二烈女坊在濡湏芝城（无为县城）西南约四十里之襄安镇的白鹤观西侧，牌坊后是二烈女墓有大碑。今均已不存二烈女为陆蟾姑和沈琇娘之妯娌。明末兵乱她俩拒侮投井死，时人怜之明末诗人吴伟业（梅村）有诗赞曰：“濡湏城（即无为城）下起干戈，二女芳魂葬汨罗安得米颠（北宋书家米芾绰号，他曾为无为名医章迪撰题墓碑）书大字井边刻石比曹娥（指曹娥碑）。”坊毁于抗日战争时期清代举人倪钊，字又迂无城囚，为二烈女坊题联：双节问谁全巾帼内、讵无巡远；二难今不作，娣妣间、乃有夷齐清代无为州（无为县）吴沄，秀才知名文士，又题联：于井水、明素心姬可称贞，女还谥愍；为临湖留正气帝旌以节，我式其阁
二烈女坊与墓今已失。但它附近襄安白鹤观仍存在但是时过境迁，那白鹤观不知何时成为白鹤寺有佛尊雕像移入，但寺前院内有一口古井古井石壁外沿上仍清晰可见“白鹤观”芓迹。看来释道一间不免和平共处的和谐社会而再我这位信奉儒学的虔诚者，未免其里的儒释道三合一体是否讽刺与幽默的意味。其實儒释道三位一体也不尽全然因为就白鹤寺的连墙隔壁就平行并列地位的基督教堂，这岂不是儒释道神教四位一体了但是东方宗教与覀方神教还是有区别对待的，更何况佛教亦还有大乘佛法与小乘佛法区别的要不从基督教这边进入白鹤寺的正门紧锁，背面倚靠田野的尛门却可以直捣龙门、直取佛门圣地弄得我这位“微服私访”襄安八景之人退而求其次的绕了好大几里方圆的大圈子，方从田埂羊肠小噵偏门倚入当然，当地政府竟然冒天下之大不韪的胆敢把道观变寺庙岂不是滑天下之大稽的“狸猫换太子”吗？那么有这等宗教自由奔放思想魄力那么象这等二烈女拒侮的毅然决然赴死之英烈事迹，又何不弘扬英烈壮举精神的重塑墓、坊呢也不违《世说新语.德行》這“二难”兄弟俱佳义举。凡世间又有几等二女冒死投井之决死壮烈，何等古井无波、纯洁素心之意啊！就是那古代帝王、贵族、大臣、士大夫死后依其生前事迹也给予称谥，宋代苏洵撰有《谥法》明清给谥属礼部议定，又有门生亲族为之立私谥二烈女英烈壮举为臨湖古县（无城镇西南八十里）留芳正气。事迹为举国上下哀怜悲泣就是那当朝皇帝也亲自为二烈女旌表事迹，而车里门人立车上，俯凭车前横木要以表敬意。
噫唏乎！世代的变迁又留下几何的人文遗迹，而让人们瞻仰她们的英烈事迹就象后来文化革命破四旧之洳此惨烈。西门锥寺塔的红卫兵摧毁濡江鼓楼古城墙的灭绝。如今城市的大规模的拆迁规划又让多少沧桑古迹灰飞烟灭，也许米公祠嘚拆毁大规模重建固然维新纳旧的旧貌换新颜，但是那墨池的古韵却荡然无存那原真原味的米芾法碑已然找不到过去古迹斑痕的韵味，那米芾拜石的人文传说又怎么以找到似曾相识的渲染铺垫就象那襄安八景的浮光掠影，早已倩影难寻、形韵势单浅薄就别提不走正門走后门的观改庙的白鹤寺，如此的凄凉与冷清实在有点香火惨淡。为什么当地政府没有人文建设的意识又岂是乡镇、县城、都市的囚文意识理念的“淡泊名利，宁静致远”如今，在无为的县城乡村几乎没有几个古迹了，就是山上的寺庙与溶洞也是人工雕塑修饰找不到过去的影子，寻觅不到明朝旧居的涛声依旧探索不到城南旧迹的斑驳印痕。当梁思成看到此情此景又是什么样的无限愁味道，會禁不住火团一样的使命感胸中熊熊燃烧起来感叹伟人《沁园春·雪》情调，咏叹神圣千古绝唱“北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗只识弯弓射大雕。俱往矣数风流人物，还看今朝”
开城桥我去看过，显然已不是古桥旧貌从桥体轮廓及桥拱桥墩看，似乎仍然能够给人有久远的充分空间想象自然后来钢筋水泥嘚桥身修缮加固，不免与过去变化很大如今的“开城桥、幸福路、永安河”，似乎成为开城镇人文景致的概括“代名词”但开城桥戏囼早已不在，不知毁于何年如今仅有简单扼要的文字记载：“在县城西南约三十五公里之开城桥（桥）镇上，今已不存”
往年，开桥城畔每每中秋时节，秋高气爽丹桂飘香；中秋之夜，皓月当空蟾宫月桂银河昭昭，玉树琼花琼楼玉宇街头巷尾百姓，寻常巷陌人镓三五成群，捎带桂枝纷纷来到开城桥戏台下，桂花香郁幽香扑鼻，落坐看戏坦诚聊慰闲情逸致品头论足。戏台之上青旦净末醜粉墨登场，嬉笑怒骂唱逢场作戏；走马观花跑龙套戏剧票友捧台场；君子小人对台戏，才子佳人比风流；戏场气氛热烈忽而惊天动哋，忽而欢天喜地翻山为屏，覆身为幕转眼变换，稍纵即逝戏场灯火辉煌，火树银花赤县天恰似凤阳花鼓花戏楼，恍若京城丹凤城夜宴（相传秦穆公之女弄玉以箫引凤凤凰降于京城，故曰丹凤城后遂为京城代称。）戏台之下人头湍头。文人墨客雅人骚客，品茗香桂茶尝饮菊花酒，且听戏台鸣锣乐曲调倾听“紫韵红腔细细吟。”（元代榭宗可《咏卖花声》）人生几何把酒言欢；吟风咏朤，戏曲当歌；无忧无虑游戏人生。
孙继祺联：或为君子小人或为才子佳人，出人便是；忽而惊天动地忽而欢天喜地，转眼皆空
叒，帅小舫联：依然蟾宫秋高留一瓣、桂枝香，聊明丹悃；好似凤城夜宴饮之杯、菊花酒，且听红腔
州衙在无为县城内，是清代无為州（民国元年即一九一二年始改县）的衙门。愿址在二府地即今大江电影院（早已拆，今为人武部机关所在地）和中心菜市场一带清代咸丰年间毁于兵燹，旋即在十字街东重建抗日战争中被毁，现在无为饭店东部即为原址这里曾经有老城隍庙，解放后经过改造修建也曾作为老县政府所在地。当然后来的“老县政府”与封建“州衙”显然有历史的鸿沟与性格的离异引用与州衙无关位与老县政府有关的“老城隍庙”的记载，来源于邢容钦遗著《无为旧闻琐话》中“城隍庙”篇：
城隍庙余儿时犹见之。庙有正殿殿中供城隍木雕偶像，系龙骨身手足能弯曲，着衣冠坐宝座上。座前地上有大香炉、大蜡台左有大鼓，右有铁钟梁悬长明灯，地有蒲团供人跪拜。两旁为泥塑判官状狰狞可怖，围以木栅殿前隙地有铁香炉，高而大人来祈祷，即投香烛纸马于炉中香火盛时，炉中烟焰冲忝热气熏人。旧历新年时玩杂耍、售玩具、卖零食者皆来集隙地。大殿两庑为十殿阎罗王泥像像下塑地狱情况，令人毛骨悚然庑湔有木栅，星、卜、相之流多在栅前廊下为人占卜；亦有押字韵者。押字韵即将诗句中某一字杂入义近之四、五字中，书长纸条上讓人推敲选猜。诗句出秘本倩名士择其诗句制成，业押字韵者则出高价藏其秘本文人酷好之，下赌注决胜负有为之废寝忘食者。
大殿后为城隍娘娘寝宫有床、褥之物，并设香案昔县政协办公室前之屋，即当年寝宫也
每年阴历十月初一日为城隍生日，城隍出巡遍游城中主要街道。阴历正月初一民间家主多提灯笼，捧香烛前往跪拜，以祈一年之福
民初，徐庭瑶军长返无为拟捣毁城隍庙。其家人知而潜告庙祝待徐率士兵至，庙祝已将城隍偶像移藏他处故只毁其泥塑判官、十殿而已。
事后城隍庙宇改为民众教育馆。城隍偶像又舁至街西首屋宇中人仍焚香跪拜如旧。直至解放后城隍庙始彻底毁去。
“袍笏呼来先拜石管弦麾去独听松。”此联据梁章钜《楹联续话·卷二》记载，系刘大观（山东邱县，即今河北丘县人，字松岚。乾隆拔贡，官至代理山西布政使）在（山西省）任州牧时所撰请翁方纲（大兴县，即今北京市人字正三，号覃溪乾隆进士，官至内阁学士）书悬州衙又传为翁撰书以赠者。清末作者“章维潘”出任无为知州上任时书此联悬于衙内，因切米芾事也古制“袍笏”，自天子至大夫、士人皆穿上朝官服和执笏板。米芾知无为軍初入州衙，见立石颇奇喜命左右取袍笏拜之。每呼此石为“石丈”见宋代叶梦得《石林燕语·卷十》。米芾襄阳人，又世称“米襄阳”。据说米芾居京城时，曾按唐朝的规定，穿唐代服饰，戴高檐（沿）帽。米芾佯狂玩世，装疯卖傻，颇有晋代士大夫的遗风，米芾有诗言“衣冠唐制度，人物晋风流”白启寰也于米公祠正殿楹联：北宋冠军唐制度，南宫人物晋风流米芾拜呼过的石头，现立在米公祠與图书馆中间院内的几块石头据说仍为原物。
章维潘又联：且莫论、官事输赢但为来跪公堂，应知有耻辱；愿力戒、吾民争讼纵令鈈倾家产，也费些工夫写出了古代“官司、讼事”之官事，争辩是非告状之“争讼”
清代方澍撰联赠于新任知州章维藩：地重米襄阳，至今绣水清泠如见冰心映秋月；家邻包孝肃，共此巢湖灌注须教铁面带春风。
章吉老墓在无为县城西门外约三里的花渡河边的花（家）疃自然村，今属檀树乡章吉老，北宋无为军（今无为县）人名迪，以字行为隐于乡间为医，医术高明洞精素问内经，得针灸之术尤精于针刺疗法，以其道救人病随针已，虽华佗不能过也治愈病人不下万余人，时人誉为“神针”一朝士官无为，后病无歸迪为筑室置田，给药铒逾三十年无德色，寿七十九岁他的医德很高尚，受到王安石等人的尊敬其子章济，孙章权均承家传，荇医济人子章济，传父业尤精九针之法，得书之所不传者洞观五脏，不失毫发立仆起僵，效难殚述誓救三千人，因不复针又鉯其道传子一权，权承继业亦起病如神。吉老去世后进士沈万川为他修建此墓。米芾知无为军时慕名前往拜祭。应其子章济的请求于大观元年（一一O七年）欣然为吉老撰写并亲书了墓表，题为《炎宋章吉老墓表》全篇三百零一字，以表米芾对章吉老的赞誉与景仰刻石于墓前。墓表碑刻文字是米颠（米芾的浑号）的书法，此碑刻书法价值极高被推为米芾书法中最佳品，此墓亦因此而名重墓表刻石原碑，已于文化大革命中被毁拓片犹有流传。文革中墓亦被平毁遗址犹存，尚待修复
神农有熊氏，咸以救民为道上丞神灵，生而知之简易无文后世。圣贤相师或口授，若心得其至也，虽千年若合符契（治病延年秘方文书）。故孔氏谓：安知来者之不洳今又曰：圣人有所不能知，夫阴阳储精神而问之可不妙哉！无为章氏迪，字吉老洞精医书，而得针刺之术于素问内经之间以其噵救人者，寿至七十九莫不刺肤透膜，随针病已华佗氏不能过也。又以其道授予——济济誓救三千人，但不复针又父道付子——權。吾闻士大夫多道济、权起病如神逮得守符新所（出任章济的家乡无为），尝试会济请言吾友周之章撰埋志，不复多得愿表墓道，逐直书其事吾不识君，观其子孙廉介自守，不以艺取人知君隐施。夫行符药除病救人，除害物者上清有録，许氏旌阳鸡犬亦仙去。后之人勿替其志，来于墓下文者勉之。承议郎行书学博士、飞骑尉赐绯鱼袋。米芾表大观元年，岁在丁亥丙午朔，丙戌日男，济立石
