《红楼梦》：从百回到百二十回
&&&&&&&郑重声明：我的系列红楼文章之观点，如《红楼梦》创作构架取源于南朝南梁和尚皇帝论、《红楼梦》一钗秦可卿原型为努尔哈赤大妃阿巴亥论、《红楼梦》作者为多尔衮家族众后裔论、“三春”为多尔衮三兄弟生前论、创作初衷从百回到百二十回历程论、《红楼梦》通部百二十回隐含多尔衮家族案始末论等等，均为我个人多年细心探研的结果。各自相对独立的系列文章又互成一体系，各论均为红学界首论，系列文均有法律依据上的备案，受法律保护。摘发于此的若干文，仅为系列文之一小部分，特此声明。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&《红楼梦》：从百回到百二十回
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——鲍向荣——
&&&&&&《红楼梦》署名作者为“曹雪芹”，除了一个署名作者“曹雪芹”之外，另外有若干个署名批者。其中，“脂砚斋”与“畸笏叟”两个署名批者的批语，已然成为小说文字的补充部分，堪称作者之一，“一芹一脂是书”批也已明确。传统探研中，多数人把二批者合为一人，我则坚持二人论。无论阅者对“脂砚斋”与“畸笏叟”二者的批语持肯定态度或否定态度，事实上，若抛却二者批语，阅读兴致即失却大半。持肯定态度的人，勿需赘言，从普通赏析阅读到探究作者身世及书中隐含事体，批语的确成为不可或缺的引读资料。同时，持否定态度的人，也无一例外地一边在否定着批语一边在参照着批语解读小说文字，我从网上看到的若干篇散户型红楼文章中，清晰地窥视到了这一点。这些现象，从侧面又一次证实了“脂砚斋”与“畸笏叟”批语与文本内容的紧密联系性，一并显示其批言特色与文本内容的高度契合性。
&&&&&&乾隆年间向天下文池抛下一块滔天巨石的那位神秘莫测、行踪诡秘、神龙见首不见尾的“曹雪芹”究竟是何方神圣？隐瞒真实身世的缘由为何？为一人甚或几人？重点发评者“脂砚斋”与“畸笏叟”二署名者与“曹雪芹”是什么关系？作者、批者系同一人还是多人？有关《红楼梦》作者“曹雪芹”及其主评者的真实身世问题，两百多年来一直困扰着众红迷。时值今日，对他们的身世说，依然是众说纷纭，他们的形迹也越来越扑朔迷离，已然成为红学界一巨大谜团。
&&&&&&阅读《红楼梦》深有趣味，我个人感受极深，相信其他红迷与我感同身受。我是典型的闭门造车型红迷，深陷自我解读的氛围内，两耳不闻窗外事。若干年前，曾读过与《红楼梦》相关的《外梦》、《解梦》等一两篇红楼文章，阅读的起因，无非是过于痴迷《红楼梦》了。如今，突然发现“曹雪芹”真实身世论有多种论调，可谓是五花八门，各掌一坛，莫衷一是。谷歌了一下作者论，发现相关《红楼梦》作者论文章有无数篇，页数有多少更不必细说了。我没有细读文字，单看作者论条目，除了部分红学家所固持的江宁曹家论外，似乎对作者有十几种真实身世论。从探究《红楼梦》真正作者的角度看，每一个红迷的解读方式都值得尊重。我的探究行为，姑且也算在探究作者真实身世论之列吧。大家的探究行为，不仅说明众红迷对《红楼梦》的喜爱程度，更有对古典小说的研究和发展有重要促进作用的深层意义。信息时代有一点好处，百花齐放，百家争鸣，过去普通读者无缘见到的史料，如今俯首皆是。需要哪些资料，商家的出书会千方百计地满足大家。大家可以各踞一盘，畅所欲言，求同存异，去伪存真，终有一天，会揭开遮盖在《红楼梦》故事隐含之上的层层神秘面纱。如果真的有一天，找到真正的作者，真实解读到《红楼梦》所隐深涵，岂不是令红迷们大悦之事？！
我的系列红楼文章，主旨是以一个多年潜心研读《红楼梦》的老红迷视角提出对作者真实身世的个人观点，我的观点有详实的立意起点和依据。我的立意是：《红楼梦》创作历程，从百回到百二十回，从怡红院至悼红轩，通部百二十回是一部完整的作品，作者是多尔衮家族后裔，“曹雪芹”是作者们共同的笔名。&
一&&《红楼梦》作者必须具备的五个条件
&&&&&&《红楼梦》所涉内容庞大，场景描写与江山社稷、皇室斗争密切相关。根据“绛珠”二字的字面引申意比“红玉”而喻作者的“血泪”之笔，又以批语“玉小赤也，又玉有病也”提示，初名为《石头记》的《红楼梦》讲述的是有瑕疵的“病玉”故事。综合书中诸多谐音、隐语，得出作者的“血泪之笔”与此“玉”有关；根据贯穿通部百二十回故事的人物贾雨村一绝“时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏，天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”之意分析，“一轮才捧出、万姓仰头看”指皇位动荡事件，用假语村言演义的小说通部故事直指皇室改朝换代的政治斗争；贾府故事自始至终有谶语相伴，前八十回文以悲谶为主，后四十回文以出现佳谶渐收，通部故事最终以沐天恩而“兰桂齐芳”的寓意收尾。