圣经中的加拉太书书，大卫鲍森牧师主讲
大卫鲍森加拉太书1
我不知道你最喜欢新约圣经中的哪一卷书，而我最喜欢刚刚读完的那卷书，真的很喜欢，我发现没有人最喜欢加拉太书，但是大家对这卷书的看法南辕北辙，意见非常两极，有些人很喜欢它，有些人很讨厌它，我举几个喜欢的例子，马丁路德说加拉太书是圣经中最好的一卷书，他说：这是属于我的书信，我娶了它，它是我的凯蒂，你知道他娶了一个叫凯萨琳的修女，小名叫凯蒂，所以他说他娶了这卷书，另外有一个人说这卷书信象溪中的石子，而马丁路德就象大卫迎一样迎向巨人，并且用这颗石子重击巨人的前额，很特别的形容，你知不知道当初歌利亚是嚇死的？他做梦都不会想到会发生这种事，有一本书叫「天路历程」，这本「天路历程」作者本仁约翰说，我非常喜欢马丁路德的「加拉太注释」，除了圣经之外，我认为加拉太注释是最能够抚慰一个受伤的良心的，这是本仁约翰对马丁路德所写的「加拉太书注释」的礼赞，加拉太书除了深深影响了本仁约翰，也影响了约翰卫斯理，有一次约翰卫斯理听人朗读加拉太书，心中突然觉得很温暖，那是日，晚上八点45分在阿德门街，今天这里成了巴克来银行所在，不过墙上挂了一块牌子，说明当时的经过，所以加拉太书对基督教历史有深远的影响，很多基督徒非常喜欢这卷书，但不是每个基督徒都喜欢它，有些人很讨厌这卷书，称呼这卷书是「钉十字架的书信」，或者把它称作为「荊棘葱林」，或者说它是炸药，说信中的每一句话都象一颗炸弹，所以不是一般人喜欢的一卷书，为什么呢？我写下五个原因，第一，有些人觉得内容太激动，信中的语气火暴，一定是写在易燃的莎草纸上，这封信的语气十分强烈，很多人并不喜欢带有感情的宗教，有一个西印地安女士到伦敦东部的一间教会，她喜欢在牧者讲道的时候做出回应，牧师讲道的时候她不住到说讲得好，阿门，哈利路亚，后来管理员过来请她安静不要干扰聚会，她说：可是我是信徒阿，管理员说你应该不是在这里信的，他这句话恐怕是说对了，不知道为什么，特别是在英国，公立学校的教导都是不要把，要冷静要理智，但是加拉太书的作者却非常激动，他满腔热情，而且还带有怒火，有人说这封信带有太浓厚的个人色彩，个性鲜明，太有自传的色彩，保罗在这封信上吐露了个人的心声，远超过其他书信，还谈到他个人的健康问题，保罗在这里以身体有疾病来恳求他们，他也叹到曾经在众人面前和彼得意见不合，他必须当着众人的面指责彼得错了，所以连初代教会的使徒，也有意见不同的时候，感谢主，他们也有意见不同的时候，不象我们今天常常急着附议，但不敢表示不同意，总是避免冲突这是不对的，当真理受到威胁连彼得和保罗都当面责肄对方，要把真理澄清，有些人觉得加拉太书太理性，这封信上确实辩论到很细节的部分，保罗他拿出他拉比的背景来辩论，老实说他的论点十分巧妙，而且我认为其中有几点讲得很好，有些人不太喜欢用大脑，这世上最少被探索的领域就在你两耳之间，圣经说，我们要用理智来爱上帝，我讲道最常听到的评语可以说，好像是一种轻微的责备，今天的信息让我们回去有得想拉，听这种语气好像他来教会，不是为了用大脑思考，各位，我不会因为让你用大脑思考而道歉，保罗也在挑战你用大脑思考，他辩论到很细节的部分，你必须仔细的研读，才能够了解他的意思，有些人则认为这本书太属灵，我倒觉得意外，这卷书其实揭开了属灵的外表，会刺伤你里面的骄傲，如果你里面还有骄傲，就不要读加拉太书，因为你读完后骄傲会被粉碎，这卷书直捣问题的核心，超越你的感性和理性，深入骨髓，圣经这些话有如两刃的利剑，会将你刺穿，很奇怪，现代人不喜欢辩论宗教的事，不喜欢在言语是起争执，只希望大家相安无事，加拉太书，不是这样的书，加拉太书和别的基督徒辩论不是跟非基督徒辩论，如果不是这卷书引起马丁路德的辩论就不会发生改教运动，所以辩论给我们带来极大的益处，现代人不喜欢辩论的原因是不希望看到分裂，意见不同会导致分裂，今天最重视的两种美德是包容和圆滑，这两种在圣经上都不算为美德，这两种美德耶稣都没有，它的门徒也没有，他们经常引起争议，就跟耶稣一样，我们都很怕讨论教义，很多人不愿意面对彼此的差异，这是好事还是坏事？难道意见不同就做不成朋友了吗？