金刚经集注（一）
金刚经集注
　　夫看经之法，后学须知，当净三业；若三业无亏，则百福俱集。三业者，身、口、意也。一、端身正坐，如对圣容，则身业净也。二、口无杂言，断诸嬉笑，则口业净也。三、意不散乱，屏息万缘，则意业净也。内心既寂，外境俱捐，方契悟于真源，庶研穷于法理。可谓水澄珠莹，云散月明。义海涌于胸襟，智岳凝于耳目。□莫容易，实非小缘。心法双忘，自他俱利。若能如是，真报佛恩。
　　昔有旃陀罗，日杀十羊，贩肉自活，经过寺中，拾得一纸，有三千佛名，随奉归家供养，当日媳生一肉卵，破，有八童子。及长，形状丑陋，扬眉努目，挥拳掉臂，见者莫不恐惧，大为殃祸。后又生一卵，自谓先所生既为人害，今必不祥，将弃之，空中叱曰：“当善护，勿轻毁。”迨卵破，得四女，颜貌端严，人所喜见，虽不读书，亦能识字，出语成文，受持斋戒，诵《金刚经》，一心好善，八兄感而改恶从善，其父亦修。兄为八金刚，妹为四菩萨。（梵语旃陀罗，华言屠户也）
御制《金刚般若波罗蜜经》集注序
明成祖朱棣 撰
　　朕惟佛道弘深精密，神妙感通，以慈悲利物，以智慧觉人，超万有而独尊，历旷劫而不坏，先天地而不见其始，后天地而不见其终，观之《金刚般若波罗蜜经》，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微，论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清净，心随境转，妄念即生，如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韫光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，悯凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便，俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转痴迷为智慧，去昏暗即光明，是经之功德广矣大矣！虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折衷。朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编选，其至精至要，经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传，俾真言洞彻，秘义昭融。见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海，岂不快哉！岂不伟哉！呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田，证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。
永乐二十一年四月十七日。【凤麟按：据永乐内府刻本校。】
重刊《金刚经集注》序
　　《金刚经》者，说自释迦，来从舍卫，鸠摩翻译，得语言文字之详，象教宏敷，统纲领源流之正，洵禅门之宝炬，觉路之金绳也。惟是微言响绝，诵之者莫测其端；奥旨渊深，解之者莫窥其际。苟非钻研旧注，萃会诸家，参考乎得失之林，折衷于异同之旨，则虽诵万遍而书万本，究难证三昧而入三摩。余禅悦夙耽，钝根未化，公余披览，历有岁年，见夫明成祖所集《金刚经》注一书，阐发靡遗，紬绎无尽，适有普应寺住持震初上人，勤修戒律，大畅宗风，因属其详加参校，付之剞劂。倾群言之沥液，渡彼迷津；采众说之精英，成兹善果。庶使生公说法，登台而顽石皆惊；学士参禅，入坐而天花乱落。夫香山居士，曾结净缘，灵运文人，自许慧业。现宰官身而得度，证辟支果而无难。余则冠盖劳形，簿书鞅掌，四禅易缚，五蕴未空，刊布是经，藉资度引，非徒广福田而扬正教，实欲开觉路以济群生。昔人所谓行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物者，是则余之微意也。夫质之震初，当为印可。时道光丙午六月，锦州樊师仲序。
金刚般若波罗蜜经
　　【仙游翁集英曰】金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销，取此坚利，能断坏万物。五金皆谓之金，凡止言金者谓铁也，此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若者，梵语。梵语者，西方之语也。【凤麟按：原为双行小字注，似出朱棣之手。下同。〇般音波。】唐言智慧。唐言者，中国之言也。性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸；欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众平声生作业受苦、生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱、清净安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海，六道者：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。无舟而不能渡，以般若六度为舟航，度与渡同。六度见此后陈雄解。渡六道之苦海。又西方俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也，此经乃学佛之径路也。
　　【冲应真人周史卿】作《杨亚夫真赞解》云：铁之为物，其生在矿，其成为铁，性刚而体不变，火王去声而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看《圆觉经》，以书示之曰：古人有云：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。真如与翠竹一体，盖无色、声、香、味、触、法也；六尘。般若与黄花一类，盖无见、闻、觉、知也。
　　【陈雄曰】波罗蜜有六：或布施，度悭贪。或持戒，度淫邪。或忍辱，度嗔恚。或精进，度懈退。或禅定，度散乱。各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备。是故如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理，得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》。即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至“应无所住而生其心”，言下便悟。【凤麟按：说见《坛经》。】兹其所以为上乘顿教也欤！
　　【颜丙曰】只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足。盖为受身之后，妄为六根、眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘色、声、香、味、触、法。埋没此一遐灵光，终日冥冥，不知不觉，故我佛生慈悲心，愿救一切众生，齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经，大意只是为人解粘去缚，直下明了自性；自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。
　　【李文会曰】金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧；善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也，唐言到彼岸；不著诸相，谓之彼岸，若著诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也，见性之道路也。
　　【无为军冶父山川禅师曰】法不孤起，谁为安名？颂曰：“摩诃大法王，无短亦无长。本来非皂白，随处现青黄。华发看朝艳，林凋逐晚霜。疾雷何太急，迅电亦非光。凡圣犹难测，龙天岂度量。古今人不识，权立号金刚。”
姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译
法会因由分第一【凤麟按：永乐内府刻本无标题。下同。】
　　如是我闻：
