紫薇圣人---也许你就是预言中的圣人
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什么是末法时代?
。
比如，以前年终总结评功授奖时，总是耿耿与怀，如今，只是平淡的看着这件事。看清为了这一件外在的东西闹得不愉快是多么的愚痴。如今唯恐对功名利禄躲避不及。或许这在别人看来我也是愚不可及了。随便了。
　　佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
　　《楞严经》里对于末法景象佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
　　最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的
　　佛教把此世界的生灭，分做成、住、坏、空的四个阶段。空是从无中生有，有的阶段又分为成、住、坏三个阶段，坏的结果，又归于空无。我们的世界只有在住的阶段可以有生物及生命的活动；成的阶 段是由稀薄的物质团聚、凝固，渐渐形成地、水、火、风四大类的形态，完成四态的定型之 后，才渐渐发展出生命活动的现象。
　　《楞严经》里对于末法景象佛陀言：我灭度后。末法之中。多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。
　　最初的生命，是由他方世界化生而来，非出于任何人或神的创造；住的阶段就是生命活力的舞台，而其本身也渐渐地由成熟而趋于衰老，终至于朽坏。那便是坏的阶段，已开始不适于生物的生存。直至彻底地毁坏，就变成了全面物质世界的崩溃，而归于空的阶段。之后，再由于十方世界同类的共业众生业力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界是由众 生业力的消长而有起灭。
　　如果说佛教也有世界末日，那是指坏的阶段的开始，所以，佛教并不否定世界有末日的一天，只是观念和基督教不同。基督教说世界末日是出于上帝的意志，为了对于信者的救济和不信者的惩罚，末日来临之时，就是基督降临之日，把他所爱的选民带回天国，他所不喜的人便打入地狱。佛法所说坏的阶段的降临，属于自然的现象，是此一世界众生的共业所促成。当在此一世界无法居住之时，依据各自的业力，又往他方不同的世界转生。
　　不过，佛教另外有一个名词称为末法时代，在末法之前有正法和像法。原则上，释迦世 尊住世的时代，称为正法；世尊涅盘之后，称为像法，此时，只有形像做为代表；再过一段时间之后，称为末法。末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则已没有了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没，纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。因此，希望众生在佛法还住世的时代，众生还愿意接受佛法而信仰的阶段， 要赶快努力，护持三宝，维持慧命于不堕，则可将佛法住世的时代，无限止地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以，末法的思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。
　　如果你的善根深厚，或者继续培养你的福德和智慧，纵然是处于末法时代，而又面临了世界将坏的开始，也不必绝望。你可以藉你的善根而转生他方世界，继续修行。如果你的愿力坚定，信心坚固，也可以往生他方佛国净土。所以，此一世界的坏灭，并不等于走投无路，山穷水尽，这跟基督教的世界末日观，又是另一点大不相同之处。
　　另外，佛教虽有末法时代，对你个人来讲，只要努力不懈，可由末法时代的环境，进入像法时代的环境乃至于正法时代的环境。
人自受轮回之苦，世间诸恶受，乃前世之业。如果佛陀经常显灵，那么这样有求必应之佛陀必为假佛陀。人之求人，不如求己。
今之世人皆迷于尘世之相，色，与佛无缘者多。只有信佛的人才懂得佛法的道义，所以不用去向那些不信佛的人宣扬佛法。佛虽然要求看淡名利，但并不是要人浮于世。
我佛宣扬善，不滥杀生，不荼毒生灵，你于生这样一个色、相之界，会考虑到科学、医学的方方面面，若你相信这些，那么植物也是有生命的精灵，当受轮回。故而佛的道义在于度。行事皆要有度。
不能够到寺庙中求，而应到佛经当中去求。
佛不会显灵，但佛光是普照三千大千世界中每一位众生的。可是为什么有些人感受不到佛光的照耀，是因为这人有执著、分别、妄想的污垢遮挡了自己的灵性（本性）。当去掉了自己的思想或心灵的污垢之后，就会有佛的智慧，能够与佛互通感应了。称开悟也好，称明心见性也好，每个人只要清除了自己的执着、分别和妄想就可以明心见性，具有佛的知见。我们只要奋力游向了脱生死的彼岸，自然就能正己化人，感召和引导他人努力向善。这是对佛菩萨最殊胜的供养&如说修行。
三界众生因为所作善恶不同，果报就不同，形象和福德自然都不同。很多人因为累世积德行善，苦修布施，获得了些福德，一旦福报来临，就忘了本愿，贪图、傲慢，造业一生，直堕地狱，不知道何时再能够出来得人身，修正道。
人的识有眼耳鼻舌身口意六识，还有第六识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。不知道你问的是哪个？前者可以修得轻离，（视而不见听而不闻），后者的离开就不容易了。 请看《八识规矩补注
释迦牟尼佛住世的时代称为正法时期；佛灭度后一千年为像法时期；再往后的一万年时间，就称为末法时期。现在是佛历2554年了。是魔乱世间的时期。不能够到寺庙中求，而应到佛经当中去求。