我发现能够坦白承认差异友谊反而更深入，如果能够真正的坦诚相待，比虚伪地忽略差异要好，不愿意面对彼此的差异到底是好是坏？要看争议的是重要的事还是次要的事，我们经常为了次要的事争得面红耳赤，可没有把重要的事讲清楚，领圣餐的时候，用葡萄酒还是葡萄汁这有关系吗？但是很多人却为了那小杯子中该放什么而争吵不休，另外象是关于安息日，我觉得基督徒不用太计较，保罗说只要各人心里意见坚定就行，有人想把主日当作圣日，他们有权这样做，有人把每一天当作圣日，他也有权这样做，我们没有权力硬性规定，基督徒一定要在主日上教会，更别说是非基督徒了，基督徒却在这方面小题大做，但是加拉太书谈到一些很重要的事，这些可不是次要的事，这些都是根本的问题，没有这些就失去福音的本质，所以这卷书会引起争论，最大的争战都是发生在教会的里面，而不是发生在教会的外面，这真是一件很痛苦的事，有谁喜欢家人争吵呢？但有的时候确实有这个必要，魔鬼不必从外面来催毁教会，当它从外面攻击教会，教会反而更坚固，增长更快，但是它能够从里面来催毁教会，有一个相当快速的方法就是扭曲福音，破坏福音，只要它这么做，它就会从里面催毁教会，我想它今天已经不断得逞，你们认为对吗？这两个教会领袖就是彼得和保罗，公开为一件根本的议题意见不和，我想在这里谈一下性别的事情，但是恐怕有人会不太中听，我认为上帝把教会中捍卫教义的责任交给男人，可惜信念坚定的男人实在不多，这些男人在教会之中，没有办法负起捍卫福音捍卫教会的责任，以致于有很多女性努力地想捍卫福音，我必须要承认，男人在这方面太弱，我也必须说，勇于冒险的男人实在不够多。他们不敢在听见错误教导的时候，当面质疑，这是一个我的想法，不过彼得和保罗确实当面辩论，结果是彼得错，保罗对，圣经很坦白的提到这件事情，很显然地，上帝要我们知道这件事，但是古时候写的可能是非常非常重要的事情，因为寄一封信要花很多钱，把信送到也是一件难事，所以非不得已才会寄信，以前写信人格式都是开始要称赞一些，连问题很多的哥林多教会，他都会先称赞他们一番，有些哥林多人在领圣餐的时候竟然喝醉酒，他们不相信复活，教会里面还分派系，敬拜的时候只会一直说方言，问题实在很多，但是保罗在信的开头仍然说，我感谢主，赐给你们各样属灵的恩赐，先说好话再批评，这是当时的习惯，所以加拉太书中毫无肯定的话，就更加显得不寻常了，如果他想得到好话一定会说出来，可是加拉太书毫无肯定的话，一点也没有，没有说，我为上帝感谢你们,没有，直接就毫不留情地批评。因为有些事已经让他忍无可忍，根本就顾不到一般的礼貌了，书信还有一个特点，我必须要在这里说明一下，读书信的时候只是读到一面之词，某个人单方面的想法，这些话是针对某一些情况而写的，所以你不但要明白字意而且还要读出言外之意，当你只听到单方面的对话的时候，一不小心就会误解对方在讲什么，因为一般来说我们都有先入为主的观念，读圣经中的书信时，必须了解是针对什么样的情况而写的，要把字里行间的意思读出来，首先我们要了解为什么他需要写这封信？这才是研读书信的正确方法，研读福音书倒不必用这种方法，但是研读书信则有必要，我们要用这种方法来研读加拉太书，为什么要写加拉太书？这封信回答了哪些问题？又解决了哪一些难题？新约圣经的每一卷书信都必须用这种方法研读，加拉太书的作者显然是保罗，加拉太这卷书也可能是他写给教会的第一卷书信，所以我才会把这卷书放在罗马书之前来谈，罗马书是他后期的书信，但是在圣经上是排在所有书信的前面，加拉太书是保罗早期写的第一封书信，不管我们现在用什么样的标准来看，保罗都是历史是非常伟大的人物，保罗的父母是犹太人，他们是罗马公民，说希腊语，真是很特别的背景，上帝早在我们出生前就在预备我们面对未来的事奉，在我们认识它之前它就在生活上预备我们，它培养我们一些特质好使用我们，这样的背景有多种特点，它是一个道地的犹太人，父母是罗马公民，所以他也继承了罗马公民的身份，而且他还会说希腊语，他学习一项手艺，每个犹太男人都是如此，这是很健康的做法，在希腊社会中靠双手工作的人，社会地位低于那些用大脑工作或摇笔秆的人，我们都承亵了这种思想，但是在圣经中织帐篷的人和鱼夫，都是值得尊敬的