又叫做“云台”。当众位师傅带着受戒男孩围云台舞蹈三圈后，引教师就从台后的楼梯爬上云台，边舞边喷甘露水，表示将戒台洗干净。然后，道公与师公各立于楼梯两旁，念动咒语并一板一拍地由下而上指引楼梯(过去曾为“刀梯”)，让受戒者在引教师的引导下，每步都上左脚，慢慢爬上云台。接着，除道公和师公外的众位师傅就在云台下表演起《狩猎舞》来。据说通过此舞的表演，既可驱逐一切妖孽，保证度戒成功，又可在将来的狩猎活动中得到“猎神”的保佑。在表演过程中，表演者视云台的四根圆柱为树木，穿行于森林之中，云台上的受戒者要密切配合表演者(不准笑)，使表演既严肃而又风趣。最后，四位主事师傅纷纷向表演者敬酒，以示感谢。
　　接下来，就是云台的翻滚仪式(即“度师”)。云台下，九位成年男子拉紧一张藤网，网上铺有三位主事师傅带来的棉被，男扮女装的证见师抱着假婴站于藤网之旁。云台上，受戒男孩两臂紧抱双腿，全身卷曲，箍成一团。这时，师公道公站于云台两旁，手举法刀，口中念念有词，一声令下，男孩便在引教师的指导下急速往后仰翻，从云台上滚落到藤网之中，意为从天降生，落入天神之母腹(棉被象征母腹)。
　　此仪式极为重要，若男孩落入网内仍身不散、手不松，则表明师戒度成功，师傅们便将男孩扶起，轮流给他喂上一口糯米粑(意为母乳)。若男孩落入网内便两手松脱，四肢朝天，就说明师戒度不成功而成为一件终身憾事。
　　度完师戒，师傅们又带领受戒男孩围云台舞蹈三圈后回到堂屋外，让其跪听童坛师朗诵贴在门旁的榜文，以阐述家中的经济情况及父母养育之思等。此时，保见师手拿弓箭，证见师身背假婴到围观者中逗笑取乐。若保见师将弓套于谁之头上，并声称孩子没有奶吃，那么谁就要给予一定的礼钱表示心意。
　　榜文读完，受戒男孩就步入堂屋中央，三拜祖先后坐下，进行“度道”仪式。首先，师傅们敲锣打鼓围着受戒者边唱边跳。跳完后，童坛师拿来一把木梳和三枚铜钱，由道公将三枚铜钱用线拴在受戒男孩的头顶上成三角形。然后用木梳给他梳头，若梳东方就面向东，若梳西方就面向西，共梳四个方向。梳完头，道公含上一口酒(或水)喷在男孩头上，口中念念有词，另外三位师傅便分别用剪刀剪下拴着铜钱的三束头发。铜钱落地，要马上检验“铜钱封”的结果(即看哪面朝上)，以确定道戒的吉利程度(分大吉、吉和小吉)。若剪下铜钱受戒者就口鼻流血，则视为大凶。
　　受了道戒、师傅们便给受戒者戴上红顶(即头御)，转三转以示升戒。然后，将两卷戒文(瑶语称为“阴阳碟”)重合在一起，放在一张小方桌上，边打开边向受戒者朗读，共为十大戒：
　　第一、不得冒犯盘王祖先。第二、不得骂天地日月星辰。第三、不得杀人放火，枉杀无辜。第四、不得隐经瞒教。第五、不得贪财恋色，调戏妇女。第六、不得嫌贫爱富。第七、不得辱骂师友。第八、不得怠慢父母。第九、不得拦路抢劫。第十、不得成师就忘了师思。
　　以上十大戒，根据支系的不同，可能顺序稍有出入，但内容基本一致。
　　受戒者对十大戒必须无条件接受，并一式四份，分别盖上“三清道公印”和“三元师公印”以及引教和受戒者本人的手印。然后，当堂烧毁一份，两位师父(道公和师公)各留一份，受戒者终身留存一份，直到将来归世之时置于胸部随棺而葬，表示到了阴府还要进行对照检验。至此，度戒男孩方可抬头看天。这时，屋内歌声四起，师傅们领着受戒男孩载歌载舞，当歌舞达到高潮时，主事师傅便发出“哦一嗬”的吼声，于是，安排在一旁伴唱的歌男歌女便歌声顿住，纷纷抓起五谷洒向舞场中央，以示祝贺。
　　最后要进行送神仪式，以禀告临坛到位的天庭地府诸位神灵撤班退位。然后，师公与受戒者跳起双人舞，并边舞边用“倒罢棍”(法杖)和法剑捣毁圣殿，撤除坛堂，“安龙接祖”以重设祖先神位。到此，度戒仪式全部结束。
　　晚上，受戒男孩要与师父同桌就餐，并请来师母一同入席。席间，徒弟要先向师母行礼(叩头)敬酒说：“请师母喝下这双杯酒！”师母便对徒弟说上几句封赠的话。然后，徒弟向师母发誓，保证“愿忠于师父，遵守戒规”等。可见，瑶族的“度戒”，既有为受戒者消灾祛难之意，又有发展徒弟以继承师父戒业之目的。