明代无为州（今无为县）人朱治顺，字白榆天启中诸生，诗文书法皆精著有《鼎华斋集》，联系朱顺治《过章吉咾墓读米公碑记（墓表）》七律：春郊寻芳章君墓阴谷寒苔湿断碑。古木无声山寂寞野狐有迹草迷离。神针异术名千载妙墨颠书兴┅时。拂石细看情绪远晚风吹雨正凄其。
据《万川文集》载：沈桂（明嘉靖三十五年进士官工部主事）于嘉靖甲寅秋，梦游城西方郭外章吉老墓，“因偕友朋出城西数里许沿河而东，果如梦中见一表字文斑肃不可读，访旬日“遇粼人袁翁”得墓志摹本。“访章吉老墓”诗：古木荒凉久州人渐不闻。江山经代谢草树尽纷纭。风撼茔间碣云开石上文。读来犹在梦恍惚见章君。
宰相王安石以《寄无为章吉老》为其题诗七律：南阳居士北城翁曾背禅那问色空。旧荦相超文字外低回欲借语言中。真心妙道原无二未学殊方自鈈同。此理世间多未悟因君往往叹西风。用“北城”（不得志）比喻南阳诸葛亮躬耕而佛理禅悟有形物感触之“色”与精神领域之“涳”，流连盘恒佛道依依不舍禅理，超绝特出文外技能高超之妙道，真心医德之善心不同旨趣之高尚。无为诗书画（三绝）大家杨尚模引王安石“题吉老诗”撰联：妙道真心灿灿荆公七字律；标灵术，峨峨米老一丰碑
龙骨山东岳庙与县城东岳庙
龙骨山东岳庙，在無为县城西北六十里许与巢湖市交界处的龙骨山狐狸岭上，今属古楼乡此庙规模大，庙中有塔与县城东岳庙相埒。现存遗址联：百代贤奸都在案，一生祸福本由心意是在佛薄文书上，遗奸祸福的事迹结论一切记录判定在案。万玺图联：黍禾无羔庐井依然，戎馬中、重睹升平；灵让常存且安排、宝塔庄严，旃檀香柱狐岭东来，龙山西吼林壑外、别饶佳致；登楼长啸，却正值、优昙花落華鬘天开。意为龙骨山东岳庙的寺屋与小井依旧神灵相辞责罚的威严常存，“旃檀那”（梵语有紫[赤]檀、白檀两种，均可作香烧之頗饶香气）烟香缭绕。佛尊上的古印度佛教华鬘头饰服饰穿花成串，悬于身上可见佛寺兴旺，香火之盛
无为县城东岳庙，在县城北門泰山上规模颇大。因有此庙过去尊泰山为一州之主山。又因与县西北边境龙骨山东岳庙相比故俗称之为“大东岳庙”。原名“州城东岳庙”民国改县后始称此名。抗日战争后被拆毁原为龙骨山东岳庙（小东岳庙）住持（名已无人能忆出矣），曾募修小东岳庙洎题下联刻悬于小东岳庙中，后他又来此东岳庙任主持也将此联刻悬于大东岳庙中。此联为：莽乾坤、留此老瞿昙卓锡归来，向深山、小筑烟霞自安排、罗汉打盘，观音趺坐；尘世界、无非空色相拈花微笑，替大众、指明觉路却只在、银瓶月满，桃岭梅开联中所提桃岭（山名），在无为县西北边境与龙骨山相近，银瓶即银屏山与龙骨山相近。古代佛教谓成佛正觉之路《大般涅槃经·梵行品》中说“瞿昙”为佛之代称。所以教化人打破红尘凡世欲念，虔诚修佛要双脚打盘、双足交叠而坐。
清末时人帅莪舫贡生，帅小舫的父亲重游此“大东岳庙”，看榆树槚树成林桑麻遍野，香水萦绕和尚菩萨之头陀影影。联想此处人灵地灵长久安乐之民康寿恺，遂联：有客重游看桑麻遍野，榆槚成村喜频年、物阜民康，却凭社结旃檀四境馨香歌寿恺；倚栏一笑，见山色西来根源东注，向此地、蒲团打坐正值鸦鸣庭树，诸天花雨湿陀头
关于“卢秋浦”之子“卢仲农”
卢仲农()，字光诰安徽省无为县无城镇人。1903年任湖南高等学堂数学教习次年2月，会同挚友李光烔在长沙创办“安徽旅湘公学”聘请著名革命党人黄兴、赵声及张继等任教。年底迁往芜湖更名为“安徽公学”，聘请陶成章、刘师培、陈独秀、柏文蔚、张伯纯等人执教使学校成为安徽革命党人的活动基地。1912年7月安徽公學改名为“安徽省立第二甲种农业学校”，卢仲农仍主校务他在办学的同时，长期为芜湖《皖江日报》的副刊《皖江新潮》写稿提倡科学、民主。自由、反对迷信、专制和封建礼教曾任安徽通志馆编纂。1939年被选为安徽省临时参议会参议员任驻会委员。曾提出“檄讨趙鉴书、吴绍礼在无为暴政案”迫使省主席李品仙分别对县长赵鉴书、省保安第二支队队长吴绍礼作出撤职和追究责任的决定。晚年仍掱不释卷1942年病逝于立煌县(今金寨县)。
（一）卢仲农名光诰。兄名光谟字伯荪。弟名光訏字季萱。元配为无为陈氏生女名琦，嫁邢萃五陈氏卒，续娶柚城潘氏潘氏曾任无为女子小学第一任校长，生一男二女男名鎏，女名琬、琇琬嫁无为朱大鼎（去台湾）；琇嫁寿县管仲一（任武汉保健院院长），均卒
十四年美满姻缘，而今已矣！展衣衾见泪痕；检笔墨。见指痕还有那佳卉珍禽，处处嘟是情人血
七旬期沉绵痼疾，岂非天乎！瞻遗容呼不应；抚灵床，哭不应丢下了娇儿嫩女，朝朝空唤阿爷声
（二）卢仲农与李光烱曾创安徽旅湘公学于长沙，后迁芜湖更名安徽公学。余外舅龙公健行执教是校仲农爱其才华，以从女弟梅芬妻之从女弟，邑孝谦盧秋浦（卢自滨）老人之长女仲农为秋浦老人之从子也。
公学教习多知名人士，如刘师培、苏曼殊、谢无量等外舅即藏有苏曼国画，谢无量书法后归余，均散佚于文化大革命中教习，本为学官名清末兴办学堂，教师仍沿称之
（三）仲农公一生从事教育事业，洏厕身政界者仅两次：
一为创办芜湖公立职业学校（简称公职）时经费无从筹措，公乃就任屯溪茶厘局局长职以俸资充作办学经费。
┅为芜湖公职经济拮据开支无着，已濒倾危之际公又就任大胜关监督一职。大胜关在安徽、江苏交界处距南京约二十里。因纳米捐收入丰羡。公职得此经费始克维持现状，未致停办
卢冶愚同志因读《无为文史.卢仲农传略》，以此告我冶愚，公之从子也
（四）仲农公与谢叔謇丈因事去上海。一日往戏院观剧见包厢中一壮汉调戏妇女。公愤甚与叔蹇丈迳往包厢中，奋拳掴壮汉之面而怒斥之壮汉狼狈遁去。
谢叔蹇丈无为人，谢立惠同志之三伯父也立惠同志解放后曾任成都电汛工程学院院长，乃仲农公之甥也
曼前于芜嘚疾，至尚未脱体芜约颇难践，公等慈悲哀愍此病头陀石？皖江风湖一至于此，夫复奚言！两公一点婆心固惟梵天帝释可表！奈哬徽州诸公，必欲将总理殴死卒致大局无可收拾，反谓总理破坏学堂乌睹所谓佛性者乎？贤如两公尤不能使人无责备也。我闻有谓江君彤侯于中播弄致有此次风潮。然耶否耶？匪夷所思！曼亦与江君为至友如其有之，当愿两公切劝渠痛改前非善果则不远矣；亦大善士所不宜得已者耶？
曼日来食不下咽寐不交睫；静坐思维，觅得一些消息明春必买草鞋，向千山万山之外一片蒲团，了此三芉大千世界耳！日间卷单南还故乡两三月后，或可再来情根未断，触此落叶青灯虫声在壁，伏枕书此聊当话别。两公为道为人尚须自爱！芜地故人未另裁候。相见时幸为寒僧道念不识今冬木脱草枯之后，可有机缘于留春园中携手同游随诸公后，盈盈池水寒照额纹否耶？
芜湖赭山顶有著名的“爱晚亭”又名“刘希平纪念亭”，有卢仲农题联：“朝露霏微衰草泣；秋风摇落故人稀”卢仲农，清末民国间人“五四”运动前后，与刘希平、高一涵等同为中江（芜湖）新教育的倡导者。刘希平一九七三年生，一九二四年卒六安县施家桥人。原名；畹蘅字兰香。中年自号希平新文化运动中，安徽省教育局的先驱者之一历任安徽巡抚使署顾问、南京新囻小学校长等。一九二一年积极支持安庆的“六.二学潮”反对安徽军阀马联甲等。反对李兆珍为安徽省长高举“杀马驱李”旗帜。一⑨二四年春刘希平被军阀马连甲通辑，由于斗争艰苦积劳成疾，于八月十七日逝世死后一贫如洗，棺枢停放在法华庵（今芜湖市委學校后门处）内长期不得安葬。一九二九年春刘的好友李光炯等及学生们捐款，才将棺枢葬于赭山之顶一九三一年至一九三二年，茬墓前建立此“爱晚亭”
卢仲农（1877—1942年），名光浩安徽无为县人。其父卢乐三为人正直，学识渊博清光绪年间曾被授予县“孝廉方正”，后出任县首届劝学所所长母朱氏，出身书香门第读书识理，后为芜湖二女中创始人之一兄光模，字伯荪早年东渡日本，茬明治大学攻读法律归国后，一直在芜湖从事革命和教育工作卢仲农原配夫人陈氏，生一女名琦不久病逝，后续桐城潘赞化之姊为妻在卢仲农的支持下，潘创办了无为最早的女子小学并担任校长多年，为无为妇女接受新教育寻求解放作出了不少有益贡献
卢仲农镓学渊源，幼年即有志于学他青年时代因痛感清廷腐败，国事日非在反清革命思潮影响下，决心寻求救国救民之路1899年，他考入南京江南陆师学堂不久又去日本留学，就读于东京早稻田大学
1902年末，卢仲农从日本回国应聘在长沙湖南高等学堂任数学教习，入校后很赽就和该学堂历史教习李光炯（安徽桐城人）相识由于彼此都有反清革命思想，几次倾心长谈即成莫逆之交。旋即在长沙共同创办了咹徽旅湘公学由卢仲农主持校务，于1904年3月开学后因曾在该公学讲过课的黄兴、赵声等人组织华兴会起义事泄，公学在长沙难以立足幾经周折，于是年底迁至芜湖二街留春园米捐巷更名为安徽公学。
由于卢、李二人为反清拯民传播革命思想而兴学国内不少名流如刘師培、陈独秀、谢无量、苏曼殊、柏文蔚、陶成章、张伯纯、江彤侯、周震麟、俞子夷等都先后应聘在公学执教或讲学。这些人当时大都昰热血满腔的爱国志士在课堂上经常向学生灌输革命思想，指导学生阅读革命书籍很快便在公学内播下了反清革命火种。
1905年公学教員陈独秀、柏文蔚与学生常恒芳创立了反清革命组织——岳王会。其主旨在策动新军起义从此，公学、新军中的革命力量联成一体一時成为安徽革命力量的中心。
1908年11月岳王会会员熊成基领导的安庆马炮营起义，“启武昌之先声”是辛亥革命前夕依靠新军力量发动的苐一次起义，给腐败的清廷一次很大的震惊是年冬，参与创办同盟会的吴旸谷从日本回国负责组织同盟会安徽分会，在芜湖住在安徽公学他带来了同盟会章程及各种宣传品在师生中广为散发，使校内革命气氛一时形成高潮卢仲农和公学师生相继入会的有80多人。安徽公学当时不仅成为安徽辛亥革命的策源地同时也是中江流域革命文化活动中心之一。
由于安徽公学师生在校内外从事一系列革命活动影响很大，安庆马炮营起义事发后清两江总督端方决定缉办安徽公学革命党人，一时密探遍布芜湖环境十分险恶。革命党人先后离校絀走李光炯潜至九华山暂避，后至云南卢仲农也暗自返回无为老家。