人，保罗给贴撒罗尼迦人的信上说，你们都要亲手做工，我在这方面已经以身作则，劳力的工作很有尊严，耶稣也做了18年的木匠，所以保落织帐篷维生对象可能是军队，接着他在耶路撒冷大学受教于迦玛列教授，后来他恪守犹太正教变得激进而且自负，是希伯来人中的希伯来人，法利赛人中的法利赛人，没有人比大数的扫罗还象个道地的犹太人，对犹太教执迷不悟，他努力遵守摩西的每一条律法共有613条，如果你要遵守律法就要全部遵守，不要只选其中十条，全部都要遵守，他做到了，但是他承认其中有一条很难做到，保罗认为很难做到的竟然是第十诫，不要贪婪，不要贪恋，这条诫命跟一个人的内心动机有关，其他的诫命则跟外在的行为有关，保罗说第十诫很难遵守，但是他尽力遵守全部的律法让人无可指摘，这种话很少人说得出来，从这里可以看出保罗非常自以为义，他攻击每一个攻击犹太教的人，如果有人贬低犹太教的信仰，他绝对不放过那个人，他可以是一个反派的宣教士，他尤其痛恨跟随耶稣宣称耶稣是神的人，这根本就违背犹太人的一神论，以色列啊，你要听，耶和华，我们上帝是独一的主，怎么可能有别的神？他觉得这是亵渎神，决心把他们赶尽杀绝，于是他出发要去催毁这个新的宗教，在途中看见司提反被石头打死，这是一个转折点，从那个时候开始，保罗的良心就开始不安，他没有办法再做无谓的抵抗，他亲眼看见司提反殉道，而且这个年轻人在断气之前说，我看见耶稣在上帝右边，求主耶稣接受我的灵魂，这个事件让保罗更难抵挡这个新的信仰，因为他现在内心交战，一个人跟良心争战是最激烈的争战，接下来他在大马色的路上他遇见了耶稣，犹太人如果要信主只需知道耶稣仍然活着，有一次我在剑桥附近讲道，会众中有一名犹太女子在会后来问我说，你是说拿撒勒人耶稣今天仍然活着吗？我说对啊，可是如果它还活着它一定就是我们的弥赛亚啊，我喜欢她用「我们」两个字，她是指她的弥赛亚，不是我的，她又问：我要怎么样才能知道它是不是还活着？我说：你可以直接问它，结果她得到了答案，十分钟后她就开始讲解圣经给我听，圣经里面的道理，所有的道理她全知道，她之前唯一不知道的就是拿撒勒人耶稣仍然活着，这是全体犹太人需要知道的，他们将仰望被他们刺穿的耶稣，一个国家将在一天内诞生我可以预见那个情景，扫罗是一个打头阵的人，将来他的同胞也要象他那样信主，成为向外帮人传福音的宣教士，在他信主的第一天，主耶稣就告诉他，我要差你去外帮人能力，这就是加拉太书作者的背景，保罗他成了跟随耶稣最火热的人，他热心传扬他从前企图催毁的这个信仰，所以保罗对犹太教和基督教有透彻的了解，从信奉犹太教改为信奉基督教，他的宣教之旅相当成功，在当时世界各地建立教会，不断探索新的地区，他说这是为基督建立殖民地，形容的很好。现在来看收信的加拉教会，保罗一旦建立教会以后，设立了长老他就会离开，把教会交给新设立的长老，交给天上教会之首：圣灵和地上的牧者，把教会交给长老和圣灵掌管，可惜他们所遇到的情况，今天也有很多教会会遇到，外来的传道人进到教会里面，想将原来的事工拘为己有，这种人往往很危险，他们会带领教会迷入歧徒。那些犹太人基督徒跟着保罗，不许他讲，而且告诉别人说保罗讲的只是一半的信息，因为你们除了需要基督还要摩西的律法，我很惊讶，在英国有很多教会的墙上挂着十诫，我宁愿传讲十字架而不是十诫，但是保罗不管到哪里，传仰基督完整的福音，这些犹太的基督徒就会接着说，保罗的信息不完整，然后在保罗的信息上加油添醋，如福音被加油添醋，这是我们应该留意的，很多异端会把福音添油加醋，通常是在圣经以外再加一本书，如果有人说某本书和圣经一样重要，那你就必须当心了，那是被加油添醋的福音，多出原本没有的东西，独木舟上能够放的行李有限，超载一定会翻船的，换个比喻来说，腐败就从讲台开始，错误的教导是我们必须留意的，如果要在福音是加油添醋，就必然会攻击到原本传福音的那位，这就是当时的情形。那问题到底在哪里呢？为什么保罗这么严厉的看待犹太人行割礼的习俗呢？对犹太人来说，割礼有宗教上的含意，对犹太人来说意义重大，因为必须要有这个记号的人，才有资格继承亚伯拉罕的应许，上帝当年甚至对亚伯拉罕说，不行割礼的犹太男子，必须从上帝的民中赶出去，因为这样是违约的，上帝和亚伯拉罕立的约，规定每一个男性后裔都要有这个记号，所以割礼对犹太人意义十分重大，犹太人最重视的三件事是，过逾越节、守安息日和行割礼，连思想自由或不守犹太教规条的犹太人，都会重视这三件事，第四件事是吃洁净的食物，但只有大多数人尊守，保罗在加拉太书中的论点是，那些应许本来是给亚伯拉罕和他的一个后裔，这个后裔是单数，当上帝说，这些应许是给亚伯拉罕的后一，并不是指所有的男性后裔，而是指其中一个，保罗说当那位男性后裔出现的时候，也就是耶稣，就再也不用行割礼了，因为产业已经继承，