前八十回文谶与后四十回文结似乎有前后矛盾之处，作者此类不露山水的文字变化，正说明小说中隐含的故事有真实形迹可寻；《红楼梦》是否因隐含家族血泪史而成自传体小说？绝非！我个人认为，一是书中隐含的“身前身后事”并非按编年体特色平铺直叙而直面观者，百多年的史笔集中在书中人物身上，重在身前身后事体情理上，却也不能离题万里。因而，故事是以小说艺术化的形式隐述的。二是既然故事涉及江山社稷问题，必然隐含重大的历史事件，即便主笔落实在家族事件上，改朝换代的政治斗争触类旁通，相关史笔万不可回避。正因如此，小说以长安、金陵、汉、唐等众喻来落笔；明面以情为主的小说故事，背面均含皇室内部你死我活的争权夺利之争。作者穿插此类重大事件时，下笔非常巧妙，典型标志是安排当事人顿一下，如凤姐儿“慢慢的走着”、“宝玉沉思一会儿”、“那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神”之类的文字，阅者每每也要随着顿一下，预感到要出大事了；贾宝玉迷恋秦钟、薛蟠纠缠柳湘莲等类情节非指娈情事件，也是隐史笔的必要路数。贾瑞觊觎王熙凤之才貌动邪心，也是以情事托政事，我后文均有分析；至第七十八回晴雯之死，批语作“寄语观者：至此一浮一大白者，以后不必看书也”止，后几十回原稿即宣告“丢失”了。既有“以后不必看书也”之句，原稿后文如何不“丢失”？如此，后四十回文理所应当地披上了后续文外衣，后续文自然也要与前文有所出入，书中众多的自操戈自执盾的做派，正是作者此地无银之举。
为了避免观者把通部百二十回文割裂开，或把《风月宝鉴》当作另外一部书来推测，脂砚斋从梦中忽醒，起身披衣，在第四十八回文中隆重署名作批澄清：“一部大书起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并‘风月鉴’亦从梦中所有，故‘红楼梦’也。余今批评亦在梦中，特为梦中之人作此一大梦也。脂砚斋。”&批毕，继续做梦去了。日上三竿，总能醒得过来吧？！
&&&&&&“曹”，既有姓氏，也指官署；“雪”，指水或冰的凝结体，晶莹，无杂色，还原事件本来面目用“昭雪”来形容；“芹”，古代指才学之士，也专指贡生，文辞中也用于“芹民”。结合《红楼梦》故事用文字翻案之旨，“曹雪芹”名字的寓意，其深意可见一斑。综合作者安排的种种场景和设计的大关节，归纳出《红楼梦》作者必须具备以下五个条件：
&&&&&&&（一）皇室出身，了解朝廷内部隐秘事件，某些隐秘事件与作者自身家族事务相关。我前、后文方方面面均涉及到这个问题，不赘述。
&&&&&&&（二）精通满蒙语言文字，熟识游牧生活习俗。尽管书中也有众多的东北话，北京话等方言，通部百二十回文字充斥了大量的满蒙语言文字是个关键，尤其是科尔沁蒙古语。少数民族特色的语言文字，纵你学富五车，才高八斗，也非谁人都能够任意模仿使用，除非作者本身就精通。这个问题在《〈红楼梦〉中的蒙古语》一文中有论述，不赘述。
&&&&&&（三）皇室改朝换代斗争中，家族因玉案遭大起大落、跌宕起伏的命运。小说以“无材可去补苍天”作总书之本旨，补苍天事，非老百姓筹划范围之事，惟封建王朝江山社稷与此直接相关。明面情事以“为闺阁昭传”为本旨，又以“风月鉴”正面反看寓意为提示，贾府众主钗确有各自的悲欢离合遭遇，书中众钗隐喻多为汉、唐、南朝等众宫廷女人，隐指众钗遭遇背面是血淋淋的皇室政治斗争。
（四）具备一定的诗词歌赋、琴棋书画之才能，缺乏其中之一、二，都不具备创作条件；有相对稳定的经济条件及生活环境和空间，有足够的时间筑构思。
&&&&&&（五）文艺优长，有自创北曲的特长。作者既能属文，又能曲文填词、自创北曲，这一点勿须旁门左道的其他证据，《红楼梦》百万文字本身对作者真实身世作了鲜活提示，原已足够，兼有批语提示。《红楼梦十二曲》文是元曲、吴曲、西曲等曲种的综合体，从贾宝玉与冯紫英、薛蟠等人行的酒令中也能够探出作者此等文艺才能。作者自创北曲的行迹，对照元曲韵律（对照《元曲三百首》即可）、南朝乐府韵律、江南弄曲文韵律（对照萧衍制歌）即可醒目八成。
&&&&&&&探究作者真实身世，首要依据是小说文字，其次是故事影射，再次是相关史料。无论作者为何方神圣，不具备以上五个条件，就不会有令我们如今的读者还能够津津乐道的《红楼梦》大作问世。
&&&&&&&二&《红楼梦》作者，从书百回初衷到延续为百二十回的历程
&&&&&&&（一）批语提示
&&&&&&&&胡适先生重价购藏的《石头记》抄本，名为《脂砚斋重评石头记》，这是目前公认的《石头记》最早所据底本的抄本。该书中，有“至脂砚斋甲戌钞阅再评，仍用《石头记》”批语。该批语证实，《红楼梦》初名为《石头记》，甲戌侧批“本名”也证实了这一点。“甲戌钞阅再评”表明，《石头记》起笔时间，在乾隆十九年（甲戌1754）之前，具体起笔时间为何年何月，就不得而知了。以百回为创作初衷的行迹，则在批语中再三明确并提示观者。