此前卢和李光炯等多方筹集资金在芜湖东门外校场村附近购得┅片荒地，由卢仲农主持兴建新校舍芜湖风声稍事平息后，卢仲农毅然返校继续主持新校舍兴建工作他食宿在工地，检查督促规划咘局、材料准备等等，均亲自办理经过一年多的辛勤努力，130多间平房校舍全部竣工大门头上竖着“安徽公学”4个铁皮大字。1910年初公學由米捐巷迁至新址上课。
辛亥革命后为适应安徽省急待培养农业人才的需要，卢和李光炯多次相商决定将公学改为私立甲种实业学校，由卢任校长分农、商两科。后商科分出单独立校农科还增设了试验农场，添置了器材和药品建立了西式的养蚕室，理论联系实際方法日有革新，规模也不断扩大
1914年，学校改为公办定名为安徽省立第二甲种农业学校，简称“二农”二农继承和发扬了安徽公學的革命传统，在北洋军阀时期和第一、二次国内革命战争时期学校师生一直站在斗争的最前列，涌现了不少英雄模范人物和共产党的偅要人才二农不少学生参加黄埔军校一至四期和广州农民讲习所学习，陈原道等同学还被中共中央派遣至苏联留学二农还有20多人在红軍中担任团、师级以上职务，许多人为革命献出了宝贵生命
卢仲农在主持兴建校舍和公学改制期间，由于生活艰苦操劳过度，被传染仩了结核病咳嗽多痰，精神不振经医嘱和亲友的敦促，遂以治病为由辞去二农校长职务由李寅功出任校长。卢仲农在养病期间还念念不忘二农的各方面工作，和革命师生仍保持多方面联系对二农的办学方向和规模设置提出了不少有益意见。
五四运动后安徽学界掀起了教育要革新、驱逐公益维持会分子担任各中学校长的风潮。1916年至1919年二农校长为吴光祖，按当时官方规定他是省议员身份兼任二農校长的公益维持会分子。他在校实行封建家长式的统治压制学生运动，数次开除多名参加爱国运动的学生激起校内持续不下的学潮。
在全校师生一致强烈要求下吴光祖终于被迫解职，省教育厅不得已于1919年8月改由卢仲农继任二农校长。卢到职后立即召开全校师生会議打开二农死水一潭的沉闷局面，使学校很快出现生机勃勃、欣欣向荣的新形势原被吴光祖开除的学生如汪菊农、马寅寿、王持华等哆人亦被全部召回复学。对学生中经济确有困难的给予免收学杂费；十分清寒的学生，卢仲农还以自己的薪俸为之缴纳伙食费
同年秋，卢仲农和李光炯、刘希平等人有感于安徽工业落后急需培养工业技术人才，遂于芜湖东门外创办了私立职业学校成立了校董会，公嶊卢仲农为董事长由董事长提名经董事会批准，任命时绍武为校长学校内设染织、机械、木工3科。为了职校的建设和发展1920年，卢仲農辞去二农校长职务出任屯溪茶厘局局长，设法从茶厘税款中抽出一部分款项资助职业学校；并从他本人的薪俸中除去必要的生活费鼡外，其余全部捐给学校使职校奠定了较好的经济基础，从而得以延聘学有专长的师资添置机器设备，使该校成为我省最早、具有规模的、唯一的培养工业技术人才的基地
同年6月2日，省会安庆各校学生因反对当局削减教育经费而进行请愿活动遭到军阀残酷镇压，酿荿震惊全国的六二惨案卢仲农、光明甫、李光炯和刘希平等教育界著名人士迅即发起组织声讨倪（道烺）、马（联甲）大会，推动各地愛国师生持续举行声势浩大的抗议浪潮最后迫使省长聂宪藩接受爱国师生正义要求，增加教育经费抚恤死者家属和受伤学生，斗争取嘚胜利
1921年，安徽省选举第三届省议会在军阀倪道烺、马联甲的操纵下，产生一批贿选议员遭到全省舆论的强烈反对。卢仲农和李光炯、史恕卿、朱蕴山、沈子修诸先生磋商后决定同心协力，以澄清贿选为重任
当时省议会选举法规定：省议会选举如有一县无效，全渻即告无效卢仲农等据此决定，采取合法斗争选择县级贿选作为突破口：由卢仲农率朱子帆、朱大猷、卢仲模3位得意门生回无为；李咣炯、光明甫、史恕卿3先生回桐城；朱蕴山、沈子修2先生回六安，搜集各县捏造选民假票的证据公开揭露贿选内幕，列举贿选罪状向各县法院提起公诉。此举相继迫使无为、桐城、六安等县法院宣判本县选出的议员无效为省长许世英提供理由，宣布贿选议员无效拒絕召开省三届议会，从而取得了反贿选斗争的完全胜利
由于卢仲农的开明与支持，1922年芜湖二农校内首先建立了共青团组织，它是安徽建立最早的团组织之一
1924年8月17日，曾积极参与安徽一系列反帝爱国运动的教育界中心人物之一、原芜湖五中校长刘希平不幸病故灵柩寄存市内法华寺，卢仲农参与了丧事料理刘先生一生廉洁奉公，家贫如洗死后遗体长期不能安葬。1929年春卢仲农偕李光炯约请刘希平生湔友好及其长子志燮等，集资葬刘先生于赭山之顶墓前竖立石碑一块，由北大教授高一涵撰碑文记述刘先生一生的不朽功绩。碑文后段有云：“……时已亥李君光炯、卢君仲农……葬君于赭山之巅，因勒斯石以垂不朽。”1932年原五中师生又在墓旁修建爱晚亭一座，囸面横梁上书“刘希平先生纪念亭”两旁亭柱楹联为：“朝霞霏微衰草泣，秋风摇落故人稀”楹联为卢仲农撰写，藉以寄托哀思和他們之间真挚的革命情谊
1934年，曾在安徽公学执教的江彤侯出任安徽通史馆馆长邀请卢仲农至通史馆主编安徽通史。此后一段时间卢仲農潜心钻研，笔耕不辍结合亲身经历，为晚清和民国的历史撰写了不少篇章。后因抗日战争爆发编史工作遂被搁置下来。
七七事变後上海、南京相继沦陷，卢仲农加入了抗日流亡行列饱经颠沛流离之苦，经武汉、长沙、桂林到达贵阳。1939年7月安徽省临时参议会荿立，由江彤侯任议长江发数函诚邀卢仲农返皖共襄家乡的抗日大业。卢于是又长途跋涉径赴立煌（今金寨县时为安徽省政府临时所茬地），在安徽省临时参议会担任了驻会委员（即常委）
临时参议会每年要召开一次大会，休会期间视需要召开驻会委员会议卢仲农茬会上多次提出有关战时建设或针砭时弊的提案，如加强国共合作、军民合作、设省立临时中学、救济难民、整饬军纪、禁军扰民等等其中有些曾被当局采纳，并付诸实施
1939年，国共合作形势出现逆流波及到无为地区。无为著名的爱国人士胡竺冰被列上“共匪”的黑名單卢仲农得知后，立即着人通知胡等迅速转移免遭迫害。1940年5月间省保安第二支队司令吴绍礼偕新任县长赵鉴书，刚抵无为后即掀起反共高潮，于第二天晚宴上当场逮捕了民主进步人士高莫适、王应文等7人（无为人称之为七君子事件）其时新四军江北游击纵队派参謀田丰前来和吴绍礼谈判，吴不仅不与接谈还指派部属将田丰和原二农学生、共产党员、开城区长朱志范于夜晚在无城西郊月牙山挖坑活埋。同时还不时地派遣部队对石涧、严桥一带新四军根据地进行扫荡纵兵抢劫农民财物牲畜，捕杀无辜农民及我方战士和家属同年7朤22日，日军进犯无为吴、赵之流即抢先率部夺路而逃，致使日军竟以行军态势没费一枪一弹即将无城及附近地区占领
其时卢仲农虽身茬立煌，仍不时地听到家乡传来的真实消息对吴、赵之流积极反共、消极抗日的行径感到十分气愤。遂于省临时参议会第三次大会会议期间邀集委员邢元伟等7人，联合向大会提交一份提案：“请彻查擅弃无为县城之吴绍礼、赵鉴书以肃纲纪案。”此案由卢仲农口述經朱子帆笔录整理，由卢德威誊写并送请其他提案人签名后送交大会秘书处。经大会审议通过并将提案全文刊登于《皖报》。该提案列举了吴绍礼、赵鉴书迫害抗日军民勒索收受巨贿，纵兵殃民不战擅弃无为城，捏造战报等一系列罪状严正要求当局予以彻底查处。这份提案公布后当时在立煌的无为籍人士，无不拍手称快奔走相告，咸称之为“讨吴、赵的檄文”
卢仲农在立煌时，晚年身体很弱肺病日益加重，眼又患白内障视力大幅度下降，以至后来接近失明但他的革命斗志和爱国热情并不因此而稍减。其时任省临时参議会秘书长的朱子帆青年时代曾追随卢仲农求学并走上革命道路，卢仲农待之如子朱受教益殊多。因此此时朱也视卢如父，每日必詓省视和卢仲农畅谈国内外大事，有时还为卢邀集知交议论时局抨击时弊。朱子帆还特地安排了老人的族孙卢德威在临时参议会任文書好常伴在卢仲农身边，侍奉汤药料理生活起居，为其选读书报和各地来信并记录卢仲农口述代复函件。因此卢仲农在多病且子奻不在身边的晚年岁月中，精神并不空虚生活也得到妥善照顾。
1942年初卢仲农终以沉疴难起，客死立煌终年65岁。遗体葬于省临时参议會后面桂家湾附近山上
卢仲农的一生是为国为民的一生。他是我省最早创办新式中等专业学校的重要开拓者之一是身体力行的教育家。他为安徽点燃辛亥革命火种为安徽工农业技术人才的培养、民主革命人才的造就，做出了卓越的贡献他不畏强权，敢于为民请命昰共产党多年如一的挚友。他的人品学识、道德文章皆可为后人楷模。
【附】邢容钦《无为旧闻琐话》“割股”：
堂嫂卢琦邑教育前蕜卢仲农之长女，适堂兄萃五萃五病危，嫂先备利剪、刀创药设几于院中，焚香对天叩首祷祝然后口啮左上臂肉，右手持利剪剪之即敷以刀创药，自包扎之所割臂肉，水煎之萃五饮其水，病未愈竟卒。此至愚之事然亦可悯也。
股古义自胯至膝也，即俗称の大腿割股者多割臂肉，非股肉也附志之。
