孔子曰益者三乐损者三乐孔子所说的择友的标准是什么?请用自己的话加以概括.从交友有益的角度来说,你为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友?请举一例并说明理由_百度作业帮
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孔子曰益者三乐损者三乐孔子所说的择友的标准是什么?请用自己的话加以概括.从交友有益的角度来说,你为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友?请举一例并说明理由
孔子曰益者三乐损者三乐孔子所说的择友的标准是什么?请用自己的话加以概括.从交友有益的角度来说,你为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友?请举一例并说明理由
孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.” 仲由（字子路）——武功高强显忠烈,舍身取义志伉直.在入孔门之前已经习得一身好武艺,虽争先好胜,却有侠义之心,好打抱不平,从不以强凌弱.跟随孔子之后,处处恭谨维护老师的尊严,使别人不敢轻慢圣人,就是这样一个孔子戏言他未“入室”的弟子,最后的结局却最符合儒家舍生就义的大无畏精神.在卫国做官时,太后阴谋换君,子路却忠于旧主,在叛兵打掉其冠时,目毗似裂,喝斥道：“君子死,而冠不免.”毅然系好缨帽,从容就义.就是这样一位侠肝义胆,为自己的理想至死不渝的人,难道你不心生仰慕,不想结交好友么?佛说的平等_百度文库
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佛说的平等
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膝下无子、孤独终老的因果是什么？~佛说罪业应报教化地狱经
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「第十八，复有众生，从生至老无有儿子，孤立独存。何罪所致？」　
佛言：「以前世时坐为人暴恶，不信罪福；
百鸟产乳之时，齎持瓶器，循大水诸，求拾鸿、鹄、鹦、鹉、鹅、鴈诸鸟子卵，担归煮噉；诸鸟失子，悲鸣叫裂，眼中血出。故获斯罪。」
--------------佛说罪业应报教化地狱经
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南无观世音菩萨
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好多出家人都没有后代
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好多出家人都没有后代
你的回复误会佛法了，因为出世间的出家知道三界是苦，知道一切凡夫众生不停的轮回是颠倒，为什么还要跟着凡夫众生再不停的颠倒呢，
出家是出世间的，还要后代干什么了，还要凡夫的淫欲干什么了，奇怪了，有凡夫的淫欲就是还在颠倒，还要轮回，怎么能出三界了，怎么能离开六道颠倒的轮回了，所以出家就是出世间了，不会再有凡夫的颠倒了
要在家弟子，学习佛法，当居士维护佛法等，虽然有的有后代，但是知道真正佛法后，淫欲不会太重，能学习真正佛法也能求往生等，只是在家居士一般往生的品位跟出家的要低点，出家的品位高点，修行也高点，大概这个意思了
还有从古到今，也有出家的以各种因缘等暂时还俗等，以因缘等有后代，但是淫欲不重，还是在学习真正的佛法，以因缘等示现而已，这是另外一回事，这里不多说了
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你的回复误会佛法了，因为出世间的出家知道三界是苦，知道一切凡夫众生不停的轮回是颠倒，为什么还要跟着 ...
你的回复很好，很到位。应该再仔细的向楼主解说一番。
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你的回复很好，很到位。应该再仔细的向楼主解说一番。
楼主师兄发的这帖，意思是凡夫众生什么原因有的没后代，跟出世间的出家不需要后代没有直接的关系，只是你在误会出家的怎么没后代了好像有业障了，其实是误会了，我也回复过了，出家是出世间的不需要再颠倒的
详细的就不需要再仔细说了都回复过了
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楼主师兄发的这帖，意思是凡夫众生什么原因有的没后代，跟出世间的出家不需要后代没有直接的关系，只是你 ...
哎！没后代那就一定是报应？
其实也要看下这段法是在那个因缘说的，不能一概而论。
就如“乞”，在乞丐中是无福报的表现，但在出家人里则是大福报的表现。
因此，佛法不能生搬硬套，要看实际情况。
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哎！没后代那就一定是报应？
其实也要看下这段法是在那个因缘说的，不能一概而论。
就如“乞”，在乞丐 ...
这样说吧，楼主师兄贴的这些原文还是主要说凡夫众生没后代的原因之一，就从这里说了，理解就行了，楼主师兄主要也是让大家知道这个意思就行了
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我對此段經文的理解：佛說的這種情況，應是針對那些很想要孩子卻無法生出的凡夫們而言，對他們來說，這是很大的煩惱，而這果是由往世某些罪業為因.