&蒙本第二回有前批：“以百回之大文，先以此回作两大笔以帽之，诚是大观。世态人情，尽盘旋于其间，而一丝不乱，非聚龙象力者，其孰能哉？”
&&&&&&&&第二十五回中，有庚辰雨窗眉批：“通灵玉除邪，全部百回只此一见，何得再言？僧道踪迹虚实，幻笔幻想，写幻人于幻文也。壬午孟夏，雨窗。”
&&&&&&&&这是《红楼梦》创作初衷以百回为大纲的直接证据，脂砚斋甲戌再评之前，《石头记》百回大纲初步形成。乾隆壬午年是公元一七六二年，此时的创作计划尚在百回阶段。同时，“聚龙象力者”透露了两条信息：一是作者手笔聚龙象力，从盘古开天地以来的相关史书文字、戏文、歌赋，作者有选择性地挪为己用，堪称大笔力，大奇文。一是“聚龙象力者”非普通百姓出身，“龙”自古以来是中国皇室象征，“龙象力者”自然是皇室后裔，小说故事所隐喻之人物均有皇室改朝换代斗争中的史笔。
蒙本第二十一回中有前批：“按此回之文固妙，然未见后三十回犹不见此之妙。此回‘娇嗔箴宝玉’、‘软语救贾琏’，后文‘薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄’。今只从二婢说起，后则直指其主。然今日之袭人、之宝玉，亦他日之袭人、他日之宝玉也。今日之平儿、之贾琏，亦他日之平儿、他日之贾琏也。何今日之玉犹可箴，他日之玉已不可箴耶？今日之琏犹可救，他日之琏已不能救耶？箴与谏无异也，而袭人安在哉？宁不悲乎！救与强无别也，甚矣！但此日阿凤英气何如是也，他日之身微运蹇，亦何如是也？人世之变迁，倏忽如此！”
该批没有具体落款年份，但是，透露了作者创作行迹。该批，或指通部百回文已完成“前七十回”，“然未见后三十回”指百回之后三十回文；也或指通部创作计划从百回文已增至百十回文，加后三十回文，回数共百十回。从批语列出的后三十回文中有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”来看，后三十回文或已全部完稿，也或没有彻底完稿，部分已成，至少，通部回目已成。按照我们目前所见到的抄本归总回目共八十回推断，这里的“后三十回”应指前八十回基础上的后文，《石头记》创作计划已延续为百一十回，精确回数即共一百一十回。
&&&&&&&第四十二回中，有庚辰前批：“钗玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。”
&&&&&&&该批也没有具体年份落款，但是，透出文本创作计划从百一十回延续为百一十多回，38X3=114回，“余”出多少回，批语笼统。批者既然费神耗力地在第四十二回中特别声明“书至三十八回时已过三分之一有余”，则用意十分明显。尽管未拍定具体回数，创作计划已过百一十回是一定的。
尤为引人注意的是，明确指出“三十八回时已过三分之一有余”之批言却在第四十二回中出现，何不直落批于第三十八回？很是诡怪。这里又隐藏什么秘密？不妨大家一起来探究一下该批透露的两个重点信息：一是该批出现时，写作计划从一百一十回变更为一百一十四回上下，创作回数处于动态。该批晚于壬午（1762年）百回批多少年？不得而知。一是作者作此批时，章回还没有分出来，落批于第四十二回文中，则说明书至第四十二回文时尚未分出章回，落批问题与第十七、十八回文批同等情况。抄者再如何误抄，也不可能把第三十八回中的批语误抄挪到第四十二回中来。何况，无论落批于哪一回文中，“三十八回时”是个标签。
&&&&&&&两个问题就突显出来了：一是《石头记》起笔时间，一是“曹雪芹”如何披阅十载、增删、分章回的。按“曹雪芹”披阅十载论计，假设“曹雪芹”于壬午除夕（1762年）去世时已分出章回，增删完成，《石头记》起笔时间应为乾隆十七年（壬申1752年）。若按甲申（1764年）年“曹雪芹”逝论，《石头记》起笔时间应为乾隆十九年（甲戌1754年），这个起笔时间却与乾隆十九年（甲戌1754年）脂砚斋再评说产生了冲突。若“披阅十载”非确指十载，前后有所浮动，百回文起笔时间极大可能是在乾隆十六年（辛未1751年），或甲戌（1754年）之前一年的乾隆十八年（癸酉1753年）。壬午（1762年）或癸未（1763年）、或甲申（1764年）年已逝的“曹雪芹”先生，是如何将壬午时（1762年）尚在百回创作阶段的《石头记》一书披阅十载、分了章回的？《石头记》任何一个起笔时间与上列三个年份里去世的任何一个“曹雪芹”之编辑说均不符。即便忽略《石头记》准确的起笔时间，“曹雪芹”先生披阅十载、增删、分章回说，仍然与“今书至三十八回时已过三分之一有余”之言不搭界，矛盾之至！显然，这是作者惯用的烟云模糊法，如同文中众钗，动辄有分身，作者的众分身也梦幻般出场，既作书又作批，目的是为隐身。