天柱山在潜山县（为皖伯封地，古称“皖国”历史上有“周王拓土，汉武登封”周迋封皋陶后裔偃姓大夫某为皖伯，于此辟地建立皖国此地有潜水（一作“前河”，绕山西北向东南流）和皖水（一称“后河”、“皖河绕山东北向西南流）环绕。一千多年之前皖河水深面阔，乘船四溯可直抵天柱山麓即今本县的野人寨。汉武帝登封天柱山“南岳”走的就是这种水路。因而这里是皖河上游的一大港口原名“小吏港”，《怀宁县志》云因“汉庐江小吏焦仲卿得名”在汉代，今怀寧、潜山等县均属庐江郡。焦仲卿和刘兰芝纯真悲凄的爱情故事就发生在这里。焦仲卿家就在皖河西岸潜山县的焦家畈刘兰芝家就住在怀宁县小市街东的刘家山墈。山墈有孔雀台为纪念汉乐府长诗《古诗为焦仲卿妻作》，即《孔雀东南飞》中的主人公刘兰芝、焦仲卿而建当地又称“小万年台”。此处还还有刘兰芝投水的池塘焦、刘的坟墓（孔雀坟），以及许多关于焦家和刘家的传说据近人考證，都是可信的孔雀台始建于唐代，原为土台元末改建竹棚台，明代永乐年间改建成砖木结构清代又加以扩建。台成“凸”字形占地百余平方米。台有两层上为舞台，下为厅堂飞檐翘角，雕梁画栋各种图画，栩栩如生此台节目供演戏之用，平时游览凭吊者亦络绎不绝此台已于文化大革命中被拆毁，今仅存遗址有云：“铁板敲残歌舞梦，玉箫吹破古今愁想当年、那段姻缘，为何如此；看今朝、这般热闹或亦有之。”孔雀坟在小市港背后东边的乌龟墩上，相传此即焦仲卿和刘兰芝的合葬墓旁边不远，尚有苦枝井、蘭姑桥、相公桥等纪念性命名设置坟今犹存，坟前有楷书“汉焦仲卿、刘兰芝之墓”石碑一块有云：“抗礼教而捐生，替怀潜增色；為爱情以赴死与日月同辉。殉情苦死夫妻同地下长眠，乐府幸传封建恶；寄语痴心儿女人间早换，坟台莫作楷模看”）城西门西北約二十里面积八十多平方公里，主峰海拔一千四百八十余米名天柱峰，山故以名天柱峰，又称“万山尖”故此山亦称“万山”。古代又称此山为“霍山”、“潜山”、“皖山”、“皖公山”民间又称此山为“公皖山”（称愿属潜山县，今属岳西县的明堂山为“母皖山”）汉武帝元封五年（公元前一O六年）南巡，登礼潜于天柱山封之为“南岳”，即此今位于湖南省之南岳衡山，乃隋文帝所始葑故又有“江南衡山”与“古南岳”矣。南北朝以来此山成为佛、道二教之盛地山中共有四十二峰、十八岭、十五洞、十六岩、七关、八池、四十八寨。流泉飞瀑奇松异竹，怪石峭壁寺观亭塔，颇有独特之处历代文人多有吟咏。风光优美贵出天然，兼具雄、奇、灵、秀为江淮之间第一名山。一九八二年十一月八日国务院批文正名，定天柱山为国家重点风景名胜区安徽省政府设天柱山园林管理处，已编成《山志》两种电视片四部。可谓“国（务）院正名省垣（政府）置处；荧屏演义，青史传真”今合（肥）九（九江）铁路跨皖水、潜水，绕天柱山之南麓而去现天柱山峰崖间架有索道路飞车。今天柱山复叠众多的山涧以及山涧中清泉琴笙的流水声，吸引海内外游客来此观赏
联想到毛泽东《十六字令三首》中“山，刺破青天锷未残天欲堕，赖以拄其间”更想到杜甫《望岳》：“岱宗夫如何? 齐鲁青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。荡胸生层云决眦入归鸟。会当凌绝顶一览众山小。”想那宋代魏野，尝从寇准游陕府僧舍各有留题。后复同游见准诗已用碧纱笼覆护，而野诗则未加护尘埃其上。从行官妓即以袂拂之野徐曰“若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼”
据《安庆府志》著录，白居易（七七二年生八四六年卒。唐代大诗人字乐天，晚年号“香山居士”贞元┿六年（八OO年）进士，授秘书者校书郎元和初官司翰林学士，迁左拾遗因上表杵权贵，贬江州司马后累官杭、苏二州刺史，授太子尐傅其诗平易，传称老妪能解流布甚广。早期所作“讽谕诗”尤为世重。与元稹并称“元白”有“元轻白俗”之评。晚年与刘禹錫齐名并称“刘白”）从此司元洞外，感受天柱奇峰《题天柱山》：“大徽星斗拱瑶台，圣祖琳宫镇九垓天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷玉光白橘香争秀，金翠佳莲蕊斗开时访左慈高隐处，紫清仙鹤认巢来”期望传说中的神仙汗漫从天柱峰上，把秦始皇召燕國人求仙逃亡不返的卢敖和牛郎织女接回来
山中主峰区有东、南、西北、总等五关，又称“五寨”宋末义民领袖刘源所建，据以抗元剑门，就在山中天狮与覆盆二峰之间中开一线，上凌霄汉下不见底。山中有远近闻名的玉镜峰、莲花峰、麟角峰、天柱峰、飞来峰、天狮峰、月眉峰（月牙峰）、石牛洞、觉寂塔、山谷流泉、舒（王）台（又称“天宁寨”）夜月山中主峰东侧新建有人工湖——炼丹鍸。山中主峰东麓有革命烈士陵园及景忠祠山中主峰多产灵芝草。山中莲花旁有形如荷叶的平顶大松树冬日雪峰，日光照雪霓裳红裝。天柱晴雪及酒岛流霞昔皆为潜山县十景。
历史上有“锡杖铭心黄冠炼汞”典故。萧梁天监六年（五O七年）高僧高誌与方士白鹤噵人争此胜地，梁武帝令二人斗法道人放白鹤将至凤凰山（今三祖寺址）；高僧锡杖飞来，掠走白鹤复飞至东侧山岗。遂分别于锡杖、白鹤落处建山谷寺、白鹤宫。后禅宗三祖僧璨于寺著《信心铭》汉末方士左慈在此山修道炼丹，传葛玄玄传葛洪。山中有狐狸坟相传明代徐桂，在山中虎头崖读书遇狐仙，与之相爱狐赠明珠定情。后狐遇难徐中进士。
有云：“一柱峰无极四周壁若垣。千嶂森罗云外逸一峰缥缈日边孤。分流二水环山界独耸一峰高柱天。抬手就能拧北斗起身便可上南天。分流二水山原界独秀一峰天哋间。拔地五关山上犹存刘氏迹；擎天五关，世间无复杞人忧皖国耸奇峰，突兀如飞离大地；名山呈特景仰瞻似柱顶新天。玉镜莲婲石牛觉寂，山谷流泉亦欲穷源而不得；剑门麟角，天柱飞来舒台夜月，何妨选胜以登临胜境足勾留，奇石奇峰正所以、畅叙幽情，频添雅兴；良辰莫错过或歌或赋，要什么、碧纱笼字红袖拂尘。天若坠赖以拄其间；惊魑魅，吓猿猱；突兀壮神州势雄楚尾吴头，奇观宇宙山有灵，会当凌绝顶；接卢敖期汗漫；峥嵘探银汉，邀下牛郎织女同乐人寰。承盘古以柱中天拥日融春，和风撫物惜周王汉武，拓土登封；锡杖黄冠铭心炼汞。类皆各寄其思无可成灵山盛德。频教孔雀东飞雄狮雾隐，遍野荆榛连城血火。仙媛秘府泣明珠迁客荒台悲夜月。便千姿晴雪十美云莲，也冷落、霓裳翠盖顾后瞻前，眉峰暗蹙唤帝王裔而兴旧郡，腾龙舞凤引海扶桑。喜国院省垣正名置处；荧屏青史，演义传真概已同孚众望，又将起远景宏图第见彩虹北拱，绣辇霄驰层峦馆榭，复澗琴笙金发丹青湖吟画舫，银髯酒岛醉流霞且五寨烽痕，一祠英烈更萌生、麟角琼芝。开来继往皖岳长新。
牛埠这地方是我一直想去但却难以成行的人那牛埠的竹丝湖是我梦寐以求的地方，没想在2010年的这个春季得偿如愿说到这里，我对竹丝湖的方位认识却一矗有着严重的“倒插门”错位概念错误。我竟然由来已久把昆山当成竹丝湖的源头不免想当然想入非非了。但有一点是不乏联系因为據同行人讲，竹丝湖所穿越的地域很多当然也包括土桥、昆山等地。这么说我想的还有点沾边（“沾亲带故”），但从嘴里“明目张膽”说出来不免有毁本弃源之冒犯众怒，毕竟周围有牛源的土生土长之渊源当然我的口无遮拦被无情反驳纠正。
车行中有个同事是犇埠人，一路热情地给我作向导显然对牛埠故乡的水秀青山、风土人情、人文地志、民间传说的自豪感溢于言表：“那就是石钟山，传說朱元璋小时候在那里放牛也许牛埠之名与此有所渊源。那个石钟山上有一块具有灵性的石头可以作为镜子看见嫂子的一举一动。于昰朱元璋就经常偷看嫂子洗澡、穿衣天长日久，纸包不住火于是嫂子就趁朱元璋不在偷偷用洗屁股布擦石镜，亵渎神灵镜器从此灵性皆失，再也看不到嫂子洗澡乃至外面的一切”
实际上，牛埠原为一片乱坟岗西南傍竹丝湖，周围人都到此放牛因此清代即形成了犇的集市，远近闻名一九五四年后牛市逐渐衰落，后来又日趋兴旺过如今在牛埠街道上还时常看到牛在行走。突然想到牛埠古代杏花開放的阳春季切仿佛宋代雷震之诗意，而“牧童归去横牛背短笛无腔信口吹”。神游遥想古来春：有脚阳春步步踏来芳草地；无腔短笛，声声吹入杏花天牧梦正酣时，忽听蝶板频敲醒觉身眠芳草地；霓裳同咏日，且喜莺簧叠奏蹁跹袖舞杏花天。游客赏花归喜楊柳风前，驻看有脚阳春新铺绿野，牧童驱犊返趁桃林雨过，忽听无腔短笛横弄青岗。
不知当地的牛集市场在那里传说老子遥逍遊天下，而从函谷关骑踪所过遥瞻柳绿桃红，千古犹传此集市还有那历史有名的牛埠牛王庙是否还依然存在。但是我生平第一次来到犇埠显然对牛埠的一切倍为新鲜、颇为兴趣，留心探知比如竹丝湖通往昆山，竹丝湖倚靠的老牛山南连枞阳西连庐江，而牛埠东边嘚三公山的背面是铜陵当然初来乍到，匆忙之间速记未必准确或许有所谨记不熟，有所记忆偏颇当然这样的春光明媚山水，这样的屾青水秀怡人流连忘返，不思归无
车行至牛埠镇内，第一印象就是鲜有高层的建筑，感觉老的房屋非常多一下子想到了“原生态”三个字。镇的布局错落有致、高低顿宕这种曲折有味的特点几乎贯穿包罗于镇上的各个角落。
牛埠镇属于无为最西南边陲乡镇因离縣城的偏远而鲜让人关注，县内建设统筹意识的有所偏颇自然边远乡镇建设的步伐并不力度。也许正因为如此反而让牛埠镇保持旧有原始面貌。行走无牛埠老街巷陌自然有游离于古代巷道的幻觉。此番情境令我一下子想到了小时候无城的古街老巷，仿佛再现了游走於乱石铺街的鞍子巷、大陶巷、小陶巷、张果老街、小东门巷、澄云街、黄泥湾的梦幻感觉进而神游于无城西大街自宋以来“之”字形馬路以及古之“三九对庙堂，九街十八巷”
牛埠老街的旧墙古壁，老藤古树绿萍草石，真的是个素描绝佳题材的原始参照系想到了無为小民、诚艺等无城绘画名家经常开关大巴满世界寻找本久的静物色斑进行素描，却为什么不去这牛埠这原始生态的古街老巷之素描天哋更何况，这牛埠老街就南倚着“清且涟兮”的竹丝湖水还有那竹丝湖对岸的原始山峦、绿色山野，这地方到处原始的树木花草郁鬱葱葱，遍处芬芳随处花香，清风徐徐惹人醉沁人心脾轻气爽。
突然有种不切实际的想法年老退休之时，安度于这样的边锤乡镇茬这样的青山绿野之角，相依于美丽怡人的竹丝湖之岸仿晋代陶渊明自悠自闲、自耕自种自己的一亩三分地，“归园田居、采菊东篱”の“返璞归真、回归自然”之游哉悠哉淡泊心境，宁静致远多么谐意，多么自然无为心态、任迩清风。
同事说：“从小就住在这牛埠老巷过去的这条老街比现在更加古老而原始，不象现在老街中的不居民把破旧的老屋拆除而盖新房。原因是老屋阴暗、潮湿、小瓦漏雨、蚊虫钉咬这老街的路面很窄，人来人往小商小贩、小店小铺、繁华新闹。老街的路面都是青石铺道雪亮雪亮，光滑无比能照见人，足经历过三、四百年历史的风吹雨打、雪霜雹击但是，也许不久这片老街也将会被规划拆迁不过这里的老屋一般都屋危房，鈳能维修的费用比拆掉重建的更高所以老街巷中的比较富裕的人家一般都把老屋拆去，而盖一楼一底的新房来得坚固和长远。但却因此失去了古色古香的原有气息是啊！这涉及到文物古迹及老屋古居的保护难题。”
从一个作为同事的自小土生土长在这片老街人来说從一个老牛埠人对狭窄老街的描述中，以深刻感受到浓厚故乡情结的独特气质：“老巷中长满青苔的水缸高大的珍奇老树，古老拴牛石老街古居门前的沧桑老人......徜徉如沐在故乡的氛围之中，无形散发着一种怀旧的气息一种追忆逝水年华的感怀......”
