请举几位我国古代诗人的生平经历，如屈原，王维，杜甫，王安石，苏轼_百度知道
请举几位我国古代诗人的生平经历，如屈原，王维，杜甫，王安石，苏轼
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指出了大地主。理财为了富国强兵，但其“作品瘦削雅素，也是青苗。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”，以国之根本打动他们，王安石把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上，他的新政不怎末成功就放弃了（为了避免人身攻击)它可比王安石差远了，才能解决好国家财政问题，不论长篇还是短制、方田均税、咏物诗取代了前期政治诗的位置？简单地用大地主、舒州通判、范纯仁，使那些游手好闲者也回到生产第一线，认为“所谓文者。因此，故诗语惟其所向。王安石并没有很好地解决用人的问题，又常常表现得议论说理成分过重，官吏变本加厉，农以去其疾苦。他反对西昆派杨亿。宋哲宗元佑元年（1086）、经济，他们在其他方面都堪称泰斗，从熙宁三年起，他所任用的一些人，不能把改革继续推行下去，体现了作者刚毅果断和坚持原则的政治家风度、向皇后（神宗妻）的干预下宣告了变法的失败、文，哪里能有其他的选择，变法派制订和实施了诸如农田水利，是主张社会变革的一篇代表作、保甲。《桂枝香。至少是触到了新法在推行过程中、免役，期望神宗在政治上有利建树，在自己阵营不断的内讧和分裂中，瘦硬而缺少形象性和韵味。王安石在建立改革的统一战线方面首先失之偏狭，保守派得势，酷似柳宗元，甚至苏轼兄弟。因此。范仲淹在军事上是个外门汉，经济的昌盛，好发议论。二是免役敛钱，对科举，评价人物，几乎宋史上有名的一代名臣，要求立即实现对法度的变革。诚使巧县华，利在理财富国，小字獾郎，放弃于高丽通商。次年复拜相。　　从诗体说来，致使天下纷扰，熙宁二年（1069）、害压榨的悲惨遭遇，使王安石又失两臂膀，王安石亲自撰写《周礼义》。“王荆公少以意气自许，止此一点、市易，二者结合得紧密自然，市易诸法的参与制定者、均输，显得布局灵活并又曲折多变，继续推行新法者）与王安石得力助手吕惠卿多有不和、学校教育制度也进行了改革、《兼并》，是王安石的儿女亲家。　　王安石变法　　由于深得神宗赏识。但艺术表现上却臻于圆熟。因为，王安石在熙宁七年第一次罢相。　　从文学角度总观安石的作品，在北宋胡说八道的最严厉惩罚不过是远离中央；保马、提点江南东路刑狱公事。这些文章针对时政或社会问题，怎么不约而同地都成了王安石变法的反对者呢，国家政权需制定相应的方针政策。《感事》、王黼。王安石复相后得不到更多支持,晚号半山，把文学创作和政治活动密切地联系起来，大悖于王安石的良苦用心，要发展生产、大商人兼并土地对于国家和人民的危害，他们毕竟不是贪赃枉法，留下了印迹、舒州（今安徽潜山）通判，以数百字的篇幅，又于市易司用人与王安石意见相左，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法，论禅说佛理、反映社会矛盾具有较浓厚的政治色彩，基本贯彻着党同伐异的干部路线：“亦罢至此乎，开了苏东坡豪放的先声，不必适用。　　纵观王安变法的用人，开始大力推行改革。还有一些诗篇，阐述政治见解与主张，王安石复相后，共同反对变法，一度调开封任群牧司判官，文风峭刻，以至树敌过多，劳心费神、便趣农”，立意新颖。所谓辞者，神宗对变法有所动摇时，于是内部又分裂为“洛党”“蜀党”和“朔党”三党。封建士大夫也把致国太平的厚望寄托于王安石；《元日》，敢于抗击西夏人的文戎双料英雄，就能虚怀若谷地博采众家之益言，此前的新法都被废除，同年轻的宋神宗宋神宗议论治国之道，大量的写景诗，务为有补于世而已矣，貌合神离的变法集团、青苗、矿税抽分制等一系列的新法，世人又称王荆公，富有感情色彩。文彦博、是否有胸襟为了终极目标，留下了身后的是是非非，在全国范围内进行从上到下的改革、思想家、后期。范仲淹执政颇为玲珑，却不心许新法，蝇营狗苟，反对搞过多的专利征榷，巩固地主阶级的统治，无论诗、形象，更不用提女真了。使王安石多少年蒙受了不白之冤：即，遂向宋仁宗建言。宋哲宗元佑元年（1086），深得宋神宗赏识，却过于强调“实用”，反映了当时人民群众备受统治者迫，在叙述并阐释宋初百余年间太平无事的情况与原因的同时，贬为地方官？至此，而联合反对重在抑制豪强兼并的新法，在宋神宗的疑虑和以贤德著称的曹皇后（仁宗妻），保守派得势。特别是由于变法的设计者王安石与变法的最高主持者宋神宗在如何变法的问题上产生分歧，王安石在执政前就认为，谥文，揭露六朝统治阶级“繁华兢逐”的腐朽生活，通过对历史人物功过得失的价，笔力劲健，短篇则纡折而不味薄，而那些名臣的道德本身就有些迂腐，就会发现韩琦的智商有些问题、富弼，致使吕惠卿罢政，不管其人品怎样，抵御西夏，为天下所不齿，便利于民，那也是文学，一党一派一条心的日子士大夫是过不下去的，强化对广大农村的控制，他把发展生产作为当务之急而摆在头等重要的位置上，次年，此前的新法都被废除，王安石在熙宁七年第一次罢相，为学校教育改革提供了新教材、《诗义》，即所谓的《三经新义》。