那一位后裔已经得着应许，所以没有人需要再行割礼，这记载在加拉太书第三章，所以割礼是继承产业的记号，耶稣有这个记号，它受过割礼，继承了这产业。保罗也行过割礼，而提摩太是加拉太人，保罗为什么要替他行割礼呢？因为提摩太要陪保罗去宣教，保罗每到一个地方都先进犹太人的会堂传教，提摩太如果没有行割礼就绝对进不去，所所以保罗为他行割礼完全是为了传福音，但是在这封信上不准他们行割礼，有人说保罗反复无常，自己帮提摩太行割礼，为什么我们不能行割礼？保罗在这里讲得很严厉，说恨不得那搅乱你们的人把自己奄割了，这样他们就不能够生养出跟他们同样德性的人，他甚至说，若受割礼，基督就与你们无益了。圣经不是写给孩子看的书，而是写给大人看的书，可悲的是，很多人长大后就不读圣经了，保罗为什么这么说为什么这么反对割礼呢？这是因为在割礼背后撑腰的是犹太教，犹太教是一个看重行为的宗教，想要靠尊守诫命来得救，但是在根本就做不到，很多人却偏要尝试，把十诫挂在墙上很危险，因为这等于是告诉别人，必须尊守十诫才能和上帝和好，非基督徒一进教会就会看到这些规条，我顺便提一下，听说今天有一些自由派的学者，拿掉十诫中的「不可」这两个字，在放入信经中，结果就变成了「可犯奸淫」「可偷窃」等等，这个批评是对的，如果我们光强调不可做的事，会让人觉得我们只会唱反调而已，觉得我们很负面，只要跟上帝沾上一点点的边，它就会夺走你一切的乐趣，上帝只会告诉你不可以做什么，只会给你一长串不能做的事，这种负面的影响实在很糟糕，但是犹太教基本上就是如此，基督教原之于犹太教，两者都是以旧约为根基，各位想一想有多少旧约的律法应该继续切实尊守呢？旧约圣经中有多少律法在新约圣经中仍然适用？在那613条律法中有几条仍然适用在我们身上？这是研读新旧约圣经时必须面对的一大问题，现在我来举一个例子，我不会叫基督徒给十一奉献，因为这是旧约中的一条律法，是摩西的律法，新约圣经根本就没有提到外帮人应该给十一奉献，犹太人他们会给十一奉献，但是没有人叫外帮人给十一奉献，新约圣经只吩咐我们要奉献，有一次我听到一个年轻人讲解十一奉献，他列出圣经上所有提到有关十一奉献的经文，他在讲解的时候说奉献和祝福有关联，上帝说你们当纳十分之一以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福与你们，接下来这个年轻人说十一奉献也和咒诅有关联，这倒没错，然后他又说旧约当中有一个咒诅是，我们若不给十一奉献，那么我们的后代子孙就会受苦，当时我看到会众的表情，大家都好象很怕子孙会受苦，而到了下一个主日，果真收到了很多奉献，但是这根本是错误的教导，新约圣经中有不同的奉献原则，主悦纳甘心乐意的奉献，而不是强颜欢笑是真心想要奉献，这是上帝今天所看重的，不是因为害怕子孙受苦才不得不奉献，那是旧约的律法，我这样讲清楚吗？另外还有就象是安息日的律法，基督徒在尊守旧约律法之前必须要先想清楚，因为如果你要尊守，就得全部尊守，尊守就得祝福，不尊守就得咒诅，你有心理准备这么做吗？我可没有，所以这件事必须要好好的考虑清楚，保罗的意思是行割礼只是第一步，很快的就会变成什么都要尊守，如果你按着那些教师他们所说的理由去行割礼，那么全部613条律法也都得尊守，所以保罗才会那么忧心，这不只是行割礼而已，还会开门让犹太教的教义进来，这条路他已经走过，早就知道此路不通，当他想到自己所守住的律法，不是没有守住的律法，而是已经守住的律法，就觉得自己象是个小男孩，拿便壶给人家看自己的杰作，他用了一个很不文雅的希腊字「粪便」，我把那些视为粪土，保罗说：我靠行为而成的义，就象粪土一样，不值一文，他说感谢主，我已经脱离守律法的捆绑，你若叫人尊守摩西的律法，等于是把人送进地狱，因为根本就做不到。要守全部的律法是不可能的任务，不要叫人活在律法之下，而要活在恩典之下。