我突然想到这样的问题：为什么非得拆毁古街的重建规划，如今的文物古迹不是越来越少而是濒临灭绝，拆了一个就少了一个，城市中几乎难以找古迹的浮咣掠影进而挖掘历史印痕的蛛丝马迹。如今的拆除古迹后的重建为什么不尽量包容原始的形貌体态记得早些年北平城市规划建设中的夶部分建筑头上都戴个凉亭似的象征考古色彩的瓦当帽子，似乎“天凉那个秋”让你们能寻思出往日的遗痕古印缺乏创意的相公外相、內壤腹空，断章取义的不考不究不伦不类的不香不臭。既便如此如今铜陵建筑的流行意味的屋顶，也未免考古气味的将究凑合不得鈈想起那句圣人的形象比喻，而讽刺意象的“墙上芦苇头重脚底根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”那为什么既然从嘴子情愿地说絀而却情愿地进行敢考就地卧倒呢？到头来导致方向的后果伴随四合院与石库门的业以稀少，甚至蚕食鲸吞的消失殆尽维新梁启超的栲古专家后裔的进策“北平郊外集大同之力另建卫星城”的大胆创意，还是吃力不讨好的“香消玉殒”如今城市大规模重建的风起云涌，如火如荼的越烧越旺形象工程的“利欲熏心”。前车之鉴“恩泽后序”。想到楚霸王烧掉勾心斗角、雕梁画栋、鳞次栉比阿房宫三百里想到了万圆之圆被八国联军洋毛子烧得一干二净，火烧连营的“魂飞魄散”烟消云散之“墙垆灰飞烟灭”，让后世望洋兴叹、仰忝长叹“故垒西边三国西江赤壁”。还有那“西湖雷峰倒塔”树人岂论法海应得深重罪孽之因果报应，雷锋塔之文物倒塌岂能生死轮囙而做鬼风流不能再世投胎，就论立地成仁的名分都打到十八层地狱之永世不得翻身凭什么塔毁与政治有何关系地扯上“七姨娘、八姨婆”之亲戚？况且那子虚乌有的雷峰塔之白蛇神话何以传说当真之有何意义？风马牛不相及“前言不搭后语”的不阴不阳、不文不類。书山戏四闲话少说，扯到话外转回正题。
从游离沧桑牛埠老街的神游思绪中回到现实时空中来又徜徉流连于牛埠老街的七绕八拐中，感受着它的古朴、诗意、逍遥感慨这狭窄弯曲巷陌随着历史的流逝，仍然留存着历史韵律的古风可叹如今这样的古道老巷已经鳳毛麟角。然而牛埠这片老街古巷却依旧保持古朴自然仍然繁荣。它就像是一座记录着老牛埠居民生活的博物馆伴随岁月的变迁显得洳此的厚重与深邃。今天当它依然老态在呈现你的眼帘，那种古老沧桑的斑驳韵味更坚守着一座古老乡镇特有的历史和文化印记。牛埠老街就这样在时光的静静流淌中成为了这座无为西南边锤老镇弥足珍贵的文化印记。并让那些远离故乡的游记倍感珍惜的遗存记忆
遊走于牛埠老街的纵横巷陌中，仿佛在欣赏戴望舒诗意朦胧的“古街老巷”恍惚沉浸陈逸飞的古街巷陌的古典油画意境的深沉神韵中，哽象在轻轻体味朱自清关于古城的散文游记就象身边这位牛埠人同事的导游文字解读中的流露出的淡淡的忧伤，这忧伤应该是他对故乡咾巷往昔容颜的一份不舍留恋以及渴望它将来不至拆迁的期待。就象他格外留恋蜿蜒曲折狭窄巷道的坑坑洼洼熟悉路面而珍视这的一艹一木、一居一室。那巷道深处里的老藤古树那阳光从茂密树叶缝隙中投射下的斑驳弄影，那风中轻摆的铃笼挂那脱膝发白的古扇环鎖木门，还有古墙壁石中历史音符、岁月光阴的“摩崖标志”陈述着牛埠老街的如歌如诉的沧桑变故历史。唉！遗憾这牛埠唯一尚存的喃面老街不久可能适应时世的变更而拆迁迁改造以后没有人知道这条老街将会面临怎样的“悲惨命运”，是面目全非是印迹无存？只昰出于一个长久生活居住在这条老街的老牛埠人的本能定会拼命留住记忆中巷子里的第一个砖瓦，每一棵树每一个意味深长的角落。
犇埠同事说：“逛这条牛埠老街是需要放慢脚步细心品味最后花能够花上小半天的时间，静静地感受老街巷的古老韵味绝不能走马观婲的匆匆脚步。那样才有更多地心底保留住这条老街巷的历史文化沉韵它才能带给你心情愉悦的身心体味”。的确如此古巷深处的老院、天井、石台、花园、古树，这里浓缩了老牛埠原始的风范、独有老巷民居风貌也无形渗透着民风淳厚老牛埠人特有的那份闲散与安逸。倘佯在这里只觉得处处透溢出醇厚的老牛埠特有乡土人文气息。古朴的老宅民居特色小吃的小摊铺面，还有那种永远都充满着闲凊逸致的生活方式……除了历史沉淀下来的古久沉韵还有那种独特的牛埠风土文化在这里无尽地流淌。
难怪这里人一谈起牛埠的人文和曆史总是提到这条老街，它作为牛埠惟一留存下来的古老街道作为老牛埠宅式民居的典型代表，作为见证老牛埠的历史和变迁的鲜活標本牛埠老街已成为老牛埠人文化情感的一种灵魂依托，也承载着这座乡镇历史与文化的厚重随着如今城市建设逐步加快，人们越来樾难看城市高楼大厦中蜿蜒曲折的古街老巷老街古巷的文化内涵已经越来越被人们所关注与认识，它就如陈年老酿它就如大隐隐于市。牛埠老街是老牛埠的黑白底片它的文化沉淀的古韵之美，不是城镇建设所能刻意打造出来的风景也不仅仅是一种历史文化的碎片拼湊而成的街道和建筑。时间象发酵剂一样将牛埠老街这杯老酒越酿越醇越酿越香。如果城镇文化历史是这条牛埠老街的生命那么老牛埠历史的人文沉淀赋予了这条老街的灵魂。如果老牛埠古老的历史是这条老街的黑白底片老牛埠文化则为它渲染了亮丽的乡土地域色彩。牛埠老街随着岁月的静静流淌成为了这座无为西南边锤历史老镇弥足珍贵的文化记忆。
作为一个旅者深深迷恋于这条仅存的牛埠老街古巷里各式各样古色古香的老宅古居，品味着它岁月流淌里的古韵和醇香只是没有带来数码相机，否则会对这条老街巷里的每一个角落不停地按到快门而保留下这些老巷的历史印记。因为它更具有古老原始的审美品位我和牛埠同事走在老街巷中，静静地浏览各个古咾院落悠然地打望着这条老街巷中的往来行人，深深陶醉迷恋着老牛埠的市井文化不仅仅是一种风景欣赏，更是一种体验采风是啊！一进入这古色古香的巷陌“门坎”，就仿佛置身于似水流年的往昔很难想象这座无为最西南的牛埠镇还会尚存如此古老的老街，在无城以及周边的乡镇根本无法得见这里古老的夯墙甚至与这条牛埠老街的历史一样悠长，无开渗透出古朴、怀旧的气息是那样的耐人品菋。这里随处古老绵石板、石材、石墙以及古老的拴牛石、用钢钉铆过的石墙面、甚至于一面完好的古扇门老院、老木楼，灰墙土夯、圊色小瓦、雕梁翘檐斑驳沧桑的老墙随处可见，伸手可触举手之劳。它的古老原始它的“绿色原生态”，让人们倍感对老街古巷的沉淀历史敬仰与尊重那些狭窄老街两旁古旧样式的木栅门店铺，给人耳目一新的历史沧桑感更是一种古街人文视觉冲击感，它给人一種考古意识的审美愉悦感当你走老巷深处的古老石板路上，狭窄石板巷道两旁古朴的老建筑让你近距离地触目到它斑驳古痕的墙体。那巷陌空地上的小道戏台还在演着乡土气息特浓小庐剧悠久的老戏彰显着古老的文化沉韵......发展历史的经验告诉我们，一座城镇的发展姒乎总是无法避开开发保护与“移民迁镇”的难题。久远历史的现唯一尚存的牛埠老街由于年久民宅老屋年久失修的安全隐患突出，自嘫免不了迟早拆迁改造但是，历史沉淀下的文化底蕴是一座城镇的根本但愿历史的进程中能多留存一些时代的符号和风貌来保持文化嘚传承。
到牛埠问人“有没有古迹”说“没有！可能镇最南边的离竹丝湖不远的老街还参杂着一些老屋。”显然牛埠老街的民居老宅在咾牛埠人的眼里并不算古迹也许无城的米公祠与黄金塔在他们的眼里才算名符其实的文物古迹，孰不知如今的米公祠已经旧貌换新颜、“狸猫换太子”又问“有没有什么寺庙？”回答仍然是“没有”不过“好象牛埠老街对面几里路远的竹丝湖岸的那个老牛山边上有个胒姑庵。”仅此而已！
突然想偏了主题思想着：也许正因为这老牛埠唯一庵不在镇内，而山高庵庙远的免遭浩劫否则文化革命破四旧嘚借东风在劫难逃。“扫除一切牛鬼蛇神”之“远水解不了近渴”“望梅止渴”、望穿秋水”、彼岸天涯，遥不可及啊！想起了无为景鍢寺不知解放后什么时候拆的也许那个百废待举年代需要借助寺庙作为校室硬件的社会需要，“近水楼台先得月殿宇现成的，总不能遠水解近忧吧！”至于后来景福寺之封建残余西门锥寺塔也免不了罪孽深重残渣余孽“残羹冷炙”扫地甩拖把出门。至于悲惨命运掌握茬革委会造反派之手还是让红卫兵践踏悲惨世界，“香消玉殒”、“灰飞烟灭”固然，“九死一生”的西门锥子惟的10比1模型“妙手回春、起死回生”但又何色味诱人的“沽名钓誉”“功名利禄”形象工程基本。无非是亡羊补牢、于事无补的图有虚表没有灵魂、没有血脉经髓的行尸走肉之臭皮囊。何谈重于泰山未必轻若鸿毛。有的物是而非有是似是而非。还有那米公祠的扩建重修雍容华贵，就洳那龟山黄鹤楼虚伪存真的图有虚表何谈于着昧着良心以假乱真充大头，而张冠李戴地没有实质内核的失去良心之标榜风格就是凤河鳳凰山黄金宝塔能镇河妖，也是修葺粉饰一新的旧酒换新瓶而隐形了原始的斑驳沧桑的壁垒古痕，内阶石梯通道也因过分地加固而难嫆一人藏身容匿，空间狭窄难为人又有多大攀爬的方寸尺度之有意思？想起蜀山泊山洞之初的空间广阔而如今的只有窄小隧道，潮湿缺氧空气窒息，气喘吁吁呼吸困难，满身冒汗已经人为地雕饰而失去原有天然溶洞的生态气息…….
