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[原创]从胯下之辱及孺子可教，谈传统文化“忍”的内涵
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19:07:37 发布在
& & & & & & & & &从“胯下之辱”及“孺子可教”，谈传统文化“忍”的内涵品质优良的宝剑，不但有硬度，还有韧性。宝剑韧性之“韧”是宝剑钢材硬度品质的升华，这个“韧”和人性中的“忍”是内涵是相通的。同样是宝剑，其韧性有品质的区别，同样是人性中的“忍”性，也有其不同层次的内涵。据《史记?卷九十二?淮阴侯列传第三十二》中记载，淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我F下。”于是信孰视之，俯出F下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。 意思是：淮阴屠户中有个年轻人侮辱韩信说：“你虽然个子高大，喜欢带刀佩剑，其实内心却是很胆小的。”又当众侮辱他说：“你当真不怕死，就拿剑刺我；如果怕死，就从我胯下爬过去。”于是韩信仔细地打量那年轻人，弯下身去，趴在地上，从他的胯下爬过去。满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小。 这是 “胯下之辱”典故的出处。“胯下之辱”之忍体现的不是韩信的懦弱，而是能屈能伸的大丈夫的刚强品质的韧性：着眼于大的目标，遇到困难百折不挠的走直线，不伤害对方的同时达到目标。作为韩信来说，“胯下之辱”之忍体现的还是“小不忍则乱大谋”的有求之忍，并不是放彻底下自我的无我不动心之忍。最终，执材傲物的韩信还是死在吕后之手。韩信与张良与萧何同被称为汉初三杰。“孺子可教”典出自于《史记?留侯世家》： 秦灭韩时，正值少年时代的张良，不顾弟弟的丧葬，悉散家财，访求刺客。后乘始皇东游之机，与刺客在博浪沙（今河南原阳东南）狙击未遂。于是变更姓名，亡匿下邳（今江苏睢宁西北）期间发生的故事：良尝从容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲欧之，为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？” 去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。张良能为韩报仇刺杀秦始皇，是一个性情刚烈的忠义之士。“孺子可教”之忍，发生在完全无利可图的情况下的赤子坦白的无为之心，因此，能得到黄石公的《太公兵法》，承担辅助刘邦开创汉家天下的重任。张良屡次为刘邦出谋划策，虽然体弱多病不能亲自领军，但其功劳不在韩信之下，刘邦称他有“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的才干。张良在辅助刘邦夺取天下并以“商山四皓”之计稳定太子刘盈的地位，奠定了汉室天下稳定的基础后隐退。此后，张良多数时间称病不出，自言：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下震动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”（《汉书?张良传》）于是学道，不问政事。刘邦去逝后，吕后感激张良，令其强食其邑，并说：“人生一世间，如白驹之过隙，何自苦如此！”（《汉书?张良传》）张良不得已，强食其邑，直到离世。被黄石公赞之“孺子可教”的张良，功成名就之后依然淡泊名利与世无争，一派道家风范。其“忍”是不为世间名利所缚的“无我无求”之忍，也许，这就是吕后能容张良而不能容韩信的缘故吧。
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20:03:01 &&
天山遁(遁卦)&“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道”《道德经第九章》。&
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8:31:39 &&
20:03:01 的原帖：天山遁(遁卦)&“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道”《道德经第九章》。&谢谢补充，我想展开系统的论述，这样才能浅白的说明问题。
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18:51:59 &&