而自然沒有後代緣分，而不覺為苦，乃是一種殊勝的緣分，很多出家人就是如此，這並不是罪業，而是無塵緣糾纏的好事.
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合十，感恩楼上师兄们的补充说明
末学忏悔考虑不周，没有详细说明出家无子的情况
这其实就像是《地藏经》中所讲婆罗门女因为佛力加持来到地狱，看到地狱的惨景
大鬼王对婆罗门女说会来到这里有两种因缘，一种是因为业力，一种是因为愿力
无子的原因也同样是这样，一种是因为累世的因果业报，一种是因为修行的愿力
如是因如是果，出家人以离尘脱俗之心(愿)，所以能够解脱三界(欲界、色界、无色界)一切烦恼及生死六道轮回
而对于想要求子但是却膝下无子的众生来说，应该了知因果，多忏悔累世业障，戒杀食素，持戒行善，多放生、布施、宣扬因果、与众生广结善缘，若能精进拜佛、念佛、持咒、诵经回向众生，借此善因就能消除累世怨结和业障，并且得到佛菩萨的护持
佛菩萨慈悲，教导众生很多求子的方便法门，只要至诚至信，就能有感必应
南无大慈大悲观世音菩萨
若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心 忆念斯咒(注:持念楞严咒)。或能身上带此悉怛多般怛啰者(注:佩带楞严咒)。便生福德智慧男女。
求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。
药师琉璃光如来本愿功德经~
若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之。
散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处。
七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。
复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女。
一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经~
有众生，重罪报故，百病集身，苦痛逼心，诵此神咒二十一遍，百病烦恼，一时消灭，寿命延长，福德无尽。
若人求福至其塔(宝箧印宝塔)所，一花一香，礼拜供养，右绕行道，由是功德，官位荣增，不求自至，寿命富饶，不祈自增、怨家盗贼，不讨自败，怨念诅咒，不厌归本，疫厉邪气，不拔自避，善夫良妇，不求自得，贤男美女，不祷自生，一切所愿，任意满足。
妙法莲华经观世音菩萨普门品~
若有女人、设欲求男， 礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。
无尽意，观世音菩萨有如是力，若有众生、恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。
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若能无儿无女、无牵无挂的出家修行，龙天欢喜，诸佛赞叹
南无本师释迦牟尼佛
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此部经典全一卷，出于大藏经之经集部， 译者不详，后附于西晋录。该经与《》同样是宣扬孝道，其中注重孝顺子女如何报亲恩行孝道。卷&&&&数全一卷附&&&&于西晋录
关于报恩之行，孝子经以能令父母去恶为善、皈依三宝，奉持五戒、处世常安、寿终之后生于天上等为报恩之行；若仅满足父母口腹耳目之需，甚至两肩荷负之，周游于四海，亦非孝子之行。盖经中多以利他教化为报恩行，、供养、读经、起塔、造像等亦是报恩行。又常启建法会以报恩，如敕修百丈清规卷上报恩章举出国忌、祈祷二会，报本章举出佛降诞、佛成道涅槃、帝师涅槃（即元帝师八思巴）等诸会，均系为报佛祖、国王等之恩而启建之法会。在日本，净土真宗以称名念佛总括报恩之行。此外，各宗派每年于祖师之忌日修行佛事，称为报恩讲。[卷四十七、增一阿含经卷十一、大方等大集经卷六、大宝积经卷八十七大神变会、父母恩难报经、大方便佛报恩经卷一、卷二、卷七、大智度论卷四十九、大毗婆沙论卷六十六，法苑珠林卷五十报恩篇]