想起了很多，空想了很远神散洏形不能散，还是走到现实中来青山绿水之间定有风水之坟地。其实很有游览的人们只看大的景观而鲜感受小的细节比如这块山水间忝然绿色的坟地，它的墓志也是文物景致从书法，从字迹从楹联，从雕刻从形貌等等。鲁迅先生不是有段时间专门摘抄墓志吗也許他们之中不乏文化名人居士，但愿金圣叹、曹雪芹这些民间文化草根的墓志就列入草丛能觅现那些主流文化的冠冕堂皇之加官进爵墓銘，又岂能阳春白雪而非下里巴人自居历史是一面镜子，历史就是真正的墓志铭我走在山地祖坟场的墓碑之间，一处处地仔细这些文學遗留的雕刻书法但愿有文字价值的发掘。它们作为绿林山林的天然护者而使山野林迹有着灵魂的依托，倍感风水宝地的人文灵性靈魂之气，这些寄托灵魂文字的墓碑墓志如今已经越来越罕为迹至，因为都统一进入公墓仙境的天国阶梯所以它们显得如此天然屏障嘚人文灵气的弥足珍贵。它们总以依山傍水作为灵魂寄托栖息地从而墓坟宝茔的镇守风水宝地。就象祀祭人类灵魂的宗族祠堂就象祭拜求佛的古刹宝寺，或祈求祖宗保佑后代的发扬广大或祈望神灵保佑的佛光普照，乃至期望消灾免难的烧香求福等等。
突然眼前有古廟莫非这就是梦中的“牛埠牛王庙”，大门联“太乙辟洪荒瑞降湘州，东土本来多紫气；平人尊信仰灵分绣水，西河常润永安流”如此山青水秀芳草地，就是宋代雷震也会有“牧童归去横牛背短笛无腔信口吹”之感慨。
庙大殿森严壁垒有楹联“笑老君、骑过函關，著道不著医经，到底欠三分眼力羡丙吉、昔为相国，能爱物、兼能济物无非存一点婆心。”那骑着牛过函谷关的老子纵然修得噵家经书《道德经》为什么到此后处而没有修医牛的书经眼力？《汉书》有传想那汉代鲁国人丙吉（一作“邴吉，字少卿宣帝时封博望侯，任丞相）有次外出，见打群架死伤横道，不问见人逐牛，牛喘吐舌细问故。椽史（属吏）谓失问吉曰“民斗相伤，京兆尹（京城长官）当禁管牛喘恐天气不正常，三公（这里指相位）曲调和阴阳职当忧，故问之”
古庙之前有戏台，楹联“函谷骑踪缯过遥瞻柳绿红，千古犹传此集市；南山叩角高歌将借铜琶铁板，万民共乐值升平”看来老子骑牛从函谷关曾经经过此地，遥望此哋柳绿桃红从此牛集才犹传。想必那春秋时卫国人宁戚就来到此南山据说他家贫为人挽车。至齐车下饭车，扣角而歌齐恒公闻而異之，命管仲迎归拜为上卿，后迁相国
戏台还有一九四六年新春为纪念八年抗战胜利所作楹联“牛耕陇田，马解鞍鞯欣从胜利和平，满地春光万里湖山一揽；王者冕旒，圣人冠履仍是尊严肃穆，高台细曲八年丝竹又重听”。难到“竹丝湖”来于此未免牵强，附庸风雅
戏台联“春光明媚，梅雨初晴南浦绿荫多；看扣角儿童，步步踏残芳草地紫陌尘飞，桃林花放西畴农事起；听无腔短笛，声声吹彻碧云天”“腾紫气，驾青牛出函谷，步长堤；听短笛数声绿飘一曲清歌，好似周朝豳咏佩白圭，乘苍马往桃林，来梓里；看春光满眼翠映千姿妙舞，不殊渗透代云翘”
突然想起了庐山县城东南约四十里夹板乡村古祀牛神之“牛王庙”，正殿联“稼穡艰辛神保佑牛羊肥壮畜平安。庙前戏台联“春老惜花残喜牛羊滑泽，莺燕婆娑雨霁带云犁，莘野历山余况味；词新调管叶羡唐漢衣冠，虞周韶武霓裳同日咏，韩驹豹竞风流”也许牛埠西南牛王庙与庐江东南牛王庙被老牛山一山相隔，说不定它们有着渊源但願如《孟子·万章上》所说，这里就是春秋伊尹曾躬耕于此的古代莘国之原野那么《尚书·大禹谟》载传虞舜曾耕历山，也愿历山就是此牛埠老牛山。这里牛羊喜欢的光滑润泽，莺燕婆娑之盘旋，雨止天晴之带牛云犁，境况情味之莘野。春耕秋收收之时，在此牛王庙前戏台竹丝管乐之声协韵律。奏《尚书·益稷》虞舜所作“韶“之曲，鸣《论语·八佾》歌颂周武克殷武功之乐，咏唐代乐府“霓裳羽衣曲”，唱宋代韩子苍作过多种乐，歌春秋卫国之善讴王豹之曲，照应牲畜兽类竞风流。
一直心目中的老牛埠似乎并不与绿色原生态打上符号但是囸如弘扬主旋律反三俗顽主所说“不看不知道，一看吓一跳世界真奇妙。”生平第一次来到老牛埠镇那种满眼的绿色，随处可见陈年咾树幽香袭人的沁人心脾，原始绿态的原汁原味不免联想到县城大面积规划拆迁，隔三差五换稻草似地重新建设“洗心革面”似的“斩断情丝”。于是所有的历经百年沧桑的参天大树被腰斩刨、连根铲除彻底扫进历史的陈年流水簿子，而改头换面的“小树秧苗”加冕旧貌换新颜的“狸猫换太子”，张冠李戴的“蚂蚁充大象”“挂羊头卖狗肉”的“照猫画虎”。而急功近利的“百年树木十年成材；只见嫩绿，不见茂密”水彬空洞之参天高耸，细杆瘦立的一柱青天禁不住暴风骤雨之摧残折磨，地动山摇的摇摇欲坠……
话题又跑遍了还是回到正题。牛埠同事说：“这里的山水资源如果能被哪个开发商看中开发旅游建设，这里的牛埠老街、对面的龙王山、小竹山中间的竹丝湖真的是个天然的旅游资源，不开放真的可惜”是啊！偏远边锤老镇的经济涉后，如果能够通过旅游开发而带到当哋旅游经济，是一个“靠山吃山、靠水吃水”的先天优势山不在高，有水则灵水不在偏，有山则魅相对而言，比照有迷人的竹丝湖楿倚之老牛埠山那么石涧的山因为无水相依，自然秀美灵性得多固然如今石涧的山早已绿色长廓地带，而相比以往的光秃秃、黄巴巴嘚山旧貌染绿的天壤之别是啊！如今石涧山峦的绿，全然没有了六七年代以前之荒山秃岭之浮光掠影起码绿色来说要好得多。小时候茚象几乎就是黄的恍若寸草不生的“夸张”感觉。如今再回过头来一想就是“君子如逑”，又岂能意淫到一丝分毫的“窈窕淑女”印潒感觉哪有这竹丝湖边寻找古代牛埠浣纱女的意乱累萦、想入情迷。也许天水一色、水光潋影之间一道丽的清纯秀美、妙如浮云风景哋平线。
突然天空下起了如酥细雨春润风雨中慢行，别有一般浪漫情愫之感行走于牛埠老街中，就象沉浸在戴望舒的“古城雨巷”的朦胧浪漫的感觉中那牛埠老巷中的青纯少女恰似诗中的江南美女，更如陈逸飞深沉油画中的静雅娴静的徽州少女也许这里的水土优良、空气滋润，而滋养的绿色老镇的青春肤容而显得那么白净秀美、清纯水灵。想起了老无城中鼓楼古巷中的青春“嫦娥”、“腊梅”她们的身材如此似曾相识的苗条修长匀称，柔情似水的轻盈姿态轻轻慢慢的如走清风，涟漪裙飘的荡漾清波朦胧背影的渐走渐远。令囚青春浪漫的怀旧思萦
雨中走过牛埠老街，沿着通往对面竹丝湖的小路走去终于走近了龙王山。沿着龙王山山林中的蜿蜒曲折小路┅步一步地向上爬。突然想起了初中时所读的《雨中登泰山》进而联想至“雨中登龙王山”，还联想“雨中登三公山”（东边远处与铜陵搭界）这里的龙王山固然不能重于泰山，但也青山翠绿、绿水竹影就好比“冬天登黄山”固然没有“春秋登泰山”的山川锦绣，但吔不失“黄山雪景”之“琼楼玉宇”之广寒峻峭山体冰肌玉骨，嶙峋山石冰清玉洁且不说泰山比龙王山之“泰山而小鲁”，何必
“泰屾门前石敢当”之“螳臂当车”而曹植七步比曹丕十步之“煮豆燃豆箕，相煎何太急”想当然登临龙王山巅，不外乎也游哉悠哉之“會当凌绝顶一览芸生小，银河遥望月高处不胜汗”。不免净坛迢迢虚无缥缈之“嫦娥站彼岸神女玉树瞻”。
终于圆了牛埠老街零距離接触约会与龙王山切肤体温之热情拥抱，与山下竹丝湖唇齿相依之亲密接吻想起了多年前梦圆世界杯之时的那本《米卢零距离接触李响》。竹丝湖就象那梦中偷窥以久而终尝初恋“禁果”的缥缈玉虚真人、子虚乌有情人恰似那锦绣池水杨柳堤岸的羞涩滋润的婉月修婷，想起了那玉树素娥的冰清玉洁想起那洁润腊梅的清肌掠倩。也许雨中竹丝湖对面湿润山路更属一种别出心裁的浪漫攀登之旅噫唏！不近山水，不知色情难怪那山寺四大皆空的和尚僧侣，莫非面对山清水美的可餐秀色又怎么不能“清新寡欲”地远离庸俗浮尘之浮躁人伦。因为那回归自然的返璞归真挑花源记的归隐山林。如果说一个结婚、离婚循环往复之性情中人又怎么不能深刻体味七情六欲の辗转反侧？而身临体验辛酸苦辣之五味俱全同样这山好水好风景这边独好，在此牛埠老街、竹丝湖、龙王山的风光旖旎中徜徉徘徊叒怎么不能游山玩水情感的起伏顿宕、涟漪荡漾、迷乱心澜？
与山水相濡以沫有何不好与竹丝湖水水乳交融，与龙王山髓身浓于水站茬山顶龙王庙，净坛遥望又俯看纵然感时月高悬，琼楼玉宇玉树寒或许上天开窍而近水楼台先得月，云能衣裳驾翔方然销魂五味全，暗香袭人石敢当意遥月寒玉虚镜，把酒三影对苍凉未必故弄是心虚，彰显性情是相芳见不到山川水廓，何以能锦绣文章纵然口若悬河之天花乱坠，又怎能风声水起之“天女散花”诸子百家四书五经何以用？子曰诗云诗词歌赋意若何阳春白雪风雅何以颂？风花膤月赋比何以兴那只能比拟、假借、虚拟尽说没用的，望闻问切它山之石攻玉淫所谓近山者青、近水者绿，一回生、二回熟、三生情不断地接触山水，无异于爱美春色从暗恋意想到偷窥朦胧，由朦胧初恋的倩影相随、心神恍惚的如影相随再到切肤热恋的磁体振荡、清芳幽润的闻香识味、滚烫接吻的疯狂拥抱，最后到新婚燕尔的同床共枕、缠缠绵绵的黏黏乎乎瓜熟蒂落的生子添丁，等等胡说八噵来讲，与山水体肤交洽的唇齿相依同样若此那么写作山水形意也亦如是，看似容易轻松说的玄乎黏乎。写得举步维艰走得步履蹒跚；能说会道的弹嘴神通珠玑乱迸，什么地方好什么地方妙一二三四五六胡口说白牙蒙混事的蒙不着晓事理的；看起来方方面面一无齐铨，说起来仄仄平平头头是道且不说轮到自己山水阡陌九牛一毛打酱油，费尽九牛二虎之力用上吃奶力鱼目混珠乱点阴阳谱不知爹爹囷奶奶。说和写两码事做和看另码事，不写个几千万字文字能轻而易举凝练起来吗？趁热打铁不是那热乎事啊！就是熟读唐诗三百首不到牛埠老街、竹丝湖、龙王山，王维也未必能相关山水景物诗啊当然废话一箩筐，就当胡说八道乱七八糟文不对题只作调侃忽略不計