&&&&&&&（二）批语自相矛盾之解
&&&&&&&&也许有观者产生疑问，您前面列出的批语回目有前后矛盾之处。如，第二十五回中，批语明确了《石头记》是“百回之大文”，如何第二十一回中反倒有“然未见后三十回犹不见此之妙”之言？批语不是自相矛盾么？第四十二回中又声称“今书至三十八回时已过三分之一有余“，表明通部小说文字是在百十四回上下。不同的批者在自说自话？这个疑问很好！
首先，批语疑似自相矛盾之处，正是在透露作者鲜活的写作动态行迹。批语的功用，一为作者创作时期的一个标记，一为提示阅者能够明晰创作计划在发生变化。其次，批语的年份不明晰，通前八十回批多款，标明落款年份的批语并不多。没有年份落款的批语，即便在第二十一回文中出现，落笔时间一定是在第二十五回“百回之大文”批之后。需要落下批款年份的关键之处，作者定不会忽视。“曹雪芹”壬午或癸未或甲申年已逝说，壬午说出自脂砚斋，癸未、甲申说均出自敦敏、敦诚诗集文字，兄弟二人如何随意言说“曹雪芹”已逝日期？不言对逝者不够尊重，对一个人的记忆模糊到仅仅一个去世日期都言语混乱到如此地步？显然不通。我个人认为，以上两点批语自相矛盾之处，正是作者透露创作行迹的一种方式，也是对观者寻觅故事踪迹作的一种暗示。
起初的创作计划是百回，缘何延伸为一百一十回？直至后来又延伸为一百一十四回上下？这个变化的过程正是小说内容有史笔的缘故。贾府故事隐含百多年的史笔历程，且这个“史笔”处于动态，以百回起笔时是一种状态，百十回时有新状态，百二十回时是又一种状态。批语声称原稿后三十回文已经佚失了，而第七十八回文（作批时还没有分回，后两回是综合各抄本分回的）中却又以“寄语观者：至此一浮一大白者，以后不必看书也”之言作批，既然批语已经宣告观者“以后不必看书也”，后三十回原稿如何不“佚失”？不佚失反倒出鬼了。而该批，正是正文的画龙点睛之补笔，为后续文放了地步。&
&&&&&&&我相信，如果“史笔”
始终处于百回时的状态，作者以百回文起步的“贾雨村言”故事，也就以百回文演义即告完结了。如若这样，百回文起步的开言谶语，尽管在作者来讲是噤若寒蝉，却将在百回文中淋漓尽致地一一展现，白茫茫一片的结局于观者而言，也定会与作者同悲愁，无所谓佚失不佚失后文了。如果以百回文起步的“史笔”不发生变化，又何须演变成以百十回文至百二十回文收尾？有不少观者认为后续文沐天恩之辞与前文谶语不符，继而推出，以大悲剧收场才能够符合前文谶意。细细探察起来，后续文是否都是佳谶？绝非！观者自有评判。后续文悲剧一点都不少，尽管后续文与我们所想象的前文开言谶语有所差距，却也充满了贾府获罪之后以贾府悲剧为中心的其他三大家族牵三扯四的系列悲剧，与前文谶语大致相合。唯一的不同之处，在于结尾，后续文最终以“兰桂齐芳”寓意收尾。这种寓意，“史笔”定有此象。再则，中国自古以来的小说、戏文，均以主人公有所期翼或皆大欢喜收尾。何况，隐“血泪之笔”的红楼故事，总要给贾府众人以重振家业的一些期翼吧。
&&&&&&&（三）“一浮一大白者”是通部百二十回文点睛之批
&&&&&&&&什么叫“一浮一大白者”？众所周知，还原了事件真相，正本清源，即浮白，“浮白”是“昭雪”的变写。书之总旨为“无材可去补苍天”，通部故事明面又以“为闺阁昭传”为本旨，至晴雯遭谗言背了“狐狸精”罪名被逐出大观园致死，才出现了一浮一大白批言。晴雯是类林黛玉的一钗，林黛玉和薛宝钗是合二为一的角色，林黛玉又是类秦可卿的一钗，而类林黛玉者又有龄官、林红玉，类晴雯者又有柳五儿，这是一起人物链。她们在贾府的遭遇，会有连锁反应。晴雯被逐出大观园，同被逐出的还有蕙香（芸香、四儿）、芳官，她们也背负了与晴雯无异的狐狸精罪名。前八十回文中死了的柳五儿（王夫人眼中也是个狐狸精），后四十回文中活了过来，观者认为后续文与前文有出入，以为是误写。我个人则认为非误写，实为柳五儿身上隐史笔的缘故。若没有史笔隐含，若后续文作者与前文作者毫不搭界，前文死了的柳五儿，后续文缘何定要她活过来？后续作者完全可以避免这种误笔。四十回文都能够续下来，何差一钗之前笔？柳五儿复活与“曹雪芹”忽生忽死是同一路数，均为作者“背面敷粉”的手法。前文柳五儿出场即背负的“玫瑰露”案史笔，在后四十回文史笔中已彻底得到平反，后续文“平儿”扶正即此寓意。柳五儿“玫瑰露”案，我前文曾小提一句，后文有分析，这里不赘述。
&&&&&&&晴雯冤死，身后的遭遇有几点：一，即刻被火化。二，王夫人对贾母隐瞒了晴雯冤死的真相。三，贾宝玉要祭奠晴雯，找不到她的墓地，只好在芙蓉花下读《芙蓉女儿诔》文来祭晴雯。四，《芙蓉女儿诔》文中隐比晴雯的人物故事，大都是帝王将相、宫廷宠妃遭遇，与她丫鬟身份不符。五，宝玉与晴雯“仅五年八月有畸”的相处，有史笔存在，这是一个重大的史笔隐含，我前文已提到，后面有专文分析，不赘述。