　　受戒后，师父要为弟子取戒名。瑶族度戒取戒名有一定的规律，即祖辈排行五代一轮转，辈字不可乱用。如受师戒者，按“院、应、显、法、胜”五字排行；受道戒者，按“妙、经、玄、通、云”五字排行。而大板瑶，受戒后所取法名则必须要带一个“郎”字。
　　由于度戒仪式是一个比较复杂的宗教祭祀活动，而仪式活动的主持者――道公和师公，就是舞蹈的表演者。虽然两者的舞蹈步法有相同之处，并在舞蹈中相互借用，但道公舞属于文舞(即道边)，师公舞属于武舞(即师边)，所以，在服饰的穿着上、道具的运用上以及动作的韵律特点和舞蹈的结构形式等方面，都有着如下明显的区别：
　　第一、服饰穿着上的区别。
　　道公信奉道教，故其法衣为一件黑底红边开襟方形无袖贯头衣。其衣前襟左、右各绣一条头朝下的五彩祥龙，后背绣有最高天界“无极至尊”居住的大罗宝殿，上端是乘鹤飞升的玉清、上清、太清三位尊神及二十八宿星座名称；下端是宝华山、龙虎山、武当山、昆仑山、坭盖山及四个伏羲八封图；中部为五山九庙七十二位得道真神面朝“三清”虔诚站立。
　　师公信奉师教，尊梅山法主唐、葛、周三将军为其师主，属巫教的梅山教。师公经文中唱到：“上元唐相着黄色，中元葛相着衫红，下元周相着青色，三师穿着不相同。”故师公的法衣皆为黄、红、青(蓝)三色，其中武师(即大师公)穿黄衫为上元法师，是武坛科的主持者；童坛师穿红衫为中元法师，是受戒者的监督人；引教师穿蓝衫为下元法师，是受戒者从阳人托化为“鬼神童”后在阴宫中一切行动的引渡人。
　　第二、道具运用上的区别。
　　度戒仪式分文坛和武坛，文坛属道边，武坛属师边。仪式中，坛堂一分为二，左坛堂为文坛，右坛堂为武坛，两坛同堂起舞，但在道具的名称和运用上都有不同。
　　道公以鼓、大锣、三清令简、老君杖、三清剑等法具为主，舞蹈皆为道具舞，有跳鼓、跳令简和跳法剑等。
　　师公以鼓、小马锣、铜铃、二元令简、法棍、法刀及罗帛、花带等，也为道具舞，但为跳鼓、跳铜钢铃、跳令简、跳法棍和跳法刀等。
　　由于鼓是瑶族主神盘瓤的化身，打动鼓声便能惊动诸神，所以师、道都跳鼓。但是，道公请圣用令简，师公请圣摇铜铃；道公接祖还斗用法杖，师公贺楼跳棍酬花娘；道公舞剑镇法坛，师公挥刀斩孽障。因此，道公和师公的法具不但在名称和使用上有所不同，而且在制作上也有明显的区别。如“道公的鼓比师公的鼓大；道公的令简弯，师公的令简直；道公的法校长(1．5米)，师公的法棍短(40厘米)；道公的法剑长，师公的法刀短。
　　第三、舞蹈风格上的区别。
　　度戒舞的风格特点主要体现在道公和师公的步法和姿态上，即道公的步法姿态带着明显的“揉踩”之感，如踏罡星斗宿一般，具有遣神灵召之态，十分虔诚，故叫“踏罡”。而师公的步法在于颤跑，其舞姿在于颤抖，特别是膝部的屈伸带动全身的颤抖，同时双手舞动道具来形成腰部的扭动和上身在颤抖中的摇摆和晃动，颇具巫舞之风。
　　瑶族的度戒仪式分为“烧香拜师”和“坛堂授戒”两个阶段。拜师的最后一天是师父们“起师”奔赴徒弟家“授戒”的日子。因此，度戒舞蹈便从“起师入宅”开始，经“动鼓开经”、“召龙运水”、“请圣迎神”、“安坛川光”、“度师乐儿”、“度道乐花”、“倒罢川光”、“安龙接祖”等，共计十个程序。
　　度戒舞主要以鼓点进行伴奏。其中，道边以喃诵经文为主，师边以唱经跳神为主。因此凡有钱和大锣参与伴奏的皆为道边鼓点，凡以马锣参与伴奏的就为师边鼓点。