外帮人需不需要先变成犹太人才能信主，但是这背后有一个更大的问题，真正的问题是在得救的本身，问题不在犹太教或割礼而在得救，真正的问题是。得救是因着行为或信心还是俩个都需要？世上大多数的宗教都是靠行为得救，必须要先祷告、禁食奉献等待，这样最后就可以与神和好，靠自己的行为拯救自己，靠自己得救的宗教很吸引人，因为会让人感到自豪，认为我做到了，这是自以为义，上帝痛恨自以为义，自以为义的人比罪人更糟，耶稣厌恶自以为义，它是罪人的朋友，但是耶稣它厌恶自以为义的法利赛人，得救是单单靠行为吗？必须靠行为的努力才能得救吗？还是行为加上信心才能得救呢？这种想法很普遍。有一次我在牧会中，当人们在我面前坐下来的时候，我就问有多少基督徒？鸦雀无声，偶尔有个年轻人微笑的举起手来，但接下来他们就问我：牧师你说的基督徒什么意思？我就问：你们说呢？结果都是千遍一律的活动，就是守十诫的人，这个时候我会说：好基督徒就是遵守十诫的人，在座有多少是基督徒呢？这时候会有人说：可是牧师不可能全部遵守啊，我就问那要遵守几诫才算基督徒？每一次的答案都是留诫，我说好，能够遵守十诫中的六诫的人就是基督徒，在座有多少基督徒？这往往会引起他们热烈讨论基督徒的定义，我会叫他们讨论清楚，这正是问题之所在，行为加信心才能得救的说法是尽量去遵守，做不到的时候就用信心去弥补，尽量遵守十诫，做不到的时候就求上帝赦免，这是英国人对基督教最普遍的了解，就是行善，另外的一种说法则是信心加行为，先有信心然后再有行为，相信之后再守律法，但是一定要守律法，这是犹太教的观念，先有信心，再守律法，所以保罗才会对加拉太人说，你们既然靠圣灵开始，现在还要靠着肉体成全吗？因为律法是属于肉体的，是靠你自己的努力，不是圣灵在你里面动工，是你在做，保罗常常说，得救是单单靠着信心，从头到尾都是靠信心，他说：我把以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切「持续」相信的，始于信，终于信。从头到尾都是靠信心，全是靠信心，换句话说，我们不能在信心上妥协，必须持续相信，这是重点，不是先相信再靠行为，必须要持续相信，叫人持续相信而不是叫人遵守律法，这两者是非常非常不同的，所以保罗特别努力一直在争取的，就是基督徒的自由，不管在什么阶段引进律法，都是把人放在咒诅之下，因为在耶稣的眼中，如果想靠守律法过关，一定要做到一百分才行，没有全部遵守就是违反律法，交通法令也是一样，如果我超速被警察拦下，我却跟警察理论说，可是我一路都没有闯红灯啊，他会说，那又怎么样？反正你就是违反了法令，这正是上帝的意思，律法不只是一串珍珠，而是一条珍珠项链，圣洁是黑白分明的，只要有一点没有做到，珍珠就会撒落一地，只要违反律法就是违法，违反一、九条或十条都一样。就象有三个人受困在一块礁石上，巨浪就要打过来，礁石和沙滩之间的海水深达三公尺，第一个人就往沙滩上跳，他只跳了三分之一的距离，结果淹死了，第二个人跳得比较远，他跳了三分之二的距离，结果也淹死了，第三个人往沙滩跳，只差六寸就到了，可是结果还是淹死了，守律法跟守多少条无关，不管守了多少条的律法，只要没有全部遵守的话，就跟不守律法的人一样糟糕，这是上帝的观点，圣经也是这么说，没有持续遵守全部律法的人就要遭到咒诅，这种人想藉着守十诫靠着自己的努力来上天堂，但是福音所呈现的却是截然不同的公义，一定会有人问，上帝为什么给十诫？到底是什么意思？为什么给摩西律法？答案就在加拉太书里面，律法是为了让我们知道自己有多败坏，只有律法能够告诉你，你是个罪人，一个人研读了上帝的律法后，才会知道自己错得到底有多么离谱，颁下律法是为基督作预备，让我们看见自己守不了律法，所以传讲十诫的信息可以叫人知罪，让人知道自己根本做不到，靠着自己那是不可能的，耶稣重新诠释了律法，更是难以遵守