刘邦是一个什么样的人？这个问题历来都有争论，这个问题其实很简单：一个被韩信、张良及萧何这样的天下不世奇才所推崇和辅助的人能是一个什么人呢？相由心生，一个具有雄才大略的盖世英雄的形象可不是谁都有资格否认的！(一) 以史为鉴，历史都是留给未来的见证，奠定的是人的文化。就“忍”而言要谈的话有很多东西可谈。现代人一谈到“忍”就联想到日本人的什么“叶忍”什么的，其实，中华文化的基础就是“忍”，没有忍什么都没有。仁和义的基础就是忍：万事忍为先。汉朝的“三杰”还有一个萧何，萧何之忍是“明哲保身”之忍，智叟之忍。汉朝的“三杰”表现的是三种“忍”的内涵。要想谈清“韩信”与“张良”不能脱离当时的社会背景和这个人物的背景。要想谈清韩信，先得了解“项羽”。项羽是中国历史上的最后一个真正的“霸王”。项羽扫清天下后，没有想当皇帝而是想恢复大周的封建制度，自己做一个封土建国的“诸侯王”。人的思想单纯的时候，尊天地、敬神明，道德高尚，人犯罪可以“圈地为牢”，人人知错不犯，犯罪人人认罚，封土建国的制度符合原始人的情况，周朝及以前的人没什么私心杂念，国小民安，老百姓“日出而作，日落而归”安居乐业。“诸侯国”的王，自负其职为周王承担负担治理天下，天下太平而安乐。周以后，人脱离了天真，欲望杂念丛生，周王失德，王室的威信不足以服众。人的欲望大了，出现：一山不容两虎的情况。周的天下里有“战国七雄”，一个七只老虎的天下，当然就是战乱不止了。秦始皇统一天下，建立的中央集权制，实际是上应天命，下符人情的实际道德水准的制度，一个社会什么制度是和人的道德水准相辅相成的。封建制度的时代已经过去了，新的时代已经降临，试想：西楚霸王项羽想以一人之力与一个时代抗衡，怎么可能成功？因此，总是在平叛，东征西讨的，人心不古了，想恢复古老的王道制度是不可能的，天下无敌的项羽最终失败，自刎在乌江。项羽实际就是在完成他的使命后，替刘邦留下教训后就离世了，同时留下了：顺天意者昌，逆天意者亡的文化见证。刘邦当时也想给过去的诸侯王的子孙册封，被张良制止。封建制度不合人的情况了，不合时宜的制度，人的愿望再好也是自作多情的痴心妄想，结果一定是坏的。刘邦一封诸侯王，留下的就是另一个战乱不止的“战国时代”。韩信实际就是想做诸侯王。因为他们的时代和周太近了，这是哪个时代人的思维惯性导致的，西楚霸王项羽就是例证，很多功劳大的都想当诸侯王。当了韩王的韩信，管理一个诸侯国还不是一个小意思？只要起来了那颗“人心”，以他的劳苦功高和能力，是不会放弃的。在被捕的时候，押送的路上，韩信遇到樊哙还说：你樊哙见了本王敢不下马？樊哙赶紧下马问好，可见韩信的威望，他心里一直把自己当王看的，如果刘邦一死，只要有人带头要封土建国，想想会是什么情况？天下马上打乱！刘邦没死的后期，他的部下叛乱不断，不就是认为自己的功劳应该当王，不甘心刘邦独吞天下吗？&这是那些人名利心起来后的想法，想法好像有道理，其实一点道理都没有。这个现象就像后来的袁世凯一样，不合时宜的人物的不合时宜的想法，提议他当皇帝的是美国人。韩信的死很多人都是站在现代的观点来看的，其实不是现代人能想象了的，韩信不死是不行的，他和项羽一样，都是“顺天意者昌，逆天意者亡”的代表人物，人力不能回天的。建立的中央集权制，实际是上应天命，下符人的实际道德水准。当人的道德一再下滑的时候，人不知道尊天地、敬神明，不知道敬重自己的君主的时候，把这些东西当做风俗习惯搞形式的时候，中央集权制也不行了。皇帝成了：皇帝轮流坐，明年到我家的口头禅了。当道德下滑到不知天高地厚的时候，有实力的就会想：你有实力当皇帝，我有实力为什么非要听你的？我就不能当皇帝？到了这个时候的时代，民主制度就成了时代进步的象征了：总统谁都可以当，只要你有实力，大家来选好了，这样公平！很多人总是站在自己的时代去衡量过去的社会制度，总觉得自己所在的时代的制度先进，其实恰恰相反，那是人的道德沦丧的结果，不得已的管理制度而已。没什么这个制度好，那个制度不好，其实都是与人的道德相辅相成的，没什么好不好的，问题不在制度，一切问题的根本是“道德”！总的来说：韩信是人杰、萧何是智者、张良是道人。这是三个层次人物的代表，也是“忍”的不同内涵与导致的个人不同的结果的深层原因。
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8:45:52 &&
人就是为名、利、情活着的，千古以来没有变过，只是人的本质在变异。所谓，发乎情而止于礼，就是古人还有点道德理性，能用理性来抑制人的求名、利、情之心，这就是一般人的“忍”性。但是，人的韧性与忍性却有程度的不同，表现在社会上就是承受能力的差异，因此，才有“仁”与“义”的不同表现。道德水准越高的人越能看透事物的本质，承受能力就越大，一般人的表现就是：小不忍则乱大谋！或：宰相肚里能撑船.......也就是现代人所谓的“涵养”，这些高素质的教养，都能体现一个忍与耐的内涵。忍耐，的实质就是吃苦，是一个“苦其心志”魔炼人意志力的过程，也是“天将降大任与斯人也”的磨练和成就人的关键因素。人的成就之大小与其人的忍耐力也就是意志力是相辅相成的，有金刚般意志力的人才能真正的出人头地！意志力大小的成就，入世者表现在世间的功名利禄，修道者体现在得道的境界与层次。人没有忍性就不会有善与真的表现，这样的人举止言谈轻浮和浅薄，一生被名、利、情而作弄离道远矣.......