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&& &&& 我国汉族民间歌舞的主要种类有：&&& 秧歌&&& 秧歌流行于我国北方汉族地区，主要于农历正月十五元宵节时在广场上表演，是一种集歌、舞、戏为一体的综合艺术形式。秧歌的表演形式一般有地秧歌（徙步在地面上歌舞）和高跷（双脚踩在缚以腿部的木跷上歌舞）两种。秧歌队由十余人到数十人组成。舞者扮成生活中或神话传说里的人物，手执扇子、手帕、鼓、棒、伞等道具。秧歌的舞蹈有大场、小场之分。大场是集体舞，由于1-2名领舞蹈者率秧歌队边舞连走各种队形。大场用于秧歌的开头和结尾，而中间是由2-3人表演的舞蹈和歌舞小戏，名为小场。&&& 秧歌的音乐一般有三个部分：&&& 1、小场演唱& 包括“领唱秧歌”与“走戏调”。前者由一名秧歌头在开场进演唱，不与舞蹈结合；后者连舞边唱。小场演唱的曲调多移植自民歌中的小调，并加入锣鼓过门。&&& 2、锣鼓打击乐& 主要用作舞蹈伴奏。&&& 3、唢呐吹奏& 主要用作舞蹈伴奏&&& 秧歌在我国北方各省广泛流行，具有代表性的有河北的冀中秧歌、冀东地秧歌；山东的鼓子秧歌、海阳秧歌、胶州秧歌、山西的祁太秧歌以及陕北秧歌、东北秧歌等。秧歌的伴奏乐器除唢呐、锣鼓外，还有二胡、笛子等。&&& 花灯&&& 花灯主要流行于我国云南、贵州、四川、湖南等省。除汉族外，在当地的仙、苗、布依、土家等少数民族中也流行。在发展过程中，花灯形成了两种主要类型：和类偏重于舞蹈，由青年男女载歌载舞或对唱对舞；另一类偏重于故事情节和人物形象，向民间小戏发展。&&& 南方的花灯、采茶与北方的秧歌一样，主要在正月间演出，元宵节是高潮。主要的表演形式有：&&& 1、灯舞& 这是最早的表演形式。表演者手执制作精美的各色彩灯，载歌载舞。有时还有大头和尚、渔夫等角色同舞。&&& 2、集体歌舞&&& 参加者人数众多，有极强的自娱性。众人手执同样道具，如灯笼、扇子、巾、或花篮等，边歌边舞，并走出各种队形。&&& 3、小型歌舞& 男女二三人，表演有简单情节的小歌舞，内容是劳动或是爱情等。常即兴编词配舞。&&& 花灯的音乐是在各地山歌、小调的基础上改编、发展而成的，一般是结构短小、情绪活泼的曲调。在表演内容比较复杂的节目时，往往将几首曲调联缀起来。花灯音乐中还有一些明清小曲和少数民族音乐。花灯的伴奏乐器有胡琴、月琴、三弦、笛子及锣、鼓、镲等。&&& 采茶&&& 采茶流传在我国南方采茶区，如广东、广西、江西、福建、浙江、江苏、安徽等地，通常的表演形式是一男一女或一男二女，男的手拿钱尺（鞭）模拟扁担、锄头或撑船杆等。女的手花扇，模拟竹篮、雨伞或是盛茶器具，有时也拿代糊的各种灯具，载歌载舞。表演的内容是茶农劳动的全过程，从种茶、采茶到制作（炒茶）和卖茶。有的地区在表演中还穿插了民间传说故事，吸收更多的民间曲调，表演者也增加为数人至十数人。&&& 采茶的歌舞形式有三个发展阶段，起初是单纯的“茶歌”，即茶农劳动时唱的歌，山歌、号子、小调都有；后来发展为载歌载舞的“茶灯”，即将茶农的劳动动作稍做加工，伴以歌舞，边歌边舞。&&& 采茶的伴奏乐器有二胡、笛子、唢呐和大锣、大钹等，过门或过场音乐以唢呐为主。&&& 花鼓&&& 花鼓主要流行于安徽、江苏、浙江、湖北、湖南、山东、山西、陕西等省。在元宵节或其他节日，花鼓常与秧歌、花灯、采茶等一起表演。花鼓的主要形式是一男一女，男执锣、女背鼓，以锣鼓伴奏，边歌边舞。所唱的曲调是在当地的小调和山歌的基础上形成的，具有节奏鲜明、旋律流畅的特点。在各地的花鼓中，较有代表性的是安徽的凤阳花鼓、山东花鼓、湖南和湖北花鼓、山西的晋南花鼓等。&&& 清代以来，花鼓逐渐增加故事情节，除了作为民间歌舞广泛流传之外，各地花鼓又进一步吸收民歌和戏曲唱腔，并在舞台上表演，成为地方小戏，如湖南花鼓戏、湖北花鼓戏等。&&& 安徽花鼓灯&&& 安徽花鼓灯是从地方
灯会、社火风俗中发展起来的，清朝光绪年间已很完善了。在淮北一带农村十分盛行。&&& 花鼓灯多在年节、庙会和冬闲时进行，并常与龙灯、狮子、马灯等多种民间道具舞一起表演。花鼓灯由舞蹈、歌唱、小戏三部分组成，歌时不舞，舞时不歌。有自娱性和表演性相结合的特点。所唱的曲调，是在山歌和地方小调基础上形成花鼓歌，如《卖货郎》、《孟姜女》等，伴奏以打击乐器为主，有大锣、花鼓、小钹、小手锣等。锣鼓与舞蹈配合默契，有“半台锣半台戏”之说。&[1
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