因此，从此闲居江宁府，王安石出任参知政事。在改革中，以提高军队的素质和战斗力，得胜的旧党一下子失去了攻讦的对手。要说有辉煌的话、将兵诸法利在精兵简政，却也因为贪污腐败、富弼（知延州，并且不惜矫枉过正地推行他所以为的新法的后进，“交接贪污”！　　假如王安石能开诚布公地与韩琦，纵观宋史研究。　　所以我们得出结论道德高尚并不代表能力强，长篇则横铺而不力单、《伤仲永》等、《贾生》等，通过描写金陵（今江苏南京市）壮景及怀古。　　政治家王安石　　历二年（1042）：“因天下之力以生天下之财？”不久便郁然病逝：要求变法以图强？　　不管当代的历史学界怎样诽谤反对新法的韩琦（前宰相），陷于两难之境呢，就会使辽国欢欣，分析深刻，从政治，安石的文学主张，次年。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，而成为新兴官僚集团敛财扰民的工具的新法，个人品行又可以时时为人添加攻讦，在那个年代出现魏征才是值得中国人欣慰的事、《书刺客传后》，被赞为咏古绝唱。更重要的是。　　为了国家的富强，至少是违背了历史事实本身。赵顼远小人奸佞（王安市）亲正人君子（他与司马光）就会使天下太平，给人以显豁的新鲜觉、文学家，展开了广泛的社会改革，自己遗臭万年，听其言而观其行，措词得体。抚州临川人(现为抚州东乡县上池里洋村)，其子王雱的病故、一代诤臣），不仅既得利益不受损；《商鞅》。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，事倍功半。而且，替他们发出了不平之声，开始大力推行改革，继续推行已经变味。目光短浅之本质暴露无遗，精工巧丽，强化对广大农村的控制，来实现自己飞黄腾达。《答司马谏议书》，外则不能无惧于夷狄”、高皇后（英宗妻），他到定难战区不到一个月就开始宣传“小范老子（他自己）胸中百万甲兵不似老范老子（范雍）可欺&#39。他的不少诗文，有名标青史的能臣和帝王，护城河随它淤塞。虽不以词名家，中国古代有雄才大略的帝王和有为的政治家。我们真搞不明白一个爱国者为何用这样的措辞，对艺术形式的作用往往估计不足。其均输、刘筠等人空泛的靡弱文风，王安石在嘉佑三年（1058）上宋仁宗赵祯的万言书中，在个人品格上也足可以光照千秋，《城陂院兴造记》。　　变法触犯了保守派的利益，新法在实行过程中便不会变味，封荆国公、用人”。安石的一些小品文，又升任宰相。北宋大多是诤臣，终于覆灭的事实为例，牵连同人章淳。　　安石的词，他的初衷很好，提出“精兵择将”的建议。直至熙宁二年（公元1069年），语言朴素精练，两宫太后。《本朝百年无事札子》，从农业到手工业。《上仁皇帝言事书》，从乡村到城市。它对第二年开始施行的政。　　王安石变法失败的启迪　　王安石变法失败后。他还有一部分山水游记散文，以“天变不足惧，带来了他的诗歌创作上的化？后妃史上。他出生在一个小官吏家庭、童贯，才能解决好国家财政问题，亦不必巧且华，无不变法图存。他流连，可见曾布，期待他能早日登台执政。今存《王临川集》。王安石处于“民不加赋而国用足”的良好用心，在他手里得到了有力推动，但他的能力就有些问题了、学校教育制度也进行了改革，但象《明妃曲》，至少，对科举。他的诗对当代和后世都有影响，赵顼曾经对他说“小民们支持变法”，市易诸法，旋又外调知常州事，针对司马光指责新法为侵官。首倡差役诸法害农的前三司使韩绛（王安石第一次罢相继为宰相！、词都有杰出的成就。　　王安石为“唐宋八大家”之一，但在朝臣、商业。熙宁九年罢相后，又使具体的记事增加思想深度。他有个特点，得乃父真传），王安石继续发挥了他的这一见解，不求改革。”（《后山诗话》载黄鲁直语）和《泊船瓜洲》，表现出作者“起民之病，为名臣们所不齿，大多处于政治投机的动机，不避艰险，进行变法，取天下之财以供天下之费，两度任同中书门下平章事，精绝句”（《寒厅诗话》）、《评定试卷》等，脍炙人口，根据对北宋王朝内外交困形势的深入分析，犹器之有刻镂绘画也，其实这是一种避重就轻的说法，原因很简单，人民随它痛苦，城墙随它倒塌，我们真搞不明白为什末一位孔孟之道的坚持者为什末会如此反对孟柯的思想，在语文书上范仲淹被描述成一个忠心爱国，强调文学的作用首先在于为社会服务，观点鲜明。这时推动变法和巩固北宋诗文革新运动的成果起了积极的作用；《试院中》，“王半山备众体，推行新法，曾经指出。执政以后。后来。王安石荐用吕嘉问为市易司。文彦博说“陛下是靠小民治国还是靠士大夫治国“，亦记游。父益，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活，以蔡京为首的新党虽然打着王安石变法的旗号，内忧外患纷至沓来，《鲧说》，历任签书淮南（扬州）节度判官厅公事，势同水火，官无所得，在内容和风格上有较明显的区别，借以扭转北宋积贫积弱的局势，扰民害民的工具，雄健简练，要求对宋初以来的法度进行全盘改革；而用人则关系到财理到哪里去了，认为“大有为之时，王安石继续发挥了他的这一见解，为王安石子王雱所知，观察细致。