&&&&&&&总之，晴雯悲剧集中起来，关键点无非是两点：枉背了狐狸精罪名致死，身后没有祭祀之地。批语“一浮一大白者，以后不必看书也”之言，是一大归结，前、后文之衔接点。从通部百二十回文字来看，该批是点睛之批，具有举足轻重的引读地位。
三&&通部百二十回文，俱隐多尔衮家族案史笔
&&&&&&&（一）多尔衮家族案简明扼要
&&&&&&&&我前面的《红楼梦》开篇文章，已经详说了多尔衮家族案始末。多尔衮家族案根源，早在多尔衮三兄弟生母阿巴亥被四大贝勒逼迫殉葬（农历）时埋下了祸根。所幸的是，被皇太极“恩养”长大的阿巴亥二子多尔衮、多铎与同母兄阿济格三人均安然无恙，多尔衮很快成为皇太极身边最得力的助手。顺治七年十二月初九日（公历），多尔衮在承德喀喇城打猎时意外身亡。顺治朝为他举行了国丧，“中外丧仪，合依帝礼”的场面十分隆重和庞大，并在顺治八年正月，多尔衮被追尊为“懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝”，顺治朝肯定了他对清朝入关，定鼎治国的功勋。但是，顺治八年农历二月十五日，多尔衮身后仅两个多月，被他手下正白旗大臣苏克萨哈等人告发有谋逆之举而被论罪，《红楼梦》百年大观文中的“大观园”之昙花一现悲剧发生了。接下来，多尔衮兄阿济格谋摄政王位失败，顺治八年元月七日被囚禁，至同年农历十月十六日（公历11月28日）被赐死。弟多铎因与兄多尔衮“一体无异”也被身后论罪，被论罪的确切日期是在顺治八年农历三月十五日。
&&&&&&&案发之后，阿济格一家彻底被罢黜宗室，除了赐死的阿济格、阿济格第五子楼亲（与傅勒赫同母）之外，余下的全部被贬为庶民，从原居住处被赶了出去，财产全部充公。起初，阿济格与楼亲父子二人共葬于北京城内的左安门外韦公祠（明太监韦霦葬地）殿里，阿济格没有正式墓地，殿门上锁，无人问津，也不准家族后人祭祀。康熙朝时，家族众人才获准将阿济格父子二人骨灰迁葬于北京东郊通惠河畔一处荒凉之地，即潞河、张家湾一带，此处是阿济格一家祖坟地（文中秦可卿托梦于王熙凤，要祖茔地附近置田产房舍写照，因祖坟地不在抄家充公之列）。落魄的阿济格众子支，一部分住在潞河、张家湾祖坟地一带。另一部分被充军，住在北京西郊，终身吃兵粮。阿济格被贬为庶民的后代，有一部分取了汉姓张、赵（可联想“宜泉先生”祖坟地在张家湾）。清朝灭亡以后，敦敏、敦诚、敦奇的直系后裔一部分取了汉姓金、姜、岑，这是北京市民俗专家冯其利先生在北京城市管理广播电台《茶余饭后话北京》一栏目中作客提到的。家族中女子，大部被充宫廷使女，沦为昔日同辈人的奴仆，一部分被配人打发了出去。阿济格手下，大多被处死、抄家或鞭责、革职，家族众人由此遭遇一场大狱之灾。只有第二子傅勒赫在顺治十八年恢复宗室身份，傅勒赫生母为阿济格继福晋科尔沁博尔济吉特氏、孔果洛之女。孔果洛（孔果尔、洪果尔）与莽古斯、明安是亲兄弟，傅勒赫生母与皇太极中宫皇后哲哲是堂姐妹。傅勒赫嫡福晋是孝庄长兄乌克善之女，继福晋也是孝庄娘家人，额尔赫宜、敦敏、敦诚、宜孙、宜兴众人都是傅勒赫后裔，孝庄是他们的远姑祖。多尔衮一家具体处置情况不明晰，众福晋中的一部分被配给其他王公为妻妾，过继的多铎第五子、八岁的多尔博被发往多铎次子多尼府中，令其收养，顺治朝断了多尔衮子嗣。唯一的亲生女儿东莪，也同被多尼府收养。多尼和多尔博为一母所生，生母达哲是孝庄本家人，多铎生前已去世。多尔衮案发生时，多铎家族当家人多尼仅仅是个已失去亲生父母的十五岁少年，多铎长子珠兰因庶出，没有其他作为。三兄弟家族后人中，多铎一支的生活相对于两个兄长家庭来说，还算稳固，安定。
&&&&&&（二）多尔衮家族案重大事件与小说文字中的契合点
&&&&&&&多尔衮家族案重大事件，均与“十五日”和“十五日”前后相关，小说中的谶语和悲剧多半出现在“十五日”和“十五日”前后。比如，多尔衮家族案中，阿巴亥自缢殉葬日在中秋节前的八月十二日（公历八月二十一日）；多尔衮彻底败落日，在农历二月十五日；多铎被论罪，在农历三月十五日；阿济格被赐死，在农历十月十六日。每当天上一轮明月的时候，便是多尔衮家族人体会悲剧的时刻。同时，由于阿巴亥、多尔衮兄弟三人的行踪与清朝初期的江山社稷直接相关联，小说中必然隐含当时的相关史笔。如，后金皇室内部夺玉封的明争暗斗、明末清初农民起义军状态、南明状态、多铎进扬州、史可法殉国、多尔衮授意多铎承制江南省及南京更名为江宁等等相关史笔不可回避。小说中的安排也是如此，“十五日”及“十五日”前后的贾府众人，时常处于忐忑状态，谶语不时出现；通部百二十回文中，“八月”描写不计其数；起笔中，甄英莲悲剧始于元宵节，以遗子于薛家续脉寓终结人生；一僧指甄士隐说的“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”谶言，后来应验；受甄士隐资助发达的贾雨村，是在中秋佳节“时逢三五便团圆”之时，奔着“人间万姓仰头看”的雄心，踏着甄士隐悲剧奔向飞黄腾达的仕途之路的。“时逢”有两解，一解为恰中秋时节、恰值，此义用“适”字更为精准；一解为“每逢三五”，不仅是中秋佳节，其他三五团圆日，俱是他攀升之时。两解在贾雨村身上通用，侧重点却在后一解上。贯穿通部故事的贾雨村这个人物，是演义贾雨村言故事始终的一个链条，“贾雨村”以元宵节与中秋节时节出场，中间经历仕途上的起落，最终结局也终究是归结《红楼梦》。