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13:25:22 &&
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18:18:23 &&
（二）唐朝是传统文化的巅峰，事物的发展总是发展到高潮就开始回落。自宋起，传统文化开始回落，是传统文化开始变异的起点。“忍”内涵的变异发生在宋朝以后，真正忍的内涵是当事物发生后，在喜怒不形于色中原谅对方的过错，思考己过及给自己一个缓冲，理性分析事物的机会，这是人性善的表现。变异后，就是“君子报仇十年不晚”的把不满和仇恨埋在心里，当面一套背后一套，两面三刀的好话说尽，坏事做绝的人性“恶”的伪善表现了。朱元璋很恨孟子的那句：民为贵，社稷次之，君为轻。认为庄子这句话把人教坏了，这是他人生经历的见识。孟子是帝王师，当时以帝王师的身份给那些诸侯王说没关系，大家都尊重有学问的人，是哪个时代的良好风气，有学问的人大家都普遍尊重。到现在农村的那些老人，一说谁怎么样，就说：那是一个读过大书的人.......怎么怎么有学问。尊重读书人，是中国人的传统。春秋时代没人反对孔子，孔子游说诸侯，大家都赞同孔子的学说是根治社会的根本，但是，大家又认为，那一套好是好，但是不和时宜：我身边的张老三、王老四对我虎视耽耽的，我得先自保再说，要自保得发展武器装备等。还有秦王的虎狼之师一边窥测..........因此，都把孔子当贤哲供起来了，讲学之风非常的普遍。孔子遇到老子后悟道了，也知道天时、地利、人和的关系，天时不到人力不能回天，干脆就著述立说。如果公司老板说：员工的福利第一，公司的利益第二，我什么都不是。说明老板谦虚大度。如果一个公司的员工没事就议论：我们第一重要，公司第二，老板什么都不是。说明这些员工不知天高地厚，老板一定也很上火：我这个老板当的有什么意思，员工都可以欺负。“民为贵，社稷次之，君为轻。”在道德高尚的时候，老百姓不会说，只有那些辅助君王的人当作劝柬的名言没错，但是，到明朝以后，劝柬的大臣逮着皇帝的错就骂。人们没有发自内心的彼此尊重的时候，这句话就成了骂皇帝的话了。明朝的大臣很强的，皇帝做什么都不对，有的皇帝太压抑了干脆：你们那么厉害，行了，我学木匠去了。有的干脆不上朝，皇帝干脆撒气在早朝学商贩做小买卖；有的封自己一个大将军，巴不得打仗完。谁不想当一个圣君？没有忍性和能力，就不行。南宋朱熹说：存天理，灭人欲。这句话和“民为贵，社稷次之，君为轻”是一样的浅层次的理解和解释古代学问，大臣都存天理了，把自己和天等同起来，和皇帝争论起来没大没小的，所以皇帝觉的自己这个皇帝当的真窝囊，说什么都不算，还不如一个老百姓自在，还不如一个将军当的痛快。没有傻瓜的，明朝的臣子们太过分了，能力又强，都认为：我有理就怎么样。其实，有理的说法，做法不一定对。比如：一个大学生认为自己说的知识是对的，就强迫小学生接收。大学生的知识当然是对的，说的话是对的，但是，具体做法绝对是错的。这不是一个表面道理的对与错的问题，而是一个人的道德问题。因此，明朝的皇帝受不了：你们都是对的，我怎么做都是错的。就撂摊子不干了，出了几个荒唐的帝王，但是天下还是太平的。其实，这个时侯的人整体上已经开始变异了，内心脱离了“道”而“无道”，行为脱离了礼仪的实质而无礼。以讲道理的方式不讲道德，能力越强的表现越突出。人的远离了仁义的实质内涵了，以修炼之理来说就是证实自己的能力和见解，而不是证实和道理的实践。袁崇焕被诬陷处死的时候，是被老百姓咬死的，清人俘虏了袁崇焕的大将，降将劝降，这位大将问：明朝欠你什么了，你这样对待明朝？降将说：袁大帅欠明朝什么了，明朝那样对待大帅？这位大哭就投降了。汉人整体上下人心不古，远离仁义与恕道了.....这样的国能不亡？