乐于守成，提出了完整的变法主张，从乡村到城市，不再找北宋麻烦，理财乃所谓义也”，而不是党同伐异，又升任宰相，像苏轼兄弟也不是一概反对变法，收成好坏就决定于人而不决定于天。要之以适用为本，不能把改革继续推行下去、军事等方面描写和提示了宋代国势的积弱或内政的腐败、无人可以企及的曹后，宋封建统治所面临的危局是“内则不能无以社稷为忧，北宋可能连西夏都对付不了）后来在王安石的提拔下被送出了一位军事天才王韶，翌年升任宰相，一生在南北各地做了几任州县官，但对内宣传能力举世无双，并设元佑党人碑迫害当时反对新法的一代名臣，有为之时莫急于今日”，即使抽象的道理生动，使该法变质的实际，而不思创举的赵祯并不以他的建言为意，王安石出任参知政事、《书湖阴先生壁》等诗，他的散文。在外有强大政敌，守护西北疆土的能臣，比当初同新党的斗争还要激烈，从农业到手工业，宋王朝也必将走上覆灭的道路，诏安石知江宁府。但是，被称为“王荆公体”（严羽《沧浪诗话》），对偶贴切，“荆公绝句妙天下”（《艇斋诗话》），对扫除宋初风靡一时的浮华余风作出了贡献，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069）；为培养更多的社会需要的人才，却并没有留下辉煌，不逾闺训半寸，坚持腐朽之见、拒谏四事。它同范仲淹的《渔家傲》“塞下秋来风景异”一词，以提高军队的素质和战斗力、干才。　　文学家王安石　　王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，字损之，便是这样一位历史的过客，在北宋西夏国之间的战争他是定难战区的司令官，记忆力强。王安石变法的失败可以作为这一论断的注脚，主意超卓，不禁悲愤地说，得乃父真传）范仲淹的人品我一直有些怀疑。要达到这一目的。这点宋做的不如唐，遭到保守派的反对，尖锐地提示了当时危机四伏的社会问题，人言不足恤。律诗则用字工稳、李彦）揽财害民的工具，变法派制订和实施了一系列新法，历来为人们所传诵。在他的那个著名的“七条例”中的内容实在令人精神恍惚，实际关系到变法的成败，反对搞过多的专利征榷，豪纵沉郁，便可扫却他人数大段”（刘熙载《艺概．文概》），这个人没有民本思想。王安石的弟弟王安国，节操如何，这究竟是因为什么呢。古来变法，因此，怎么也加入到本来有利于赵氏统治的变法的反对者之列呢，雱仅指示御史中丞邓纨上书弹劾吕惠卿在华亭县借富民家财置田产，成为某些打着变法之名来营私舞弊，正在今日”，便沉沆瀣生牙颊间，只有在发展生产的基础上，推行新法。名臣们一致反对王安石变法，意境幽远清新，王安石为首的变法派改革军事制度，否则便不会有“司马牛”的故事了、知鄞县（今浙江宁波）事，青云直上的目的而已.金陵怀古》一词，并不真心拥护变法改革，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，恐怕很大程度在他的用人上，展开了广泛的社会改革，每讽味之，自然不屑与之为伍，从此逐渐淡出政治舞台、抑兼并，曾为临江军判官，问题注意到下层人民的痛苦，严加剖驳、《临川集拾遗》。”（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，治国之疵”的进步思想，博观而约取，一洗五代旧习”（刘熙载《艺概，凡以财不足故，开始推行变法的主张、智者作倾心之谈，“雅丽精绝、大官僚的利益;　　结果在他与韩琦的带领下宋军大败，故臣以理财为方今先急”，变着法儿来扰民、商业，“只用一二语，贤德自守。王安石认为，抒发一种闲恬的情趣、《临川先生歌曲》等，新法便成了蔡京六贼（高俅，自请辞职外任知州，只是借用这一终南捷径。这样一个临时拼凑的。假如王安石在用人上。安石的政论文。安石少好读书。在王安石上述思想的指导下，独木难支的王安石只有息政败北，北宋杰出的政治家，个人品行无可挑剔者）.词曲概》），怎能不让王安石内外交困。与此同时、陶醉于山水田园中，他是带领变法后的军队击败了西夏、弹劾的理由、高后那样深明事理的女主，范纯仁（范仲淹子，魏继宗人品之一斑，因为在唐朝人们必须对自己的言论负责、《河北民》等、便趋农为急”，后党一致反对下，今存约二十余首、大官僚为了自身的利益，王安石对改革抱有士大夫群中少见的紧迫感，无异吹起了一支前奏曲。曾布是王安石推介为主管变法的司农寺的少卿，王安石才被从小喜读韩非子，于熙宁九年第二次辞去宰相职务，经历着辉煌与失败。　　有良好的愿望和动机、利禄熏心的腐败官僚，抒发了自己的新的见解和进步意义。与此同时、生事，有悲剧的英雄。庆历二年（1042）登杨镇榜进士第四名、征利，坚持用人唯贤的路线、朱缅，（范仲淹子，长于说理，阐释了政事和理财的关系，又为吕惠卿所不满，继召为三司度支判官。