。现在我们要来谈一谈真正的自由了，但是很多人没有想到放纵也是自由的敌人，加拉太书一、二两章谈到我们在基督里的自由，在天父的恩宠之下，在它的慈爱之下，享受在圣灵里的自由，整个基础就是在天父儿子里的信心，所以是圣父、圣子、圣灵让我们可以自由地站在这里，但是有两种做法会使我们失去这种自由，一种是走回头路，回去守律法，那是一个牢笼会把我们困在里面，想爬出来却出不来，一旦回去守律法就会受到捆绑和奴役，再度落在上帝的忿怒之下，因为你守不了律法，会害我失去自由的第二种做法是过度放纵情欲，那也是一种捆绑，不过是被你自己捆绑，律法主义会让你受别人捆绑因为要遵守种种规定，放纵则会让你自己的欲望捆绑，你会再度落在上帝的忿怒之下，失去自由。在圣灵里活出自由，就象走在难走的高峰上，很容易偏向两旁，一个基督徒在面对自由的时候，最大的危险是律法主义，很令人意外吧，因为放纵的行为很明显，教会一旦开始订出多条规条，就很容易变成律法主义，律法主义会扼杀圣灵的运行，你如果到一个律法主义的教会去，马上就可以看出来，每个人都会抿着嘴，各位有没有看过？从冷漠的表情就可以看出他们落在律法主义当中了。如果注重守律法，心里就会变得刚硬起来，这不是在圣灵里的自由，律法主义的人注重规条而不是注重关系，这大概是关键所在，这种人以为只要守规条就是基督徒，不抽烟、不睹博、不喝酒、不做这个、不做那个，他们守规条可是却没有跟神建立关系，我来举个例子说明一下，有一个年轻人来我们教会，他的个性很强，但是他信主了，几个礼拜以后他来问我，基督徒可以在星期天晚上上电影院吗？我当场很想开玩笑地引述「希西家记三章16节」说基督徒不可以在星期天晚上去电影院，不过我克制住了，我说：我不能给你答案，他问：为什么？我说：因为你必须自己问耶稣，如果圣经上有明讲我会告诉他，因为如果是圣灵说过的话，我可以带着权柄说出来，但是就我所知圣经没有谈到这个问题，于是我就请他自己问耶稣，他问怎么做呢？我说：就带耶稣一起去看电影，看你享受不享受吧，所以到了下个礼拜天的晚上，他就去了电影院，对卖票的小姐说：我要买两张票，当时只有他一个人，他的旁边没有站任何人，所以卖票小姐就问他：你女朋友要跟你一起来看吗？他说：没有，钱在这里，你给我两张票就对了，可是你只有一个人啊,他说这你不用管，钱在这里给我两张票，这个小姐忍不住了，就更好奇了，她问：你另外一张票是给谁的啊？他说：这说这张票是给耶稣的，那个小姐吓坏了，她马上拿起电话来，打给正在办公室里的经理，请他过来一下，经理过来了，问她有什么问题，她说：这个人要买两张票，他说：那就给他两张啊，干吗叫我呢？他说另外一张是给耶稣的，经理听傻了眼，他开始口吃了，他说，他要两张那就给他啊，反正我们有钱赚嘛，于是他买了两张票进了电影院里，他对耶稣说，你做这里我坐这里，看了十分钟以后耶稣问他：你觉得好看吗？两分钟后，他就走出电影院了，我们常常听到有人这样说，我这样做很不好，我应该替他作决定，我认为我这样做很好，各位，因为在圣灵里有自由，我可以轻易的设立新规定，我不是说基督徒不该看电影，但是耶稣对他说，看电影对你不好，各位，这就是在圣灵里的自由，这种自由不是做你想做的，也不是做别人叫你做的，而是让圣灵来引导你，保罗在这封书信中说，真正的自由不是可以自由的犯罪，而是有不犯罪的自由，这才是真自由，非基督徒没有这种自由，这才是上帝要给我们的自由，但是我们很容易利用规条来阻止人放纵情欲，有些教会只晓得用这种方法来保护他的会友不要放纵情欲，其实守律法跟放纵情欲是一样的糟糕，各位知道吗？守律法和放纵一样都是与自由为敌，了解我的意思吗？这是加拉太书的整个论点，一、二章谈到这种自由，三、四章则谈到律法主义会破坏这种自由，五、六章谈到另一个极端就是放纵，所以保罗其实和两个敌人在作战，这是问题所在，在大多数的情况下，你必须和两个敌人作战，这才能保卫真理，保有自由，走在山尖上的时候需要非常小心。现在我们来仔细谈谈律法主义，行割礼是那些加拉太人他们奉行的第一条律法，一定要行割礼，这是他们守律法的第一步，但是这不在福音的范围内，而且守了一条就要守全部，可是如果说不必守律法，大家不会变得无法无天了吗？