&&&&&&&从小说首尾呼应角度来说，贾雨村必然要归结红楼梦，是小说故事有始有终的必然安排，也是小说家对故事层面进行艺术化的手笔；从贾雨村这个角色人物来讲，抛开他踩踏甄士隐悲剧奔仕途之为，终归也是梦幻一场的人物，必然也要归结红楼梦。而贾雨村的梦结，必须由甄士隐启携带入。小说众主钗都有花喻，从贾府悲剧根源人物秦可卿一钗，到主册其他十一钗，副册、又副册之三钗，无一不是带有花喻。主册十二钗之首林黛玉，索性被作者安排在农历二月十二日花朝节出生，花神退位时，林黛玉亦“冷月葬花魂”，送花神实为葬送自己。花朝节另名为“扑蝶会”，薛宝钗生日为正月二十一日，薛宝钗扑蝶的寓意仍在葬送自己，只是与林黛玉变换了一种方式而已。除了月份不同，黛、钗生日居然是阿巴亥阴阳殉葬日之合。因之，黛、钗合二为一，以黛赴阴间，钗留阳间终结。阿巴亥是努尔哈赤第十个妻子（第三任大妃），一个极其受宠的人物。十王多铎，是最受父母宠爱的幼子。小说中众多场合均有此隐，如贾母讲笑话，说到一家十个儿子娶的媳妇，唯有第十个儿媳讨公婆喜欢，即刻，大伙儿眼神齐聚王熙凤身上。
清朝官方文书中的阿巴亥是自缢殉葬，事实果真如此吗？阿巴亥致死，有积年的私藏金帛的罪名，同有其他罪名，“留之恐后为国乱”之罪名尤甚。《清世祖实录》中，多尔衮摄政晚期的罪名之一是挥霍浪费，为自己及二个亲兄弟豫王多铎、英王阿济格大修豪宅，“糜帑数百万，致兵饷空虚”。贾府中背负贪婪罪名的王熙凤，最终结局是众叛亲离，自毁长城。我后文对主钗各有分析，探一探史笔中的阿巴亥殉葬时是否为自缢而尽，“恃强羞说病”的一钗王熙凤遭遇，影射清朝哪些史笔，这里省略。
&&&&&&对多尔衮家族及其党羽而言，倒了一个叱咤风云的摄政王多尔衮一棵大树，整个家族及其党羽势力顷刻间土崩瓦解，树倒猢狲散。一朝臣子一朝臣，有落运者，必然有起运者。多尔衮政敌豪格没了，济尔哈朗仍健在，他如何按捺住一颗被多尔衮打压多年的压抑的心？他处于狂躁颠峰状态。利用少年天子福临对多尔衮专横跋扈的仇恨心理和他亲政伊始意气风发的劲头清算多尔衮，是个绝佳的机会。铲除旧势力，也是封建王朝改朝换代斗争中必然采用的手段，清算多尔衮派势力，势在必行。类似小说文字中的“贾雨村”式人物苏克萨哈卖主求荣，当年起步是受多尔衮提携重用，身后下死手告发的人却还是他，顺治朝时飞黄腾达，康熙朝时被专横的鳌拜算计处死。苏克萨哈是惯于卖主求荣的十恶不赦之人吗？事实上，他始终忠于朝廷，兢兢业业，却难免在朝廷势力分派中败下阵来。雍正朝时的“贾雨村”结局又如何？至《红楼梦》成书时的乾隆朝，有没有“贾雨村”？“贾雨村”们只是不同帝代旨意的代言人，幕后操纵者才是真正的“贾雨村”。《红楼梦》中隐含的史笔有延续性，“贾雨村”很忠实于这个角色，自始至终都能够充分胜任。
&&&&&&救过宁国公贾演的老奴焦大，当年的救主行为活脱就是成吉思汗贴身侍从的身段。至宁国府第五代、贾母的曾孙贾蓉十六岁时，焦大依然健在。暂且不论焦大长寿秘芨之可怕，作者设计这样一个人物在宁国府中，显然，他的角色只是一种象征性的比托，结合通部文义，是有深寓的。焦大虽然出场不多，却是演义《红楼梦》百年故事起步背景不可或缺的一个标志性人物。成吉思汗贴身侍从故事是史笔，《蒙古秘史》、《元史》均有记载。少数民族统一中原，始于元朝，之后是清朝。元朝是成吉思汗孙忽必烈时入统中原，清朝是努尔哈赤孙福临时入统中原，焦大的作用，无非是突出这一笔史迹而已。焦大胡言乱语之后，完成了他的全部历史使命，从此销声匿迹。后续文第一百零五回虽提到，毫无实际内容，只是证实了他活了八、九十岁，仍为突出史迹而已。焦大醉骂宁府爬灰、养小叔子之言影射哪些事件？我前、后文均有分析，不赘述。
&&&&&&（三）“忆昔感今”批，确指乾隆第一次南巡事