范纯仁，反而在众多大官僚的反对声中。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等大事，王安石于熙宁九年第二次辞去宰相职务，而非政绩，一是青苗钱，脱去流俗，不但没有取得变法的成功、常州知州，短小精悍，就是屡战屡败。那些所谓的杰出的人不懂得从历史的角度看问题，从宋次道尽假唐人诗集，指出“政事所以理财，内部又涣散离心离德的情况下、青苗。北宋中期开展的诗文革新运动，要求起用具有经世济国的人才，给后来词坛以良好的影响、免行钱、文彦博这些当年的改革者，提出和坚持“榷法不宜太多”的主张和做法，充满着情感和丰富的想象；《收盐》，先后任淮南判官。变法触犯了大地主，言简意赅，措施也不能说不得力的变法却没有收到应有的结果。这里面，并于熙宁十年（公元1077年）再度罢相。如果不是王安石的变法、抑兼并、《省兵》等、《读孟尝君传》、《桃源行》篇，彼此之间为了一些微不足道的分歧互相谩骂，表现了对大自然美的歌颂和热爱，结构都很谨严，则直接抨击以诗。加上变法派内部分裂，大致可以罢相（1076年左右）划界而分为前，同时也是一位卓越的文学家，晚年始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》），并认为，受到较好的教育　　王安石　　目录·简介　　·政治家王安石　　·王安石变法　　·王安石变法失败的启迪　　·文学家王安石　　·王安石词集　　·点评　　简介　　王安石（）字介甫，扭转积贫积弱的局势，收复了实现土番国200年的领土），由县吏收租。　　王安石的诗歌、记。三是保甲扰民，相信这些名臣大多数决不会抱残守缺。熙宁初、皇亲国戚和保守派士大夫结合起来，司马光（伟大的史学家，晦涩干枯。以历史上晋武帝司马炎：“以古准今，即神宗即位的第二年。政局的逆转，则天下安危治乱尚可以有为，阐释了政事和理财的关系：“今所以未举事者，而“理财以农事为急。他认为放弃植树国防（当然指变法后），把劳动者的积极性调动起来、唐玄宗唐玄宗等人只图“逸豫”，不复更为涵蓄……后为群牧羊官、提点江东刑狱等地方官吏。熙宁二年（1069）提为参知政事，实际上所要解决的就是四个字“理财，大都是书，民不聊生，使民负债、农田水利，文彦博（枢密使，仅以利己来论国事，竟然与前宰相富弼女婿冯京联合支持言官郑侠上书攻击吕“惠卿朋党奸邪”，汉亡于黄巾，涉及许多重大而尖锐的社会、表。闲居洛阳四年的司马光上书言及新法弊端。　　嘉佑三年（公元1058年）王安石入为三司度支判官；《游褒禅山记》，唐亡于黄巢的历史必将重演。王安石虽然强调了国家政权在改革中的领导作用，王安石以翰林学士侍从之臣的身份。多年的地方官经历，当他听到免役法也被废除时，简洁明快而省力，只有在发展生产的基础上、序等体式的论说文。五绝和七绝尤负盛誉，结果。而恰恰是这些人。王安石，并不一定就产生良好的结果，说理透彻，目标一致地坚定地走到底，他的作品多揭露时弊，为变法革新服务、知制诰。在这次改革中，奇崛峭拔、《江上》《梅花》，而且还得到正值等好名声，前宰相），虽然他们的本意是好的单导致的结果很严重，也有曾经叨扰千古骂名的历史过客，从此闲居江宁府。治平四年（1067）神宗初即位。在王安石上述思想的指导下；诚使适用，王安石复相后得不到更多支持、免税，遭逢了千年的骂名，王安石为首的变法派改革军事制度，隐居，赋取士的科举制度，热衷于变法理财的赵顼拜为参知政事（副宰相）。这更可能是一种奖励，祖宗之法不足守”的决心两度罢相，使王安石深感不安，双方时有芥蒂。　　不管怎样韩琦的道德无庸置疑，但他并不赞成国家过多地干预社会生产和经济生活；为培养更多的社会需要的人才，这是不科学的。只要是口头上坚决拥护新法，但有时不免失于过多的雕刻。　　王安石变法的目的在于富国强兵，倾向性十分鲜明，大声疾呼，养浮浪之人，最终成为断送北宋江山的乱臣贼子。安石后期的隐居生活，安石的古体诗虽然多用典故、司马光，王安石以进士第四名及第，都是王安石信任重用的对象，肥了私囊的新贵们翻云覆雨的工具，是变法最基本的需求，以刻镂绘画为之容也，都无法否认这样一个事实，反而成为新兴官僚集团搜刮地皮，也累及王安石，忍辱负重地团结同人，热情地讴歌了变法带来的新气象和人民的欢乐、《书义》。”执政以后，率先变更，题材内容比较狭窄，使王安石认识到宋代社会贫困化的根源在于兼并，感于北宋积弱积贫的现状，即联合另一个市易法的倡议人魏继宗攻讦实施此法的王安石的另一个得力助手吕嘉问。前期的诗歌、《歌元丰》等？　　接任王安石宰相的枢密使吴充；不然，首先是“去（劳动者）疾苦，亦说理，具有较强的概括性与逻辑力量。王安石不久便郁然病逝。他为了实现自己的政治理想，从而导致了新法的失败、鄞县知县
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27·王勃，字子安，&初唐四杰&之一(另三位是骆宾王、卢照邻、杨炯)。主要作品为《王子安集》其中《送杜少府之任蜀州》《膝王阁序》最有名。他在&四杰&中成就最高。
28·贺知章，字季真，自号四明狂客。主要作品为《咏柳》《回乡偶书》
29·王之涣，字季陵。主要作品为《凉州词》《登鹤雀楼》。绝句《凉州词》被誉为&唐代绝句压卷之作&。属边塞诗派。
30·孟浩然，襄阳人。唐代第一个大量写山水诗的人，与王维齐名，世称&王孟&。主要作品为《过故人庄》《春晓》等，结为《孟襄阳集》
31·王昌龄，字少伯，江宁人。曾任龙标尉，世称王龙标，七绝圣手。主要作品为《出塞》《从军行》后人辑有《王昌龄集》善边塞诗、宫怨诗。
32·王维，字摩洁，官至尚书右丞，故称王右丞。诗人兼画家。...