汉人失德与天下，清人仅18万铁骑横扫天下，从此，满族开始统治汉人了，满人开始学习和传承汉文化，加上他们单纯的思想，中国换了新鲜血液，否则，汉人不知道迂腐到什么地步了。明朝开国朱元璋把贪官剥皮革草，动辄几百上千的屠杀，贪官还是不能绝迹，朱元璋都不理解。宋朝与明后期汉人的巨奸凶臣更层出不穷，这个现象，在清朝基本绝迹。大清在传承皇位的时候，是看天命而不是立长的所谓人伦，这是一个大进步，也废除了明朝儒家脱离夫子学说原义确立的一些变异的形式，遏制了讲道理不讲道德的汉人儒士的迂腐败坏行为，这些被当时的朝鲜继承了，日本倒还纯正一些，这些从现代日本和韩国的历史剧可以看到，很明显。清朝能给汉族留下一个完整的江山，这也是一个大的贡献。看韩国的古装剧《大长今》等就可以看到这一点，明清时期的朝鲜王简直被大臣操纵了，都是以讲道理的方式不讲道德。人心不古了，朝庭上下到处都是名利场，都在以讲道理的方式来谋求私利，以讲道理的方式不讲道德。
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9:02:44 &&
宋以后，天下普遍的“以讲道理的方式，不讲道德”，从而结党营私，以圣人的名义“尚黑”，发展到明朝两极分化，形成了危及国家的党锢之争。圣人学说是建立在生命平等的基础上的，不同阶层的人都是因果业报而已，天下人的道理，天下人都必须遵守，没有特赦的。阶层越高对应的人群越大，责任就越大，对道德水准的要求就越高，否则，就会乱国家和民众。中国自古以来都没有因为名利和阶层而青史留名者，都是以道德来衡量一个人的价值。人的发展就是脱离天真和道德的过程，这个过程的表现就是：重阶层的名分、重权的权利而轻责任与道德修养。高阶层的人和社会各个行业慢慢就形成了谋名与利的小圈子，发展到现在“以讲道理的方式，不讲道德”演变成了多个剧本和笑话：1.以讲道理的方式不讲道理；2.以讲道德的方式破坏道德和道理；3.以民族和国家的名义毁灭人性和理性；4.以科学的方式不讲道德和反科学；5.以圣人的学说来谋特殊利益，神化王权和权力，形成宗教邪说。等等，五花八门的还形成了专业的哲学体系和系统理论和实践案例供人学习。
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19:14:36 &&
菡玉轩&回复：胯下之辱跟孺子可教是兵家的术，而不是儒家道德，儒家的礼不是单方面要求下层和人民，仁和义也不是要人无条件的忍受君权父权的压迫，而是在礼的范围内无论君父还是臣子都要保持一定的道德和行为规范。被小人施以胯下之辱君子是完全可以拒绝的，长者无礼晚辈也无需迁就，这两种情况都是兵家为了达到特殊的目的而使用的权术，而不是道德，而且是不符合道德标准的权术。这两种忍并不是涵养的表现，个人以为也不可以追求道德的目的去学习这样的忍。本人回复：谢谢，有道理。忍内涵是不同的，我把胯下之辱当道的内涵看，你是把胯下之辱当忍术来看，两者并不矛盾。道德是对人的内在的感化和规范，礼仪起着一个辅助的作用“内方外圆”，圆融着整个社会，是社会人群有机的互动和结合。现在不行聊，时代不同表现也不同，但是内涵是一样。现在讲的是“礼貌”强调的是“敬”，实际礼貌与礼仪的内涵有“和”与互敬。无论社会阶层高低和长幼，他首先是一个生命，一个生命的产生，历劫的转世轮回中都是历经磨难是非常不易的，了断因果才有共同的未来！因此要互敬和和睦，这里都是有忍的因素。舜被继母和弟弟屡次谋害，舜还是一样的和睦与敬爱，长年累月的这个其实比胯下之辱更深刻。心性的深浅是不同的，修为和着眼点的不同的看问题的本质还是有区别的。
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19:30:03 &&
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9:14:29 &&