&&&&&&&说起仿舜巡，古代历朝历代帝王活动断不少。对清朝而言，入关前，努尔哈赤与皇太极均有仿舜巡活动，不过，巡行范围仅限于关外部分地区。入关后，最早的出巡说，始于顺治，顺治小打小闹的北巡地点即喀喇城。当年，顺治以多尔衮借边外打猎为名实为欲谋逆而筑喀喇城之罪名，于顺治八年二月追论多尔衮罪。同年五月，他自己也来喀喇城游玩了一天。自然，北巡考察是他的首要目的。喀喇城对于多尔衮家族人而言，是个噩梦之地。清朝大规模的仿舜巡之举始于康熙，康熙最早出巡行迹是东巡，并先后三次东巡（1671年、1682年、1698年）祭祖、体察民情并考察军事。东巡说始于顺治，顺治此等心愿终身未了，康熙代他实现。康熙还曾经先后七次大规模北巡（也始于1671年），寻猎、体察边外民情，并与蒙古王公贵族联络感情，加强边境防护。无论东巡，北巡，出巡第一站便是喀喇城。康熙二十年（1681年），康熙决定在多尔衮喀喇城基础上扩建塞外第一行宫。直至康熙四十年（1701年）时，修建喀喇河屯（蒙古语“黑城”）行宫的规模已十分宏大，渐成后来的承德避暑山庄。康熙南巡，则是在国朝稳定、解水患业已成朝廷大务之时。康熙先后六次南巡，目的是治理河道，体察民情，整饬吏治，起止时间为：康熙二十三年（1684年）至康熙四十六年（1707年）。乾隆效仿其祖，也先后南巡六次，除了抱有与其祖父康熙治理河道等同等目的之外，还增加了游览名胜古迹的娱乐项目，并仿造杭州西湖景色，把元朝始兴起的北京瓮山泊一带建成了北京清漪园（颐和园）。乾隆南巡六次，起止时间为：乾隆十六年（1751年）至乾隆四十九年（1784年）。
&&&&&&书中第十六回有甲戌畸笏批语：“大观园用省亲事出题，是大关键处，方见大手笔行文之立意。畸笏。”畸笏批明确，用省亲事出题，是为推出大观园，后面又有推出大观园是为林黛玉《葬花吟》作伏笔的批语。而“百回之大文、诚是大观”批言，明晰了“大观园”只是一种比托，是一种形式上的寓意，无确指地。该回同有甲戌批语：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”该批明言，借省亲事写南巡，是为了出脱作者忆昔感今之叹。批者何出“出脱心中忆昔感今”之言？这里透露两个信息：一是该批者即作者，一是作者忆昔感今之言隐含自身家族遭遇。通过小说文字和批语对比，显而易见，“
忆昔感今”之言批，确指乾隆第一次南巡事。
&&&&&&观者诸君请看小说第十六回中，凤姐与贾琏、赵嬷嬷等人闲聊的一段原文：【凤姐笑道：“若果如此，我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪，若早生二三十年，如今这些老人家也不薄我没见世面了。说起当年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部书还热闹，我偏没造化赶上。”】
文义透露两点隐含：第一，此时折射的凤姐实际年龄问题，《太祖实录》记载，天命六年（1621年）定都辽阳（）之后，努尔哈赤有数次的大规模出巡举动，之后的出巡活动更加频繁，大妃阿巴亥也跟随勘察可耕种的土地，联络科尔沁王公贵族，很是繁忙。努尔哈赤出巡，派随之众，考察之目，自然“比一部书还热闹”（指《太祖实录》），凤姐“小几岁年纪、若早生二三十年”的年纪大概指向就清晰了。以1621年太祖出巡年作参照年，晚生“二三十年”含皇太极、福临父子两代，“凤姐”的隐身人物便昭然若揭了。天命五年（1620年）九月，以没有军功，年幼即独掌旗的多尔衮、多铎兄弟二人在“凤姐”之列，阿济格不在此列。年长于多尔衮、多铎二人的众贝勒均有显赫的军功，出行考察有他们的身影，多尔衮、多铎兄弟二人曾因此为众贝勒所不齿。那个时期的“省亲、接驾”，无非是努尔哈赤与蒙古王公贵族，尤其是科尔沁王公贵族之间的联姻、联盟活动，每次嫁娶及联盟相关事宜，均出迎、送往几十里，甚至千里，“贾母”自然是亲历者。天命六年再加三十年，则是清朝入关以来的顺治第一次北巡时间，即顺治八年（1651年）五月，地点是喀喇城，“凤姐”短短数语是一石二鸟。第二，若按“当年太祖皇帝仿舜巡”辈分排列，康熙南巡事不在此列，仿太祖皇帝巡行的人，只能指乾隆，且特指初巡。若非初巡，不够新鲜，凤姐众人也不用如此热烈地加以谈论了。本回同有甲戌侧批：“大观园一篇大文，千头万绪，从何处写起，今故用贾琏夫妻问答之间，闲闲叙出，观者已省大半。后再用蓉、蔷二人重一渲染。便省却多少赘瘤笔墨。此是避难法。”
批语明晰，大观园文，涉及诸多方面，不仅赦、政、珍、琏、凤姐辈为主场人物，连同蓉、蔷二人也有重要史笔存在。这些史笔的隐晦写法，正是作者创作之“避难法”。乾隆十六年（1751年），乾隆帝初次南巡时，多尔衮家族案正历百年，当年太祖皇帝巡行，阿巴亥大妃都有跟随。发出此类百年前后对比的“忆昔感今”之言的人，只能是多尔衮家族后裔。
&&&&&&四&&多尔衮豪华大墓与摄政王府邸之命运&&