有一种相反的错误观念叫做反律法主义，有没有听过这个词？反律法主义就，你如果告诉别人不用守律法，他们就会任意犯罪，有些人眼光狭窄，在他们眼中只看到这两条路，以为不给人规条他们就会放纵自己，很多教会竟然因此而发展出一套规条来，我在循理会当传道人的时候，他们有一本半寸厚的书，叫作循理会的规范与纪律，现在已经增加到三又四分之一寸，每年增加40张，如果规条可以带来复兴的话，循理会今天早就大复兴了，但是很可惜的是没有，大家想一想，我们是不是很容易订定一条又一条的规定，以为一定要这样才可以带出生命。各位，其实不会，自由才能够带来生命，上帝释放我们是要给我们自由，千万要留意律法主义，如果不小心陷进去会变得刚硬和虚假，因为你不会有勇气告诉别人你违反了律法，你根本就不敢承认怕别人瞧不起你。再来看看放纵主义这也是非常危险的，在这里保罗谈到了情欲的事，他说要留意情欲的事，情欲象沼泽，是另一种奴役，是很容易沾染很吸引人的污秽，容易陷入但是难以自拔，这里的「事」是复数，有些事很明显，象淫乱、拜偶像、吸毒、邪术，这都是今天常见的，有些事比较不着痕迹，象是纷争，竞争，嫉妒、贪婪、还有偏见，这些也都是属于情欲的事，保罗在这里激烈地辩论割礼的事，但是他说有些人什么都要反对，不管讨论什么议题，只会造成分裂，我想保罗的意思大家应该晓得，想想在我们的周围，有些人的个性有棱有角，这些人实在是叫人难以亲近，那种人有信心移山，可是他们会把山移过来挡住别人的路，你认识这样的人吗？每一个教会都会有一两个这样的人，这是情欲的事，保罗问，如果有人陷入情欲的事该怎么办？这种事恐怕常常发生，如果教会爆发丑闻，如果有个电视布道家爆发丑闻，其他人该怎么办？在这里，保罗很严肃的说，如果一个人偶尔不小心失足立刻把他扶起来，因为你自己也可能失足，基督徒所走的这条路有很多香蕉皮。保罗说：如果有人不小心失足，其他人要过去把他扶起来，接纳他，帮助他改过，但是态度要谦卑，因为你自己也可能失足，但是保罗说：如果犯罪成性，情况就不一样。但是如果有人是一再明知故犯的话，这时候保罗说，人种什么就会收什么。然后他说了一句很严重的话，他说人若一再犯罪
成性，将不能承受上帝的国，我说过，这是现代基督徒的一大误解，以为一旦得救，永远得救，但是请你听听保罗怎么说？他列举出情欲的事之后说，我从前警告过你们，现在又警告你们，行这样事的人必不能承受上帝的国，这话是针对基督徒说的，但是不是偶尔犯罪，需要有人立刻把他扶起来的基督徒，而是一再明知故犯犯罪成性的基督徒，这种人自己为他们已经有了天国的门票，但是保罗说：才怪，你不能承受上帝的国，这只是保罗的警告之一，是很严重的警告，你有可能落入律法主义或者是落入放纵主义,不管是哪一种你都需要立刻出来，但是你如果故意选择待在里面，不管是牢笼或者是沼泽，你就不能承受上帝的国，这是一个很严重的警告，我们要听进去。现在要来看看自由，这是最美的一面，拥有不犯罪的自由不是很棒吗？你如今在基督里，已经有不犯罪的自由，你不需要象罪屈服，保罗在提多书中曾经说，上帝施恩给我们，帮助我们拒绝犯罪，单身男女最有效的避孕方式就是不要越界。你有拒绝的自由，很美对不对？各位，我们来看看上面这边，虽然我没有办法把它画出来，但是你可以从这里看出来，上面有一条路，我们需要不断不断地前进，就象我之前说过，我们需要行在圣灵里，当你行在圣灵里，就会发生一件美事，你的生命会结出果子，你自己不能结出圣灵的果子，你可以结出情欲的恶果，但不能结出圣灵的果子，可是如果你能持续活在圣灵当中，你的生命就会结出果子来，圣灵的果子只有一种，却有九种味道（情欲的事有很多），在西班牙和地中海地区有这种果子，叫做神秘环浆果，在座的有没有人吃过？