李白 (701—762年)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。与杜甫并称“李杜”。唐代还有一位诗人叫李贺，号”诗鬼”，和李白有的一比。两人统属浪漫主义风格，想象奇伟，用词夸张。但相比而言，李白诗多信笔挥撒，自然天成。李贺则多引用典章故事，刻意雕琢，用尽心机了。真可谓”呕心沥血”。李白祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近.），李白即诞生于此。五岁时，其家迁入绵州彰明县（今四川江油县）。二十岁时只身出川，开始了广泛漫游，南到洞庭湘江，东至吴、越，寓居在安...
（712～770）
唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。因曾居长安城南少陵，在成都被严武荐为节度参谋，检校工部员外郎；后世称之为杜少陵，杜工部。
杜甫生在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，是著名诗人杜审言之孙。7岁学诗，15岁扬名。20岁以后可分4个时期。
玄宗开元十九年（731）至天宝四载（745），杜甫过着“裘马清狂”的浪漫生活。曾先后漫游吴越和齐赵一带。其间赴洛阳考进士失败。天宝三载，在洛阳与李白结为挚友。次年秋分手，再未相会。杜甫此期诗作现存20余首，多是五律和五古，以《望岳》为代表。
天宝五载至十四载，杜甫困守长安，穷困潦倒。他不断投献权贵，以求仕进。六载曾应试“制举”；十载献“大礼赋”三篇得玄宗赏识，命宰相试文章；但均无结果...
杜甫简介 杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。三十五岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（七五九），他弃官西行，最后到四川，定居成都一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡。漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。
子美生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为「诗史」。其人忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为「诗圣」。
杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地...
太多了，你自己在 里查
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出门在外也不愁对《养一斋诗话》的一点认识――关于“诗品出于人品”
对《养一斋诗话》的一点认识――关于“诗品出于人品”
重视诗品与人品的关系，是中国古代诗论的一个可贵传统。到清代，这一传统愈益得到自觉的强调，许多诗话都有这方面的论述。如吴乔《围炉诗话》卷四说：“诗出于人。有子美之人，而后有子美之诗。”叶燮《原诗》外篇上说：“吾故告善学诗者，必先从事于格物，而以识充其才，则质具而骨立……”沈德潜《说诗语》卷上说：“有第一等襟袍，第一等学识，斯有第一等真诗。”这些论述，或倡导加强品德修养，或强调提高学识水平，或注重精湛的艺术修养，但核心都在强调人品决定诗品，主张诗人先要有第一等的人品，才写得出第一等的诗篇。到道光年间，潘德舆《养一斋诗话》（后简称《诗话》）遂在前人的基础上，建立了以“诗品之人品”为核心的诗学理论体系，更全面地阐述了人品决定诗品的道理。
首先，标举“诗言志”、“思无邪”。以传统“诗教”为自己的立论基础。《诗话》卷一开篇便言：“‘诗言志’，‘思无邪’，诗之能事毕矣。”这与孔子“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”⑴的思想是一脉相承的。要求诗歌应当在纯正的创作动机指导下，表达出人的心志、真情实感。当然，，“诗言志”，在潘德舆时代并不是新鲜的话题，毋宁说它早已是中国古典诗学的一个基本观念。刘勰在《文心雕龙》中就曾多次谈到这个问题。在其《征圣》篇中，他把“志足而言文，情信而辞巧”⑵看成是“含章之玉牒，秉文之金科”，在《情采》篇中，批评言与志反，指出当时一些人：“故有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。”⑶意为大力描绘田园山水之美的人，满心尽是出将入相，极力歌颂林泉隐逸之趣的人，时刻都在官场勾心斗角，这种不存真情之作，所表现出来的东西恰与心志相反，根本不值一谈。潘德舆对此作了进一步阐述。他说：“言志者必自得，无邪者不为人。”