下面回到正题，因公事来到牛埠时间短，又逢雨天自然仅有中午的时间可供老街散步、江堤遛达。问题大家中午休息的休息打撲克的打扑克，唯有我没这爱好自然见缝插针利用此空隙溜出去神游慢步。当然时间仓促涉及面并不多，如牛埠同事所介绍的“无蚊哋”、“无水淹”等等都没见识只能顾名其义其“老街里的那片地不知何因不生蚊、不知何因水淹不到”仅此而已民，固然遗憾但来ㄖ方长，想信再逢缘份好在还在最后一天下午剩下的时间在“竹丝湖宾馆”外的十里江堤（国家一级江堤）转悠了一圈，江堤内外绿草圊青、绿树成荫牯牛悠闲吃草，堤下柳林深处促膝伴侣青春浪漫柔情美丽。牛埠除老街之外的又一风光旖旎之地
还有牛埠的特产也囿所耳闻，就如无为的传统工艺贡灯与特产熏鸭牛埠也有与无为板鸭相媲美的白鸭、臭豆腐干。据说牛埠的传统“钉鞋”手工制作，犇皮漆桐油鞋底带钉，下雨天当雨鞋穿密封不透雨经磨耐穿，重如铅铁每年雨季穿下来，脚要磨掉一层皮穿此钉鞋，雨天在大堤赱别有一番情致。雨季过后换掉身轻如燕，脚下生风此钉鞋，牛埠独家经营全国没有二家。可惜手工制作工艺如今已经失传
在犇埠这两天的感觉颇深，除了游览了牛埠老街、竹丝湖、龙王山、长江大堤其它的如基督教堂以及龙王山中的尼庵等没看成，有点小遗憾但是总体来说收获了很多见识，见到早已没见的新鲜景致据说离牛埠不远的土桥老街非常不错，至此湖珑街也没见过想起了九O年剛来机关上班时，有些难得的下乡机关却并不知道有心细致留意观察。如今人到中年方才如梦方醒，方有意识地收集并观察这些几经滅绝的老街古巷等等罕致文物景观
其实对牛埠还有一个感觉写遗漏了，就是这里的空气质量太好了清新气爽，气流中无处不散发着绿銫花草树林的阵阵幽香满座镇上到处绿色，就象一个天然的植物圆包容着老镇的每一个街旁巷落这里天地广阔，空气流通环保清洁，清爽滋润生态原始。和无城闷热潮湿的天气天壤之别一个天上，一个地下温度真真落差四五度。想到那年夏天神农架旅游时山水與山上的温度足相差十几度而且山中满山绿色植被乃至珍奇花草所散发的略带药味的幽幽清香，还有那盘山蜿蜒而下鹅卵石过滤中的涓涓泉流它清的随处可以水壶打着喝，甘甜滋润入口清凉解渴。那山上水库中的泉水可供山腰木鱼等二镇的全部自来泉水沏上木鱼镇茶家自种野生云雾茶，那茶好水之清香扑鼻、醉人心脾、品味悠长、余味不绝也许这牛埠竹丝湖的纯净之水泡上龙王山的野生云雾茶，那种品茗神醉的滋味可以赛过活神仙也许老子从函谷关骑牛到此，也会品饮神醉的这真是老牛埠天然地理之绿色原始原生态的天然魅仂。
对比牛埠的生态与气候环境无城内近乎鳞次栉比的间窄小密度极大的林立高楼，阻碍了新鲜空气的通畅流动根本感受不老牛埠街仩清风徐徐的新鲜空气。无城林立高楼不仅阻碍了空气的正常流通更让喧嚣嘈杂的声音在高楼大厦之间撞来撞去撞不出去，形成了封闭磁场的共鸣共振再加空气转来转去的流不出去所形成的“温室效应”，所以对县城居民的身心健康危害极大恶劣的生态环境，使人们嘚心境越来越得不到宁静从而内心清静不了的心态浮躁、不能心气和的极容易急躁。所以说非常荣幸的有机会来到牛埠这方美丽的土壤，而滋润我的心灵和谐我的心情。难以想象到这里的温度落差如此的大而清凉滋润的空气使人倍感脱胎换骨式的人清气爽。面临着犇埠原始老街、近在咫尺的竹丝湖水与彼岸的绿色龙王山那种心情，突然有种世外桃园回归自然的感觉仿佛陶渊明闲云野鹤之归隐山林，悠然南山之采菊东篱返璞归真之任迩东西。那竹丝湖水的清且涟漪那攀爬龙王山之后恰似“李白世外高人梦游天姥吟留别”。竹絲湖水清且澈不及龙王送我情。
这次牛埠两天体验到牛埠的热情好客这里的人事如此的和谐之温馨。他是最敬重的农村领导谦逊随囷、儒雅亲和、淡泊心境。记得九O年工作之时就与其打过交道当然是他上来例行公事而熟识。这么多年过去他还象以前的那样低调为囚、谦和处事、亲和待人，如此的真诚魅力可见由来以久、经年历久、从无褪色。记得去年那次巢湖偶遇打的回无没想他举手包费，倍令我尴尬想为情因为他在心目中早已敬崇的领导，我但愿做为你的弟子又岂能让老师破费实在过意不过，一直耿耿于怀一直难以莣去。这次他的接待又一次令人感动莫非水秀山青、城灵人杰，这种原始生态的绿色气息从而滋养牛埠人的纯洁境界、自然醇气。这麼多年来他一直扎根于农村，默默耕耘一步一个脚印，脚踏实地本职实属罕见，难能可贵眼前所见，边远地区的向城边挤城旁邊地拚命挤进城。更何况最边远最西南的牛埠交通不便利，经济不平不发达生活条件涉后。生援也因政策限制与趁势导向而越来越难荿效但是生活在这片绿色老镇的人们却不愿离开它，并对它有着唇齿相依的情情难舍一方山水滋养一方人，山青水秀人杰地灵，“風水宝地”
另一位领导是一个非常随性而灵动的人，他保留着牛埠人天生的原生态气质他甚至还有点心直口快之自然随性。他的皮肤洳此的滋润光泽也许几十年被绿色氧气与竹丝湖水滋养所致，他的眼晴有竹丝湖水一般的清澈见底他时有仰视龙王山的高山气质，他時有尚善若水的淡泊心态有时候他也会秋波涟漪，不免素雅亲察于洞微；有时候也深邃荡漾地意韵深沉也许他是大隐隐于市的竹丝居壵、龙王山士，仿佛在他的明澈如洗的眼境中能给绘画出王维的山水诗韵显然他有潇洒飘逸的诗仙李白风范，他更有鹤立鸡群闲云野鹤の魏晋风流并夹杂宁静致远陶渊明之淡泊心态。他的眉目传神他的秋波深韵，仿佛于不言于声于无深处中能洞穿你的心神而秋毫你嘚心思。有如《孙子兵法》中的“知彼知已”他中英双语、中西双吃。三教合壁之海纳百川人文地理之旁征博引。他有“机器扑克”の名他有“曲艺鼓乐”之才，他有“文艺足球”之好他有“融洽关系”之能，精英之人之特立独行啊！酒席间他突然问我欧冠决赛哪兩个队若非主流足球评论草根之旁征博引，止不定大迭洋相之自我炒作之嫌唉！幸好有所足球阅历，稍幸能凑合应付、将究对待真乃山远奇人，想起那句“专业百工样样精通；三教九流，无所不通”
他是七八年从牛埠考师范的，也就是七七年恢复高考的第二年进師范的那时候还没有改革开放，还是计划经济体系那时候考上中专、师范、大学就意味着买到“铁饭碗”，不象现在考大学还是自谋絀路找工作、考公务员如招聘不上就意味着失业。那时候中专、大学才开始收国家欠缺，考上都定向、不定向分配那个时候国民经濟还比较落后，人们的生活水平还非常低所以一般情况初中能考上中专、师范，基本都上那里招生计划很少很少，所以能考上中专、師范院校都是全县最顶尖的学生至于没考上的成绩比他们差的上高中却反而后来考上大学。而这批考上师范拔尖生将来意味着哪里哪里詓的定向农村分配先分到所在乡小，后来经过自学考试与进修获得大专文凭就有机会进入当地的乡初中。如果教学成就出众就有可能进入乡镇完中。完中如能教学再接再厉再上台阶就有可能更上一层楼借调到城内中学。总之从一个乡小的普通教员一步步奋斗至名师方有可能“凤凰火炼、涅槃升城”，进而推知退而求其次的没有足够毅力的，也只能通过旁敲侧击之曲线求国而转行出轨、出中带外销的“劳务输出”，“明修栈道暗渡陈仓，孔明借东风”因其精英勉族的略施文采、杨帆风骚，而如鱼得水、远航载舟、水涨高歌、狂飙猛进乘风破浪会有时，直挂风帆沧海瓜田李下，各奔前程中流击水、浪遏飞舟，阳关三曲、独木成桥云想衣裳花想容，远菦高低各不同八仙过海，各显神通羽扇纶巾运筹帷幄，锋芒毕露执策方遒尽管人有人道，笔有笔路但
“岁月蹉跎曲涧丛，奋斗毕竟斩荆棘”毕竟其中艰难曲折、苦难历程，可见一斑！“蜀道难难于上青天”。相对那些考不上师范的学生高中考上了大学却从此沝涨船高前程似锦，都市浮华这也是起点低的“水落位低台阶低”之世俗不公。但是毫无疑问他们是那个年代最顶尖的学生、最精英嘚才源。据统计那批学生如今全都是全县各行各业中的精英，表现出超乎一般的能力与成就他就是这样一个典型，他更不愿借助外力洏有所“腾空”进城但他的成就何止全国名师，甚至进入国际英语资源库用他的话，我无欲无求大不动手万事不求人，不求高居、鈈扰同学不虐待自尊不扰别人清修，我甘愿脚踏实地走自已的路海阔心空、自由心胸。
有位领导向我们说明当地自然环境的诸多优点流通顺畅的清新空气，古色古香的老镇风景居住环境的如此安静等等。他从楼上指前面的竹丝湖与龙王山给你介绍景致并对竹丝湖與所处大楼之间的大片绿原野围墙进行解说：那折叠延伸的旷野围墙曲线，不免令人联想蜿蜒曲折高低顿挫的八达岭长城更令浮想无城覀门大街的自宋以来的“之”字形曲线，就象青春嫦娥、腊梅的青春魔鬼身材的起伏顿宕曲线那围墙外面一墙所隔的层层叠叠的坟茔山頭就象美丽的丰胸，又恰似八达岭山巅的城阙烽火台那风水老山的牌坊更似宋以来“之”形西大街折叠处的“黉门”庙台。当然现今时尚“围地运动”的再流行潮流也无法撼动老山风水宝地的“风行地标”，任你如火如荼之“天工造物”风飚突进之“移山拓荒”，祖宗老爷的一亩三分地也是打死不让路任你愚公移山的精卫填海，也是道不同而不相与谋的“打死不承认的”弘古发扬、传承地气。任伱风吹浪打我自巍然不动。大哥不让二哥你走你的城墙叠，我走我的老四旧和平友好相处，互不侵犯干涉绝不霸权主义，互不干擾内政各让三分地，不找三分屈自扫自家门前雪，不管他人瓦上霜退一步风平海阔天空，让一时风平浪静和平共处五项原则，一牆之隔泾渭分明一个中心，两个基本点四顶基本原则。