你吃过，那你就会相信我说的话，吃一口味道柳橙，再一口味道象柠檬，吃起来有各种不同的滋味，还好有人吃过，不然大家不会相信，会认为是传道人乱编的，所以圣灵的果子有九种味道，九种的味道同时存在，就知道它是圣灵的果子，其中有些味道会在非基督徒身上出现，有些非基督徒很喜乐，有些有平安，但是同时具备这九种的，只有在基督里，被圣灵充满，顺圣灵而行的人，非基督徒可能有其中三、四种特质，但同时具备九种特质才证明生命中有圣灵，在生活中顺圣灵而行，这九种特质传达出你跟神跟人、跟自己的关系，前三种特质仁爱，喜乐、和平，使你跟上帝有美好和谐的关系，接下来的三种特质忍耐、恩慈、良善，使你跟他人有美好和谐的关系，最后三种特质信实、温柔、节制，使你跟自己有美好和谐的关系，圣灵的果子实在很棒，不过如果没有圣灵的恩赐，那么果子的成效就很有限，正如没有圣灵的果子光有圣灵的恩赐也不够。如果我去医院探访病人，我可以表现出圣灵的果子，用探访表达仁爱，用鼓励表达喜乐，用安慰表达平安，听他说明手术细节是忍耐的表现，送水果是恩慈的表现，帮忙照顾他的孩子是良善的表现，天天去探访是信实的表现，探访时间一到，我就离开这是节制的表现，对不起，我漏了一项，探访一到我就离开是温柔的表现，不吃别人的水果才是节制的表现，各位，我在探访的时候表现出圣灵所有的果子，但是我没有医治他，因为医治是圣灵的恩赐，我们需要恩赐也需要果子，这是相辅相成的，保罗说：顺圣灵而行就会结出圣灵的果子。保罗在这个地方用了两个不同的「行」字，可惜翻译出来都是行走的这个「行」字，第五章最后说，要顺着圣灵而行，第六章也说要顺着圣灵而行，第五章中的「行」字在希腊原文中是散步的意思，散步是指独自行走，一个人独自行走，但是第六章中的「行」字意思是指在圣灵里行进，是跟别人齐步行进，很有意思，顺着圣灵而行有两种，一种是独自行走，另一种则是跟其他第兄姐妹齐步走，这两种我们都需要，真正的自由是和第兄姐妹齐步走，大家一起向前走，一起在圣灵里行进，这是保罗在加拉太书里所传讲的信息，跟我们的生活息息相关，读起来会扎心，但是有人说这卷书信就好像是基督徒的自由大宣章，我觉得这个话说得好，你若想知道我们笃信什么样的自由，就是这种自由，是不犯罪的自由，圣灵的自由会保守我们不落入律法主义的牢笼，和放纵主义的沼泽，帮助我们待在高处，享受上帝阳光一般的恩宠，为什么这跟我们有关？因为律法主义今天仍然如影随形，到处都有，有很多人仍然想靠自己的行为上天堂，甚至有些人以信心为起点，却又回头想靠行为得救，已故的桑斯特博士，有一次他去医院探访一名临终的妇人，他问她：你准备好去见上帝了吗？见到上帝的时候你会说什么？妇人伸出饱经风霜的手说，我是一个寡妇，把五个孩子拉扯长大，我没有时间上教会、读圣经或参加教会活动，但我尽力抚养我的孩子，我见到上帝的时候，会对它说：请看看我这双手，这样它就会明白，对这样的妇人你会说什么？桑斯特博士是个优秀的传道人，他的讲道非常精彩，他只说：你已经来不及了，妇人很奇怪的问：这是什么意思？他说：已经有人排在你前面了，那个人已经伸出双手给上帝看，所以上帝不再看其他人的手，她又问：这是什么意思？于是他说：不要信靠你的双手，要信靠它的双手，今天仍然有很多人在守律法主义，一般的英国人都认为，一个好的基督徒应该敬老尊贤、爱护动物，他们就是这样想的，我跟那些上教会的人一样都是好基督徒，这是律法主义的想法，我们必须要告诉他们，只有百分之百做到的人才能上天堂，你如果这个样子上天堂到时候会跟大家格格不入的，教会也是这样，教会很容易给会友加订一些规条，我说过，进教会大门之前有四个阶梯，悔改、相信、受洗、领受圣灵，里面还有很多阶梯，我们讲彼得前后书的时候会再谈到，但是外面只有四个阶梯，可惜有些教会竟然说一定要由会督行坚信礼，一定要做这个、一定要做那个等等，将种种规条加在教回门坎的外面，这些阶梯是在里面，一个基督徒在进上帝家中的大门之前，不该再加上其他的规条，否则的话就是律法主义，放纵主义今天仍然存在，有人以为非基督徒犯奸淫就要下地狱，但是基督徒犯奸淫则没有关系，以为基督徒犯罪可以免责，也许会少一分祝福或奖赏，但不会失去进天堂的门票，加拉太书对这点有很清楚的教导，故意犯罪的人不能承受上帝的国，你留在山峰的顶上和其他基督徒一起，圣灵的风吹在你脸上，上帝的恩典如阳光照在你身上，你就能够顺利走过去。愿主赐福你们，靠着圣灵在基督里享受上帝给我们的自由！
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