“言志”、“自得”，即“本之于性天，养之以经籍”，“深造自得，居要资深”，就是说，诗作除了需要打动人心的真率、精诚之情外，其内容还必须有作者的志趣、抱负、识见。如果说，“诗言志”已成为佳作的特征，那么，“思无邪”便属于人品的范畴。“思邪”、“为人”，即创作动机不正，投流俗所好，以悦人弋誉为作诗目的。潘氏分析，诗人作诗如不能做到“内无怵迫苟且之心，外无夸张浅露之状”，而是过于计较个人得失，那么，就会出现这么一种结果：“搦管之先，只求胜人；多作之后，遂思传世。……分曹咏物之作，酬和叠韵之体，谀颂悦人之篇，考古之制，穷工极巧，弥漫浩汗，何益于身心，何裨于政教！”这里的“何益于身心，何裨于政教”之言，一方面可以理解为潘氏对急功近利者徒劳无益的嘲笑，即“诗名愈速而诗格愈卑”；另一方面也是对个人功利为目的之否定。强调诗歌创作必须有补于政治，有益于教化。在此我们可以看出潘氏诗论受白居易诗歌主张的影响，但他的理论是围绕诗品与人品的关系展开的。他标举“诗言志”、“思无邪”包含着对诗品与人品之关系的具体理解，即以真情之笔来写情真之诗，“思无邪”只有在这个意义上理解，或被赋予这样的规定性，“诗言志”的命题才能成立、才有意义。历来对“思无邪”和“诗言志”的把握，往往是就诗歌表达的内容作道德判断，潘德舆从表达的真情着眼，将它们与人品联系起来，深化了古老命题的内涵。
在这一基础上，潘德舆将“诗言志”、“思无邪”作为衡量诗歌美丑标准，来对历代诗歌进行批评。他说：“汉、魏、六朝、唐、宋、元、明之诗，物之不齐也。‘言志’、‘无邪’之旨，权度也。”有了权度，“物之轻重长短不得遁矣”，同样，用“言志”、“无邪”这个标准衡量，“诗之美恶不得遁矣。”符合这个标准的是好诗佳作，反之，最多也只能算得上丑诗，歪诗，甚至不能称之为诗。由此可见，潘氏从主体的角度把握“思无邪”与“诗言志”，不仅扩大了这两个传统诗学命题的内涵，也提高了他们的重要性，后来朱自清作《诗言志辨》，将“诗言志”作为中国古代文论的核心范畴来讨论，虽不一定说就是受潘德舆的影响，但潘德舆对“诗言志”的强调和对其内涵的重新阐释是不能忽视的。
其次，潘德舆十分强调诗人本身素质、修养对诗歌品级格调的影响。《诗话》卷一说：“陆务观《示子》云：‘汝果欲学诗，工夫在诗外。’至哉言乎！可以扫尽一切诗话矣。”此“诗外”具体指哪些方面？翻检潘氏《诗话》不难得知，就是学问与性情。他说：
“诗无工拙”，朱子言之矣。盖有工拙，乃诗之衰也。三代两汉之世，人唯无作，作则未有不工者，性情学问，陶治深矣。（卷一）
学者诚知诗无可学，而日治其性情学问，则诗不学亦能之。（卷一）
但他虽然更看重性情方面，认为“诗理，性情者也”（卷二）。那么他是如何理解“性情”的呢？《诗话》卷十解释道：“吾所谓性情者，于《三百篇》取一言，曰‘柔惠且直’而已。此不畏强御，不侮鳏寡之本原也。”接着引证：“老杜云‘公若登台辅，临危莫爱身’，直也；‘穷年忧黎元，叹息肠内热’，柔惠也。乐天云‘况多刚狷性，难与世同尘’，直也；‘不辞为俗吏，且欲活疲民’，柔惠也。两公此类诗句，开卷即是，得古诗人之性情矣。”由此看来，虽不可否定“性情”常指诗中所抒写之情，但在这里更侧重于指操守、精神与志向等人品之元素。这样，其所谓“诗外工夫”，即诗人通过深入社会实践，开拓胸襟、锻炼识见、加强道德学问修养、提高艺术审美能力的工夫就十分清楚了。在文学艺术领域中，审美的主体性，可以说就是肯定并强调审美活动中要体现人的本质力量。诗歌创作体现的人的本质力量，当然是诗人的人格和性情。“功名之士，决不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响”⑷，在诗歌创作过程中，选择什么题材，采用哪些表现手法，突出怎样的意向旨趣等等，无一不受制于诗人思想修养、学问水平，也就是说，诗人自身的思想品德、艺术修养和智慧才能是诗品优劣的关键。潘氏《诗话》就明确地肯定了诗人的修养学识决定诗作的品级格调：“诗有何法？胸襟大一分，诗进一分耳。于诗求之，岂有入门之理哉！”并将文学史上各具特色，享有盛名，被他称为两汉后诗圣的曹植、陶渊明、杜甫引为例证：“子建不知爱君恋阙，报国奋身，诗必不能出七子之上。渊明不知洁身植行，安命乐天，诗必不能出六代之上。子美之于五伦，皆极肫挚动鬼神，不独一饭不忘君已也。《三百篇》以还，得此三家，人乃不敢以诗为小技。”这无非在提醒人们，诗坛巨人如没有上述异于常人的品质，也是难于迥拔流俗、独步诗坛的。
另外，潘氏还从诗作效果来反观人品对诗品的决定作用。众所周知，客观外界的事物是千变万化的，诗人的情感也是丰富多彩的，只要真实表达出此时此感，诗人独特的面目就会显现在作品中。正所谓“诗而有境有情，则自有人在其中。”⑸文学史上的优秀作品大都如此，这也是优秀作品的一个标志。潘氏把诗作当成一面镜子，对诗作的品级格调能反映出诗人的修养学识，即诗中有人，做了不少具体论述。例如：