（三）&忍的内涵，体现的就是一个人的德性与德行的外在表现。整个社会的德性与德行，体先在这个社会的对礼仪的理解和普及。“礼不下庶人，刑不上大夫”体现的就是传承中华礼仪的《礼记》，具体的对王及士阶层礼仪的要求及对普通民众的理解和体谅，都充分体现了中华文明的德性与德行。以下文章有完整的论述： & & & & & & & & &《礼经》中“礼不下庶人，刑不上大夫”体现的德性与德行& &&中华传统文化，是系统的基于“道”与“德”的完整论述和实际演练。文以载道，以三教文化的普世价值观念真、善、忍为核心的道与德的传承和为主轴的5000年文明，是为传统文化。从最浅显处谈论，宇宙中诞生的一切都与宇宙特性一性，“道”是宇宙特性体现在天、地、人三才运行原理、内涵、“天、地、人”宇宙法则上下贯通对应的关系和外在的表现，这就是“天人合一”学说的本质。“德”是基于“道”而体现出来的善良、理性与宽容大度、坚韧不拔之德性与德行，其实质也是物质，佛家叫“白业”，道家叫“德”，所以中国人讲行善积德或祖上积德而泽后人。&&&&儒家的儒字，人字加需，顾名思义，儒家奠定的就是人的基础思想与应该遵行的道理与社会各阶层上下一体的秩序，理顺人与天、地、人的道德规范和秩序，帮助人摆正自己在天、地、人之间的位置与行为准则的道德规范就是礼。&&&&&“礼不下庶人，刑不上大夫”出自于《礼记》。“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。兵车不式，武车绥旌，德车结旌。”的乘车的礼仪（交通规则）&&&&这段《礼记》要求的乘车的礼仪：社会各阶层乘车来往的路上，当国君与大夫相逢，大夫要下车行礼，国君手握车子的执木（车子前的把手）点头还礼；在大夫与士人相遇的情况下，士人下车行礼、大夫握车子的执木点头还礼；“礼不下庶人”指普通老百姓可以不受这套礼仪的约束。“刑不上大夫。刑人不在君侧。”指大夫无意违背礼仪的时候，国君没必要责备以刑罚，执行刑罚的人不可能随国君的车出行，国君也不能带一帮打手外出。后三句指部队的军车礼仪的变通：军人出征的时候，军车的旗帜顺其自然，无战事的和平年间，要把军旗束缚起来。&&&&“礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。”这句话用现代话讲：本交通规则中体现的礼仪对普通老百姓没有要求，对失礼的人国君也要以德服人，一个国君也不能随便带着打手和执行刑罚的人出行，不成体统而失君仪。即使别人无意中违背礼仪，对为国出力的大夫也要尊重和礼遇，不可以刑罚苛求。周朝的时候物质不发达，能坐马车的都是非王即贵的上流社会，一般老百姓是坐不起马车的，因此这一段是给上流社会的规定，“礼不下庶人”是指对普通老百姓不适用。&&&&从“礼不下庶人，刑不上大夫”这段礼仪要求，可以看出《礼记》的礼仪要求强调的是人的德性和个人的修养。礼仪是人外在德性的自然表现，规范的是与人之间的自然的秩序。由人推己，普及到整个社会各个阶层，自然体现的人与人之间的正常的社会秩序，这种高度文明的正常的社会秩序，是基于社会个体注重道德修养的体现，不是以刑罚强求而来的。当这个思想由人的内心推己及人至人外在的宏观、微观的环境的时候，就表现了“尊天地、敬神明、中人和”的礼仪的实质精神，礼仪的自我约束精神起着使社会人心向善和秩序化而普遍道德高尚的理性作用。& & 大夫失礼那是大夫的德性有问题表现在行为上，那是大夫的问题，不是国君的问题。国君不能因为大夫的德性不好而失君仪，更不能因为大夫的没修养而降低自己的德行导致行为上的失态。大夫与士人也一样，强调的都是自己个人的德性和修养，不因别人的没教养而自我贬低。这种思想，类似佛教中的那句关于六祖慧能的禅语故事“不是风动，也不是树动，是人心在动”：风动、树动都是别人的事情和自己没因果上的必然关系。