佛为父亲说法子对亲尽诚顺命供养。又作孝顺、孝养。佛经中，不论在家出家，劝孝之文甚多。如孝子经谓，亲之生子，怀胎十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。梵网经卷下谓，孝顺乃至道之法，故以孝为戒。大乘本生心地观经卷二报恩品谓，父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，一心供养，满百千劫，不如一念住孝顺心，故应勤加修习孝养父母，与供佛之福等无差别。中阿含卷三十三善生经载，子当以增益财物、备办众事、所欲则奉、自恣不违、所有私物尽以奉上等五事奉敬供养父母。五分律卷二十谓，若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，并以极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩，故当尽心尽寿供养父母，若不供养，必得重罪。
孝又分为世间之孝与出世间之孝，供给父母衣食等为世间之孝，以佛法开导父母为出世间之孝，故毗尼母经卷二谓，若父母贫苦，应先授三归、五戒、十善，然后施与；此盖以出世间之孝方能令父母彻底离苦得乐之故。又龙舒增广净土文卷六载，长芦赜禅师作孝友文百二十篇，前百篇言奉养甘旨，为世间之孝，后二十篇劝父母修净土，为出世间之孝。世间之孝，止于一世，为孝之小者；出世间之孝，无时而尽，因父母生净土，福寿不止，如恒河沙劫，是为大孝。众生若能孝养敬顺父母，则可招感少病、端正、有大威势、生上种族、多有资生等五种果报，称为五善根。
除上记所述之外，有关孝道思想之经典，另有佛升忉利天为母说法经（三卷，西晋竺法护译）、六方礼经（一卷，后汉安世高译）、父母恩重难报经、提谓波利经、盂兰盆经等。在我国，佛家每将孝道思想与佛教相联结，如史书、目录、综合传记类中，即设有孝、报恩等项目，又以不杀、不盗、不邪淫、不饮酒、不妄语等五戒配合仁、义、礼、智、信等五常，以奉行五常、五戒者为大孝。盖自佛教立场而言，救渡父母与对祖先报恩实为最大之孝，且强调精神救渡与成佛得道乃孝道之根本，如‘一人出家，九族升天’之说，即由此产生。[长阿含卷十一善生经、优婆塞戒经卷三、观无量寿经、四天王经、善生子经、菩萨戒义疏卷上、梵网经菩萨戒本疏卷三（法藏）、四分律删繁补阙行事钞卷下三、四分律行事钞资持记卷下三之四）佛说孝子经
失译人名今附西晋录（大正藏 No.687）
佛问诸沙门。亲之生子。怀之十月。身为重病。临生之日母危父怖。其情难言。既生之后推燥卧湿。精诚之至血化为乳。摩拭澡浴。衣食教诏。礼赂师友。奉贡君长。子颜和悦亲亦欣豫。子设惨戚亲心焦枯。出门爱念入则存之。心怀惕惕惧其不善。亲恩若此何以报之。诸沙门对曰。唯当尽礼慈心供养以赛亲恩。世尊又曰。子之养亲。甘露百味以恣其口。天乐众音以娱其耳。名衣上服光耀其身。两肩荷负周流四海。讫子年命以赛养恩。可谓孝乎。诸沙门曰。惟孝之大莫尚乎兹。世尊告曰。未为孝矣。若亲顽闇不奉三尊。凶虐残戾。滥窃非理。淫劮外色。伪辞非道。酖愐荒乱。违背正真凶[薛/女]若斯。子当极谏以启悟之。若犹瞢瞢未悟。即为义化当。牵譬引类示王者之牢狱。诸囚之刑戮曰。斯为不轨。身被众毒。自招殒命。命终神去系于太山。汤火万毒独呼无救。由彼履恶遭斯重殃矣。设复未移。吟泣啼嗷绝不饮食。亲虽不明。必以恩爱之痛惧子死矣。犹当强忍伏心崇道。若亲迁志奉佛五戒。仁恻不杀。清让不盗。贞洁不淫。守信不欺。孝顺不醉者。宗门之内。即亲慈子孝。夫正妇贞。九族和睦仆使顺从。润泽远被含血受恩。十方诸佛天龙鬼神。有道之君。忠平之臣。黎庶万姓无不敬爱。祐而安之。数有颠倒之政。佞臣之辅。凶儿妖妇。千邪万怪。无如已何。于是二亲处世常安。寿终魂灵往生天上。诸佛共会得闻法言。获道度世长与苦别。
佛告诸沙门。睹世无孝唯斯为孝耳能令亲去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。恩重于亲乳哺之养无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者。虽为孝养犹为不孝。无以[薜/女]妻远贤不亲。女情多欲好色无倦。违孝杀亲。国政荒乱。万民流亡。本志惠施。礼式自捡。软心祟仁。烝烝进德。潜意寂寞。学志睿达。名动诸天。明齐贤者。自秽妻聚。惑志女色。荒迷于欲。妖蛊姿态其变万端。薄智之夫。浅见之士。睹其如此。不觉微渐遂回志没身。从彼魃魅邪巧之乱。或危亲杀君。吝色情荡。忿嫉怠慢。散心盲冥。等行鸟兽。自古世来无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双。清洁其志以道是务。奉斯明戒。为君即保四海。为臣即忠。以仁养民。即父法明子孝慈。夫信妇贞。优婆塞优婆夷执行如是。世世逢佛见法得道。佛说如是。弟子欢喜。[1]
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