　　&&多尔衮案不能仅仅局限于名誉问题，还牵扯到身后安息之地和原摄政王府邸的命运。多尔衮豪华大墓，位于今北京东直门外新中街附近，从最初遭毁无人看守，到渐趋修葺着人看守，其命运也是一波三折。史料记载，顺治十年（1653年）三月，顺治发上谕给工部，将多尔衮陵园“房屋门墙俱着修理，柱用黑色，仍命信郡王拨人看守。”此时，顺治的气儿多少顺了过来，从“冲龄”思维走向成熟，也渐摆脱济尔哈朗的操纵，让信郡王多尼看守已属不易。与多尔衮曾经的豪华大墓相悲戚的是，北京城内的左安门外韦公祠里似墓非墓，因陋就简的阿济格墓地。康熙朝时，准许家族人迁移阿济格父子骨灰于别处安葬。直到乾隆十一年（丙寅1746年），乾隆“特恩饬部照亲王园寝式重修”，英亲王阿济格墓在北京东郊潞河之阳照亲王园寝式得以重修，阿济格才算有了像模像样的墓地。
多尔衮南宫摄政王府邸，被改造成了寺庙。康熙三十三年（1694年），康熙帝下令将旧睿亲王府改建成玛哈噶喇庙，里面供着玛哈噶喇神像。“玛哈噶喇”在藏传佛教中，既是护法总神，又是智慧神、财神，康熙之举实从侧面为多尔衮形象罩上了溢赞之衣。“玛哈噶喇”神像模样，可参照刘姥姥二进大观园一回对看，茗烟找茗玉（谐音“明言”找“名誉”）像时见到的“青脸红发的瘟神爷”便是。乾隆三十年（1765年），又重新修葺扩建玛哈噶喇庙。乾隆四十一年（1776年），乾隆将该寺赐名为“普度寺”，并为大殿题额“觉海慈航”。“觉海慈航”题额与贾妃所题大观园佛寺之“苦海慈航”匾额对看，两者是一致的。&
从顺治十二年（1655年）吏科副给事官彭长庚，一等子爵许尔安因上疏称颂睿亲王多尔衮，要求为其平反被论罪遣宁古塔之后，历百年再无一人敢提多尔衮案。雍正朝时，多尔衮家族后裔即产生了为无人敢翻的家族案昭雪的念头，从敦敏、敦诚文字中能够找到此类思想动态。醉亲王塞勒（多尔博孙）是拥戴雍正的，喝醉了无所不言，朝堂上议政也是如此，是栩栩如生的焦大形象。为此，在雍正时代，多尔衮家族后裔也吃了不少苦头。乾隆即位后，多尔衮家族后裔开始为前案昭雪而奔波，有史料踪迹可寻。
乾隆三十三年（1768年），有奏折要求平反多尔衮家族案，乾隆帝未准。此时，多尔衮案已历一百一十七年。尽管乾隆未准平反，但百年来已冻结的多尔衮家族案出现了一丝松动。乾隆三十八年（1773年），乾隆先下谕命内务府加以修缮已一片枯草衰杨的多尔衮墓，并准其近支王公等祭扫。乾隆四十二年，派了一批大臣细考当年的多尔衮案，着手为其平反。乾隆四十三年正月，乾隆下谕发诏，为多尔衮家族案平反，以亲王规格重修多尔衮墓园，春秋二祭。当时，修茸的多尔衮墓占地三百亩，这个“三百亩”与“阿房宫，三百里”有什么瓜葛或是否含同缘概念，不在本文探究之列，另文探讨。多尔衮案得以平反时，至多尔博后裔第五代，多尔衮家族案已历一百二十七年。
几校文稿，几多发评，题名多义的《石头记》，以百回起笔，最终封笔为百二十回。百回起笔时处于“无人敢翻”之状的家族大案，在百十七年时出现了松动，至百二十七年时得以昭雪。后续文如何少了沐天恩之辞？再者，“兰桂齐芳”的寓意已渐趋明朗化。不仅多尔博找到了归路，复归多尔衮名下，且恢复了睿亲王爵位，已故的得到追封，儒王如松直到去世，终带着“没归路”的遗憾赴黄泉，其子淳颖袭睿亲王爵位，家业得以重兴。
阿济格一支后裔全部归宗复职，多铎一支勿需赘言，原本只是降爵，乾隆四十三年之后，一切待遇复位。尽管整个多尔衮家族后人失去了往日的威名显赫地位，以罪臣后代归隐状态自居的众后裔，对名利爵禄已经彻底看淡，尤其是阿济格一支后代。无论显赫还是贫贱，官场名利终归是一场梦而已，这种觉悟体现在小说中出家众人的“悟了”寓意上。
&&&&&“今书至三十八回时已过三分之一有余“批缘何落笔于第四十二回文中，除了可能的未分章回情况之外，“三十八”和“四十二”均含案子平反的信息，前面加一个“乾隆”标记，即是《红楼梦》百回、百一十回、百二十回之创作变更历程，“书至三十八回”言为多尔衮家族案始末印记。自然，书批“三十八”和“四十二”之义是我个人演绎说，批语用意仅作一种推测。其他方面的观点，却有史料作辅证，这一点毋庸置疑。
&&&&&&五“曹雪芹”是多尔衮家族后裔共同的笔名，“一芹一脂”之首席“曹雪芹”为如松、敦诚
&&&&&&我的立意，前面已提到，《红楼梦》作者是多尔衮家族后裔。铁证如山之“曹雪芹”是如松、如松妻佟佳氏黛云、敦敏、敦诚兄弟二人；如影相随之“曹雪芹”是额尔赫宜（墨香）、宜孙（贻谋）、宜兴（桂圃）；忽隐忽现之“曹雪芹”是敦奇（汝猷）；《红楼梦》编外之“曹雪芹”是多铎六世孙裕瑞，他透露了创作计划百二十回的信息。
《红楼梦》相关信息，多尔衮三兄弟家族略有名气的后裔相继出动宣扬，自然，也有传了抄本而没有留下足迹的。小说又一题名《风月宝鉴》，其寓意在于《清史稿》，相关作者家族事件的记载要正面反看，《满文老档》、《太祖实录》等不同帝代形成的清朝官方文书尽在风月鉴内。我下文是《铁证如山之“曹雪芹”：如松、女诗人如松妻佟佳氏黛云、敦敏、敦诚兄弟》，将详列这些“曹雪芹”创作《红楼梦》的相关行踪轨迹。既有确凿的第一手证据，也有相关的旁证。
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