人不能随外在条件和环境的变化而随波逐流、自甘堕落。表面上强调的是人的定力，实际强调的都是人的道德，无论在什么情况下都要讲“德”，坚持真理不被外在的因素而带动。这里面就有大忍之心的体现。&& &&“礼不下庶人，刑不上大夫”体现的德性与德行，触类旁通、举一反三表现在社会的各个层面，礼是道的皮，道之不存礼何复焉？道分阴阳与正邪，阳为主阴为辅演化为邪不胜正、一正压百邪这是中国辩证法的基础，人与人之间以和为贵是礼的基础，仁者爱人与镇邪灭乱也是维护正理与礼法，内以正理修心外以礼仪修身，这是儒家文化之道与术的关系。自古以来，反中华道德文化的必定道德沦丧而不知羞耻，反礼仪文明的必定正邪不分的没有教养而无法无天，这些浅白的因果关系都是最基本的文化常识与常理问题。&& & 无论什么制度的社会都是人的社会，是人的社会儒家的“理”与“礼”就是实用的，这是传承中华道德文化与礼仪文明的日本和韩国及台湾实践和发展证实了的正道。那些文革与妖魔化中华道德文化与礼仪文明的中国大陆及朝鲜与越南的现状说明：任何人以任何借口企图否认中华文化而实施自己主张者，无论其用意好坏都是不知其所以然的舍本求末，罪在当代，遗祸万年！& && & 还原中国文化精神与历史真相系列：&& & 【原创】论中国儒家精神和现代儒学及国学的本质区别& & && & 【原创】论中国文化和中国人劣根性之谬论是如何产生的？& &
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礼仪是修身的，平心静气，这其中也是修心养性的“忍”得内涵。几年前在《正见网》看到了“云开” 写的一篇孟子实践《礼记》的一个故事《孟子曾欲休其妻》：一天，孟子的妻子独自一人在屋里，踞坐在地上休息。“踞坐”又叫“箕踞”，就是两腿像八字形一样分开蹲坐于地，这种坐姿在古代是非常不礼貌的。恰恰在这时，孟子突然回家，猛的看见妻子踞坐于地的样子，在那个极重视礼仪的古代，孟子心里便非常的不满，就向母亲说：这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。孟母便问道：什么原因？孟子说：她踞坐在地上。孟母又问：你怎么知道的？孟子答道：我亲眼看见的。孟母知道事情原委后，便说：这是你不讲礼仪，而不是妻子不讲礼仪。《礼记》上不是这样说，将要进门的时候，必须先问谁在屋里；将要进厅堂的时候，须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼记》之所以这样讲，为的就是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响，人家不知道，因而让你看到了她踞坐在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。孟子听了孟母的教导后，立刻认识到此事表面上是妻子不对，实际上是自己有错，于是便自责自己而不再去指责妻子了。(有删节)这个故事讲的是孟子在实践《礼记》的道理中明理而改进自己行为，通过表面现象更深一层的实践改过的故事。这个《孟子曾欲休其妻》的故事，讲的就是孟子实践《礼记》，修心养性的过程。中国古人是极讲究礼仪的！把是否重礼仪和懂礼仪，看的比较重，那是人的日常修养之一，日本和韩国继承了这些好传统。如果这些都是封建迷信，请问：文明又是什么？现代的礼仪和礼貌，基本不重其修身养性的内涵，不修“忍”的，不讲平心静气的，基本都是流于形式。&
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20:43:19 &&