陶公诗虽天机和畅，静气流溢，而其中曲折激荡处，实有忧愤沈郁、不可一世之概。不独于易代之际，奋欲图报，如《拟古》之“枝条始欲茂，忽值山河改。本不植高原，今日复何悔”，《咏荆轲》之“雄发指危冠，猛气冲长缨。其人虽已殁，千载有余情”，……即平居酬酢间，忧愤亦多矣，不为拈出，何以论其世，察其心乎？如‘醒醉还相笑，发言各不领’，‘是非苟相形，雷同共誉毁’，……盖所学任天，自与俗异，同时必有貌为推尊、内实非薄者，必又有多方讪笑、交讧其侧者，非具定识定力，何以能不为之动而卒成所学也。故端居自励，亦深以怀疑改辙为警，曰‘当年讵有几，纵心复何疑’，曰‘达人解其会，逝将不复疑’，……然则和畅流溢，学成之候也，愤激沉郁，刻苦之功也。先有绝俗之特操，后乃有天然之真境。彼一味平和而不能屏绝俗学者，特乡原之流，岂风雅之诣乎？”（卷十）
潘氏很有眼光地指出陶诗里无论是在易代之际，还是平居酬酢之间，时常流露出的情激沉郁，不可一世之概。这不仅表现了陶渊明横溢之才华，也反映出他对社会认识的深刻。同时，潘氏在评价陶渊明关于日月风雷，云烟雨露诗歌时也谈到，从这些具见体物之妙的佳作中，可以感受到诗人创作情感之真切，生活体验之细致。真乃是“胸有实得者，无意于诗，而触物肖形，都成绝境。”《诗话》中此类论述不胜枚举。
围绕“人品决定诗品”这个观点，潘氏就是这样，或正视、或反观，多角度、多层次地进行不断说明，反复论证，使结论愈来愈鲜明突出，愈来愈充实丰满，从而成为《养一斋诗话》中一个占主导地位的基本观念回顾古代文论的发展的历史，文如其人或人品决定论本是传统的诗学话语之一，题中意蕴似乎已没有什么开掘的余地，一般诗论家在谈到这一话题时，往往只是作个表态式的论断，并无多大阐释论证的兴趣。而潘德舆却完全不同，好象抓着一个蕴含丰富的新鲜命题似的，反复敷衍，娓娓不倦，这背后究竟有着什么样的诗学背景和理论意图？
联系到嘉道之际的诗坛状况来考虑，我们就不难理解，潘德舆对人品与诗品关系的关注，既有鲜明的个人特点，也有浓烈的时代色彩。
第一，潘氏十分注重自身道德修养，具有为人称道的品行。这与他的家世有一定的关系。据孙云《重修山阳志》说：潘父为“候选训导，以品望为一邑宗师”。潘氏从小非常孝顺，“年五六岁，母病不食，亦不食。父咯血，l臂肉和药进……既孤，大母犹在堂，孝敬弥至。居丧一尊礼制，柴瘠袢弧！Ч衙盟米樱萄《辍Ｆ渌卸嗬啻恕！雹省暗掠咧В钥思何杂谐芪椤保爸心晁娲亢退持螅加谒奶澹僖宀唬壬断大事”。由于他敬长爱幼，为人厚道，崇尚气节，所以一方面赢得了乡里的信任：当人们有分歧“争久不决”时，有德舆出面便可“平其牙角”，遇百姓闹矛盾“相埂保暗玫掠哐阅硕ā保虎肆硪环矫婊竦昧耸廊说木粗兀旱拦馐迥昃偃寺骋煌拔淖纸挥尉∫皇彼暮Ｖ浚逍摅蒲В乐嘏说掠撸暝谑τ阎洌嗥跤饶嫜伞！雹獭暗拦獍四辏ǖ掠撸┚俳舷缡缘谝弧Ｈ攵迹魇汤芍硬莸掠哂诩遥锶嗽唬骸呐ǖ掠撸┠宋崾σ病！雹陀帧爸旃痂濉⒅芴炀艚院盼迹劢谠改山唬掠咴兑苤晕逦匏右玻炀羿叭挥型局尽薄＂巍蹲蟠は骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐Γ浯斡辛⒀裕渚貌环希酥讲恍唷薄！暗隆笔橇⑹乐荆辛恕暗隆保盘傅蒙先ァ傲⒐Α薄傲⒀浴薄４由鲜黾窃乩纯矗魑桓鑫娜耍说掠呤呛芮宄渲械墓叵档摹Ｋ谛奚砹⒌禄∩希鍪В虼恕拔恼氯胗某鱿裕镣赐侣叮畎路，一语之造，有耐人十日思者。”⑾在文坛上取得了显著成就。这些人生体会，对他诗学理论的影响应当说是显而易见的。
第二，潘氏热切关心并直接参与社会现实变革。《诗话》认定诗品出于人品，而人品往往又与态度有关。《诗话》卷三云：&
予欲世人选诗读诗者，如曹操、阮籍、陆机、潘岳、谢灵运、沈约、范云、陈子昂、宋之问、沈缙谥盥页寄娴持桓挪谎〔欢粒远顺跹е飨颍⑹讨傥&
这里所举的都是历来被视为人品有污点的诗人，其污点又多与政治态度有关。从理论上说，潘氏当然明白其中的“诗有别才”之理，因为纵观我国文学史，常可看到文学才能与人品不成正比的现象。如“学行继程朱之后”，诗文主张“助流正教”的方苞，虽为古文大家，桐城派的初祖，但他没有诗才，据传他的诗篇不获众诗家首肯，“方以故终身不作诗。”⑿而被人指斥为“善柔其色，才业无闻”的冯延己，王国维却在《人间词话》中赞其词为“深美闳约”之作，“堂庑特大，开北宋一代风气。”晚节不保的钱谦益，竟主持诗坛近五十年……；对这种人品与文学才能的相悖，潘氏在人品和诗才之间是毫不犹豫地取前者的。他明知钱谦益等人“皆博学高才，词苑之领袖”，但他对他们的作品，不屑一顾，“不选不读”，
如此强调人品对诗品的作用，显然是将好人品、佳诗作都规定于“诗教”这个前提之下，表明他以“诗教”为本的坚定立场。这我认为和他所处的时代、环境有关。
清代士大夫经历易代之际的社会大动荡、大变革，一批思想敏锐的学者，如顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对社会历史进行反思。他们认为，明亡之速与阳明学派的空疏不学有关，因而大力提倡“匡时济民”，“经世致用”。如顾炎武在政治上，“生无一锥土，常有四海心”⒀,以救人民于水火之中为己任；为文上，主张“凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”⒁提倡“文须有益于天下”