佛不会显灵，但佛光是普照三千大千世界中每一位众生的。可是为什么有些人感受不到佛光的照耀，是因为这人有执著、分别、妄想的污垢遮挡了自己的灵性（本性）。当去掉了自己的思想或心灵的污垢之后，就会有佛的智慧，能够与佛互通感应了。称开悟也好，称明心见性也好，每个人只要清除了自己的执着、分别和妄想就可以明心见性，具有佛的知见。我们只要奋力游向了脱生死的彼岸，自然就能正己化人，感召和引导他人努力向善。这是对佛菩萨最殊胜的供养&如说修行。
三界众生因为所作善恶不同，果报就不同，形象和福德自然都不同。很多人因为累世积德行善，苦修布施，获得了些福德，一旦福报来临，就忘了本愿，贪图、傲慢，造业一生，直堕地狱，不知道何时再能够出来得人身，修正道。
人的识有眼耳鼻舌身口意六识，还有第六识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。不知道你问的是哪个？前者可以修得轻离，（视而不见听而不闻），后者的离开就不容易了。 请看《八识规矩补注证义》明昱证义： 去后来先作主公 。颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则？未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。《瑜伽论》云：善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 《杂宝藏经》云：&顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。旁生膝盖离，地狱脚板出。&既是讲人死后，从最后的一股热气由哪出体，就可判断此人的去向了。从头定出的是往生了。
人要修成佛要三大阿僧祈劫，劫的概念一般人都知道，阿僧祈是一千万万万万万万万万兆。为什么这么长的时间？因为这修行成佛的道路上是有进有退的。如果只进不退就不用这么长的时间了。有没有这样的法门呢？有，就是净土念佛法门。净土法门从净门入道，纯纯净净的一句佛号念下去，不与任何人、鬼、神、仙以及低灵发生感应道交，带业往生到西方极乐世界去。那里是人人信佛的世界，极乐世界众生寿命无限极，不但有阿弥陀佛和观世音大势至菩萨给众生讲法，连风、铃、水、鸟都能够演唱妙法，没有恶因，没有退缘，因此可以一世成佛。我们阎浮提是浊恶的世界，不可能达到的。佛说这里&善少恶多，信佛的人少，作恶的人多&。儒家也说世间人&流俗众，仁者稀。&
假如一个地区，在某一段时期佛法昌盛，这是可能的。比如东土的东汉、唐、宋、明、前清时代。就像《无量寿经》上说的：&佛所行处 ，国邑丘聚靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。&
食素是长养慈悲心的力行之举，是卫护人善良本性的。孩子一定少病多福。以现在的条件看，不可能有营养不良的，只有营养过剩的。素食会减少现代病的机会，防止高血脂、高血压、高胆固醇、冠心病、脑溢血、缺钙、骨质疏松等。素食除了米、面还有豆类、菌类、果蔬、蜂蜜、奶类，不要担心，会给孩子提供全面的营养的。
221.207.50.*
莲花生大士很慈悲的说道：“当铁鸟在空中飞行（即天空中有飞机飞行），铁马在地上奔驰（火车和汽车）的时候，就是末法时代到来。
58.68.145.*
佛好像有教导，说要依照每个人的根性不同，用适合他的法门来传授佛的精神，那么请问，凭什么一口认定净土最好？？你有根据说出来也算，没根据乱说可就是“邪说，魔道”了，谨记！
121.22.44.*
受教了，拜谢！
113.2.55.*
奶类不是素食 蜂蜜好像也不是
南无阿弥陀佛！
看来吃素是可行的,谢谢.
182.36.101.*
123.120.49.*
末法非末法，佛陀世间行，真心蒙尘，声色求佛，不得见如来，见刹那，见永恒，可以见菩提。六祖说本来无一物，那么何处谈末法？是否末法，依人心而定了。或许是这样吧。。。。
对 是这个道理 佛虽说万法皆空 那是在佛那个境界说的 但我们不能说 所以一切还得从有开始 到什么境界就说什么话 没有达到却说更高境界的话那便是妄语
说的有见地,执着也要破除,应该是成一定层次之后才能破除执着吧,比如一个瓶子立面是空的,这跟连瓶子也没有的空无不是一个概念吧.
182.36.101.*
看来3楼没听佛说过妙有 呵呵
58.255.119.*
佛最后的空，我不喜欢。
121.15.136.*
不做善事，不修善果，念佛有何用？！
114.235.57.*
一心念阿弥陀佛！
119.6.72.*
波旬的门人！妄解佛法！
谢谢系统的论述.
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应增加一年。 　　但到今年佛诞日（四月初八日）以后佛历计算的方法。 　　再将543年加今年公元2010年。
　　计算佛历方法。 　　佛历计算的方法，即得2553年： 　　即将佛降生于公元前623年减去佛寿八十岁，新年佛诞日过后增加一年计算。故今年2010年佛诞日后的佛历是2554年。这是今年佛诞日（四月初八日）前的佛历年数：543年+2010年+1年=2554年)，即得公元前543为佛涅盘之年（佛涅盘于公元前五四三年），如此类推：将佛陀涅盘年数543年加上今的年数(例，依此类推
佛历计算的方法：即将佛降生于公元前623年减去佛寿80岁，即得543为佛涅盘年数（佛涅盘于公元前543年），再将543年加今年公元2007年，即得2550年；但到今年佛诞起，应增加1年，故今年2007年佛诞后的佛历是2551年。计算佛历方法，依此类推。
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