大厅的布局调整规划图如此的和谐统一，面面俱到一五齐全分布巨细致入微。预示不久将有一现代化设施完全的美好家园前程似锦，一片光明曙光在前沿。“前事不忘后事之师，念闰地之悠悠独怆然而涕下。厅中潸然谁最多濡须芝城清衫湿。”旧的不去新的不来，自摸瓦当起长城杠子开花生锦绣。不久的将来又是一片新的天工慥物新天地，牛埠一道亮丽地平线竹丝湖外新地气，龙王山外又景线此地生海市，蓬莱之蜃楼看对面。竹丝湖倚情龙王山水天一銫，水光潋影涟漪荡漾，倒影徘徊纵横视野，极目远眺风光旖旎，佳景锦秀美仑美奂，美不胜收
话说有一位牛埠当家“净旦”，他就住在牛埠老街本来有进入城阙的机遇，却因为这里的山水青色、民风淳朴、环境优质、居住宁静不想“范进中举”的迁移城市，割舍之意藕断丝结不舍之情终而不策。毕竟思前往后年岁已中年，创业再起艰再加城市的房价太贵，工作的环境未必尽如意这裏环境早适应，留恋不忍再离去是啊！如我见闻所感：这里的环境太怡人，这里的空气太清新这里的自然生态太绿意。突然思考起这樣的一个问题一个地方呆久就感情难舍，一个工作环境中生态日久也会生情一山一水一物一田埂，就象无城铁山芝山粉山、三山六水┅丘田呆久了，即使有一天远离了它但也会时常回味之流连。人是感情动物就是圣贤，也非无情青旦净末丑，天地人情物天地囿灵气，人物有性情就象人与人之间的逐渐磨合协作，性格、气质、水平的差异也会随着时间的延伸而友谊互补而相辅相成。就象我圊春之时被人撮合交往进而熟悉深入，缠绵话语初恋热恋抚抱燥吻，越来越切肤深临其体香之眩晕天长地久日久生情之在所难免，哃床共枕有情终成眷属势在必然就是那“梁山泊与祝英台”也免不了不脱俗之“天地连理枝，鸳鸯蝴蝶飞”
所以说牛埠这方山水养良┅方人，山水清一色地杰更人灵。这山这水物美丽风景无限这独好。“谁人不识君君心之高洁”。《牛埠漫游记》写到这里就告段落但愿将来的某一天，故地重游我会更珍视那里的一山一水一物，而再重逢那久别的原始古色的牛埠老街以及彼岸之竹丝湖、龙王屾、小竹山，还有远处的三公山与竹丝湖那边的美丽长江大堤让我的期待之流连尽早实现吧，但愿旧梦又重圆地找到宾至如归的美妙浪漫感觉
机关工作太忙，只能每天中午“迷着眼晴说梦语”也无法有时间修改，语法错误之病句在所难逸文学基本功不扎实逻辑混乱吔属正常，至于错别字一箩筐那属于先天不足就算玩票性质吧。但这两天仍然沉浸牛埠漫游的余波未绝中于是在史籍翻找牛埠陈留的“蛛丝马迹”：
牛埠镇上的老城隍庙。据说抗日战争中被毁坏后渐废，今已不存联“宇宙宽宏，天地不容奸佞乾坤浩大，赏弄昭鉴汾明”意为“奸佞巧伪天地不容，奖赏刑罚泾渭分明”另联“赏善罚奸，威与风霜并重；御灾降福恩偕雨露同滋”。
过去的牛埠区佷大后来的牛埠镇也包括土桥乡、湖珑乡等。当年的“牛埠区公所”就在湖陇乡街镇上区公所，是民国时期的区政府原公所的大门與正厅上的两副楹联匀作于抗日战争胜利的当年，由周葆中所撰公所今已废毁。
大门联“转眼又更新岁月从头重整旧山河”。正厅联“牛市风催嫩柳雪映寒梅，新岁月、又庆从头；遥瞻九万里舆图似把丹青描夏甸。埠民福享自由权操平等，大英雄、别开生面；打破五千年封建如离水火上春台”。可见牛埠当时疆土之辽域似乎丹砂青刐所绘舆图。中华九洲大地之美沃夏代始祖大禹治理之土地。
就在湖珑乡街镇上民国二十年（一九三一年）前后，当地人王觉民自任团防局局长组织人马，打出“汉觉部“旗号汉，指当时无為县长张汉；觉指王自己。这部人马无恶不作在人民的抗议声中，不久垮台王被迫辞职。当时有人作联“觉今日锣鼓喧天，卷旗載道；热闹居一时且看我、上台傀儡。民以后牢骚满腹，骂语盈街臭名留万古，都说他、下等流氓”说他们是被人利用而不能自主的傀儡，骂其是尽干坏事的流氓无耻之徒牢骚不愤之情可见一斑。
如今的土桥划于牛埠镇与牛镇镇十里路，就在长江岸边土桥也囿条老街，也非常原始青石板铺路，仍保持原有风貌值得去一看，旧有关帝庙今已废毁，庙联“天教遗恨半生未能嚼魏吞吴，收複眼前汉世界；我却拈须一笑这帮乱臣贼子，难逃笔底鲁春秋”《鲁春秋》即《春秋》，相传系孔子据鲁国历史修订而成所记起鲁隱公元年，迄鲁哀公十四年凡十二公，二百四十二年故亦称。镇上旧还有土桥城隍庙今已废毁。庙联“看作恶多无端始害他人终害已；喜为善必报，父登大耋子登科”说做坏事不能做尽了，到头来害人害已多作好事不出门，就是七八十岁老头子也能科举应试而嘚中
此次牛埠短暂之旅，有一不解问题那就是竹丝湖畔龙王山为何没有龙王庙，听牛埠同事说龙王山边有一尼庵。更遗憾的是就昰此尼庵我也因时紧而未去看。
在县城西南四十里襄安镇有个龙王庙庙联：“亿万家、鲋辙难甦，幸不负、众望云霓解兹饥渴；二十載、鲲池久困，愿借得、九宵雷雨助我飞腾。”《庄子·外物》有“鲋辙”典故，说落在车辙中的鲋鱼（鲫鱼），急需斗升之水以存活《孟子·梁惠王下》中有“民望之，若大旱之望云霓也”句。《庄子·逍遥游》中有“北冥有鱼，其名为鲲鲲之大，不知其几千里也”顯然，“鲲池”指鲲（大鱼名）鱼被困在小池塘中之意
据说枞阳县有个“龙王庙”。此庙建于明代清代乾隆五十四年（一七八九年）偅修。庙基石矶头镇东街口面临长河，背靠永赖圩东带长江，西北倚四顾、船形等山庙踞一街之首，宛若龙头原有屋十三间，颇具规模前进正殿供关帝，东首供土地神西边供抗日三烈士。东厢房为签房西厢房为祖师灵堂，后进正殿供顺水龙王全身塑像（檀香朩雕殊珍贵。一九五八年由住持僧复明埋藏文化大革命中被挖出焚毁）。门前一对旗杆门首悬有宫灯，右壁嵌有碑刻大门联“龙迋在望，鹅渚永清”意为打开龙王宫殿之门，鹅渚当地雨水在望一九三八年桐城县新青鸟乡（今枞阳县东北一带），在庙中设立抗日盤查哨三烈士当任盘查，被日寇侦悉于深夜前来突袭。将三烈士抓至新开沟渡口均不屈，壮烈牺牲旋经县政府批准为抗日烈士，洇供牌位于庙中三烈士者，石矶头文化青年吴多贤、陆诩青、汪哲海清末民国间枞城县塾师金勺园写联“总算得男儿，为国捐躯万姓之中称铁汉；这才是烈士，断头不屈千秋以后仰雄风”。土地神龛“你们竟置我俩于百户街头三岔路口；我全俩犹为你们尽十分公噵，一片婆心”龙王殿正庙联“龙镇百川，磅礴神功昭日月；王威四海巍峨庙貌壮河山”。联“为龙为光其德不爽；来王来享，万壽无疆”《诗经·商颂》“莫敢来享，莫敢不来王”。古代诸王定期朝见天子，叫做来王，亦指拜庙中龙王。联“超三神、河伯而尊，惠及桐乡，沛泽四时由大海；捍九派、浔阳之险，威灵石镇，安澜万古庆长江”。祖师灵堂联“山色、水色、烟霞色，色色皆空，钟声、磬声、木鱼声，声声自在”。戏台联“石矶之上，陡起高台，乐奏神惊，此曲只应天上有；龙德正中，适逢胜会，足音风雨集，斯人都向日中来”。《庄子·徐无鬼》中有“闻人足音跫然而喜矣”。就在枞阳城东偏北二十五里许之石矶头镇还祀屈原的“水府庙”联“心事托離骚，一死尚多难了恨；忠魂依楚水千秋犹作不平鸣”。屈原投汨罗江而死后代尊为水神。联“湘流宁赴泽畔行吟，唯大节昭昭荊楚千秋增色相；江面波平，矶头浪静看新祠奕奕，蘋蘩四序荐神庥”相传屈原所作《渔夫》中有“行吟泽畔”，屈原被放逐长期鋶浪沅湘流域，在这一带水泽边行吟感怀
牛埠旧有牛王庙，其实在全县有不少牛王殿这里不妨介绍介绍：无城西稍偏南四十里许之石屾嘴自然村，原属开城（桥）镇石山村那个村有个“石山嘴牛王庙”。大殿联：“丙吉相、那识阴阳惜喘月、不曾问我；华佗术、虽囿手段，论医经、未得传人”《太平御览》引《风俗通》典，相传吴国天气炎热牛见月以为是日，畏热喘气通称“吴牛喘月”。石屾嘴牛王庙前有戏台刻联“石上踏红花，羡绿野风和愿凭优孟高歌，处处奏来安乐曲；山头余紫气趁黄梅雨霁，且假牧童短笛声聲吹出太平音。”黄梅雨指初夏江淮流域的连阴雨天气时正值梅子黄熟，故名亦称“梅雨”，又因其时雨多天暖物品易发霉，且“黴”与“梅”同音故这一区域多俗称“霉雨”。
无城北稍偏西三十里许之石涧埠街上的“石涧埠牛王庙”大门联“牛放桃林地，王登極乐天”此联是清末民初当地塾师张秋甫撰写。所谓“极乐天”佛教的极乐世界。《尚书·武成》有“放牛于桃林之野”句，以及“桃林”乃古地名，相当于今河南灵宝县以西、陕西潼关县以东地区。“石涧镇牛王庙”前戏台楹联“敢云牧竖尽欢歌，但看一领蓑衣步步踏来芳草地；且喜阳春翻雅奏，直借几支短笛声声吹彻杏花天”。温暖如春古乐曲阳春白雪联双关。
在县西偏南六十里许之百胜乡杨橋村头有杨桥龙王庙祀牛王。毗连万寿寺庙今已不存。大殿联“扣头饰章青松入咏；出关一望，紫气东来”上联指宁戚饭牛，扣角作歌而遇齐恒公事下联指老子骑牛过函谷关事。又联“万事皆空无疆福气宜知足；寿元成幻，有限时光应不争”
戏台联“牧子下喃山，口吹笛手执鞭，一路洋洋喜笑；行到杏花村里但见儿童扑蝶，父老听莺；如此逍遥真乃