(五)清朝有一个大家族，老少100人左右，好像是五世同堂。清帝就把他的家长请来问其中的奥秘，这个家长就说：没什么奥秘，就一个“忍”字。幸福生活是“忍”中产生的，向往幸福的人是100%，能忍受得到幸福过程的是凤毛麟角，那是清心寡欲的结果。所以，幸福对于绝大多数人而言都是童话故事。个人所求越少，幸福的指数越高，那是忍痛割爱成就别人的结果。现实社会中想当好官的人还是多数，但是，那个得是有高尚的道德做保证才行。因此，人人想当好官，但是好官却越来越少，快绝种了。我见过的当老板的人在当老板以前，好多都说：我有钱了，要做什么好事，对员工要这么那么好...........当了老板以后，就变了：现在人太坏，不敢当好人了，怎么样怎么样被骗.......好老板都是“忍”出来的，不是自己想当就能当。没有高尚的道德水准，就不能明辨是非。道德水准越高，对事物的领悟能力越强，越能洞察世事有先见之明，就越能舍己。那些能舍生取义、杀身成仁的忠义之士，都是日常的一点一滴的修养炼成的，都是“忍”的结果。忍，成就了一般人的幸福，也成就了那些先哲圣人的大仁大义，他们的忍耐，共同成就了中国历史和这个民族曾经的辉煌。
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21:21:21 &&
这些都是最底层“忍”的内涵表现。
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（六）中国人的道德水准，实际上都在人以下了，无人不贪。我们家乡的人一样，卖粮的时候都是和土一起卖只顾自己不管别人。卖好粮的，别人看到急的不行，认为你这个人怎么这样的傻？打药的卖掉，不打药的自己留着吃。收粮站的都是私人经营，私人经营的老板还有一个好心肠，否则，外地人是站不住脚的，但是，好心肠是没用的，因为人已经变质了，亏大了以后，就买了一个“筛土”机，好粮坏粮都筛一遍重新打包后再过秤。这样一来，才有利润可言，羊毛出在羊身上吃亏的当然是农民。中国现在人有的就是找老实人欺负，这是不以人的意志为转移的实际情况，要想改变，人力是无力回天的“冰冻三尺非一日之寒”。这个老板在实践中最终是以加大投资购买“筛土”机的方式，杜绝了别人钻空子败德的同时，自己也取得了利润，这种表面不合人情的安全措施是德行。真正的好心肠的人一定是以理性为基础的，做好事的，都是理性的，措施一定是严密的。也就是说：做好事的人，其心性体现在具体的管理措施的基础上的，心性越好的人，做事越严谨，绝不会感情用事的。都是事情该怎么做就怎么做，而不是自己认为怎么做就怎么做。 人是有情的，情是为私的，因此，孔子说：发乎情，至于礼。这个礼，是理性的表现。现代人都是滥情，没有理性可言，动不动的就拉帮结派的，在这种情况下，有责任的人强调的是自己的理性，而不是别人的感情；强调的是绝对独立的思与行，而不是迎合别人。迎合不是配合，人与人之间的配合，是能完全独立的思考和行为的人之间的事，不能独立思考的人是缺乏为自己行为负责能力的，这样的人之间是支配和被支配的关系而不是真正意义上的配合。理性的多少，体现的就是个人责任落实的多少。在当代道德败坏的无以复加特殊时期，作为管理而言，体现的就是合情合理的管理措施。没有理性的人，往往会说自己多么的重感情，其实感情是最不可靠的东西，人应该重的是理性与道义而不是什么痴心妄想的感情。重感情的人往往喜欢想入非非的自作多情，当事与愿违的时候又一味的埋怨和指责别人，其实，都是自己的私心妄念得不到满足而以自我为中心的表现，私心越重的人感情越丰富。道德高尚的人，都是清心寡欲的，清心寡欲的人才是理性可靠的。很多人把“重感情”的这种私心当慈悲，从而放纵坏人行恶，举手之劳就可以杜绝的事情，非要弄的不可收拾不可！这就是当代中国的癌症，是上逆天意，下违世情，中绝人和的必然结果。
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