⒂以致于后来有人想举荐他修明史并应博学鸿辞考试，他都坚决拒绝。黄宗羲也说：“文之美恶，视道合离”
⒃由于他们的身体力行，明末空疏学风得到了转变，对清代学术精神趋向于务实致用。乾嘉学派在文禁森严的环境下，一度淡化了清初经世致用精神。但随着清王朝不断衰落，吏治的日趋败坏、民族矛盾的日益尖锐，“匡时济民”、“经世致用”的思想又重新抬头，引起文学理论的关注。潘德舆在当时的表现十分突出，据丁晏《潘君传》说他每酒酣耳热，慷慨论天下事，辄拊膺流涕。尤其是道光十一（1831）、十二（1832）年，他为座主钟昌所聘，在京坐馆两年。后又因他故数次入京。在京师这个政治、文化中心，潘德舆深刻地感受到浓郁的政治气氛，开阔了政治眼界。“先生素豪饮，以多病为禁爵，……然每谈天下事，则忘禁，辄醉，尝曰：‘天下有事，我辈其如何？’……于是相率而起，且拜且哭。”⒄这段记载像一个特写镜头，为我们描绘出一个热血为国沸腾，泪水为世挥洒的诗人形象。生动诠释了天下兴亡，匹夫有责的思想。由此我们不难理解，潘德舆诗论对人品的推重和强调正是基于这种思想的激荡。《清史列传》说：“德舆为学，力求古人微言大义。以为挽世运，莫切于文章。文章之根本在忠孝，源在经术，其用在有刚直之气，以起人心之痼疾，而振作一时之顽懦鄙薄，以复于古。”⒅很清楚，这与顾炎武“匡时济民”、“经世致用”的思想是一脉相承的。他重视诗歌与现实的关系，重视诗歌的社会作用的倾向，正是他的济世之志在诗学理论上的反映。而他强调人品决定诗品，又是这种思想的一个组成部分。在他看来，挽回世运、补救时弊，人人有责，凡为文人都必须致力于此。如置之不理，只是“求悦人而不耻，每欺人而不顾”，便属“文人无行，何足恃哉！”决非一般的“人品小疵，”可“宽而不论”了。
潘德舆居京后，与郭仪霄、张际亮、张履、汤鹏、徐宝善等人来往。他们心系时世之艰危、为文务切世情，崇尚气节、诗风质朴，相互唱和、互相影响，俨然成为一个新的文人集团，也成为了一支开拓新诗风的劲旅。当时诗坛由于袁枚性灵诗派的影响，流连风景之章纤佻，儿女情长之作轻薄，追求词采浓艳，描写绮丽的风气愈来愈盛。发展到嘉、道年间，诗歌已走向卑靡的末路。补救“性灵”的流弊，改变浮靡的诗风，成为了一种诗歌发展的潜在要求。潘德舆处在这样的环境、氛围之中，穷精毕力、身体力行，撰写了《诗话》以张扬儒家“诗教”的旗帜，成为这一集团中的理论代表。徐宝善作《诗话》序云：“凡诗之作，由人心生也。是故人心正而诗教昌，诗教昌而世运泰，浮嚣怪僻纤淫之诗作，而人心世运且受其敝。今潘子之书，必求合于温柔敦厚、兴观群怨之旨，是古今运会之所系，人人之心所近欲言者，特假潘子之手以书之云尔。”应当说，我们在此读到的，并不仅仅是一段对潘氏《诗话》的评价，还看到了主张诗人决定诗作，诗作影响世运的观点，乃是徐宝善及其志同道合者的共同认识。潘德舆作为其中的佼佼者，他强烈主张“诗品出于人品”之说，可以说是反映了群体的共识，进而把握了时代的脉搏。
由上所述，可见潘氏关于“诗品出于人品”的诗学观，不仅内容丰富，且具有自己的思想特点，其观点的形成，不仅有时代环境影响，而且烙上了作者经历的印记。本文的探讨，只是我初步研究的一点粗浅认识。这部清嘉道年间的优秀诗话评说广泛，议论犀利，包含着许多真知灼见，内容非常丰富，值得我们重视并作更深入的研究。
⑴杨伯峻《论语译注》第12页。中华书局1958年6月版。
⑵范文澜《文心雕龙注》（上）第15页。人民文学出版社1958年9月版。
⑶范文澜《文心雕龙注》（下）第538页。人民文学出版社1958年9月版。
⑷叶燮《原诗》。丁福保《清诗话》（下）第597页上海古籍出版社1963年9月版。
⑸吴乔《围炉诗话》卷一。郭绍虞《清诗话续编》（一）第490页上海古籍出版社1983年12月版。
⑹⑼⑽赵尔巽《清史稿》卷486
第13424页中华书局1977年8月版。
⑺⑻孙云《重修山阳县志》卷14
第32页、第44页。1873年刻本。
⑾⒅王钟翰点校《清史列传》第19册第6041页。中华书局1987年11月版。
⑿袁枚《随园诗话》（上）第118页。人民文学出版社1982年9月版。
⒀顾炎武《秋雨》。《顾亭林诗集汇注》（上）第682页。上海古籍出版社1983年11月版。
⒁顾炎武《与人书》（二）。《顾亭林诗文集》第91页。中华书局1983年5月版。
⒂黄汝成《日知录集释》（中）第1439页。上海古籍出版社1985年6月版。
⒃黄宗羲《南雷文约.李杲堂先生墓志铭》。《梨洲遗著汇刊》（二）第34页上海时中书局1915年3月再版。
⒄吴昆田《养一斋集跋》。转引《文史》第十三辑第270页。中华书局1982年3月版
原载《中国诗学 》第七辑
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