　　【王日休曰】是，此也；指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首？佛言：从“如是我闻”起。【凤麟按：佛称象教，乃为草民说法，故其语不惮繁，其意用神迹。“如是我闻”云云，如古小说家作传奇，必曰本诸闻见非虚构之意也。】
　　【李文会曰】如是我闻者，如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首，初安何字？佛言：初安如是我闻，次显处所。是故傅大士云：“如来涅槃日，娑罗双树间。阿难没忧海，悲恸不能前。优波初请问，经首立何言？佛教如是者，万代古今传。”【凤麟按：《五灯会元》卷二：“】若以诸大宗师言之，如者，众生之性万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云：法非有无，谓之如；皆是佛法，谓之是。
　　【川禅师云】如是，古人道唤作如如，早是变了也，且道变向什么处去？咄！不得乱走，毕竟作么生道？火不曾烧你口，如如，明镜当台万象居；是是，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云：身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云：净裸裸，赤洒洒，没可把。颂曰：“我，我认著，分明成两个。不动纤毫合本然，知音自有松风和。”闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻；了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：“猿啼岭上，鹤唳林间。断云风卷，水激长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。”
　　一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，
【肇法师曰】一时者，说此般若时也。
【李文会曰】一时者，谓说理契机感应道交之时也。
【川禅师曰】一，相随来也。颂曰：“一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。”时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：“时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。”
【疏钞云】佛者，梵云婆伽婆，唐言佛；佛者，觉也，自觉、觉他、觉圆满故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰众生。
　　【李文会曰】佛者，梵音，【凤麟按：Buddha唐言觉也；内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云：佛者，是教主也。非相而相，应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相，法身佛也。
　　【川禅师云】佛，无面目说是非汉。颂曰：“小名悉达，长号释迦。度人无数，摄伏群邪。若言他是佛，自己却成魔。只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。”
　　【李文会曰】在者，所在之处也。
　　【川禅师云】客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：“独坐一炉香，金文诵两行。可怜车马客，门外任他忙。”
　　【六祖曰】舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀树，是祗陀所施，故言祗树。【凤麟按：树下似脱“给”字。】
　　【疏钞云】经云：舍卫国有一长者名须达拏，常施孤、独、【凤麟按：&贫，故曰给孤独长者。因往王舍城中护弥长者家为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也？须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归。佛许之，令须达先归家卜胜地，惟有祗陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法，曰祗树给孤独园。【凤麟按：《大唐西域记》卷六：“（
　　【李文会曰】舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树；树谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。
　　与大比丘众千二百五十人俱。
　　【僧子荣】引《智度论》三卷云：如来临入涅奴结切槃时，告阿入声难言：十二部经，汝当流通。复告优波离言：一切律戒，汝当受持。阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难往问世尊四条事：第一问一切经首，当置何言？答曰：一切经首，当置如是；第二问以何为师？答曰：以波罗提木叉，是汝大师，此云戒；第三问依何而住？答曰：皆依四念处而住。四念者，一观身不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我；第四问恶性车匿，如何共住？答曰：恶性比音鼻丘，以梵檀治之，此云默摈。梵语梵檀者，犹中国言默摈；默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意。此处恶性比丘之道也。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅槃。阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼，不能前问四事。
　　【王日休曰】梵语比丘，此云乞士，谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨、阿罗汉之类也。俱，谓同处也，谓佛与此千二百五十人同处于给孤独园中。
　　【陈雄曰】比丘，今之僧是也。
　　【李文会曰】比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。
　　【川禅师云】独掌不浪鸣。颂曰：“巍巍堂堂，万法中王。三十二相，百千种光。圣凡瞻仰，外道归降。莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。”
　　尔时世尊，食时著衣持钵。
　　【王日休曰】尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故称世尊。三界者，谓欲界、色界、无色界也。
　　【僧若讷】引《毗罗三昧经》云：早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神。今言食时，正当午前，将行乞食之时也。
　　【李文会曰】尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中，智慧福德无有等量，一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。著衣者，柔和忍辱衣也。
【遗教经云】惭耻之服，于诸庄严最为第一。
【疏钞云】著衣持钵者，著僧伽之衣，即二十五条大衣也。持四天王所献之钵。
　　入舍卫大城乞食。
　　【僧若讷曰】寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生舍离憍慢也。
　　【李文会曰】乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也。
　　于其城中，次第乞已，
　　【僧若讷曰】不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，无有选择，故曰次第。
　　【李文会曰】次第者，如来慈悲，不择贫富平等普化也。
　　还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，
　　【王日休曰】乞食而归，故曰还至本处。饭食已毕，收衣钵洗足者，谓收起袈裟与钵盂，然后洗足，以佛行则跣足故也。
　　【李文会曰】洗足已者，净身业也。
　　敷座而坐。
　　【颜丙曰】敷乃排布也，排布高座而坐。
　　【智者禅师颂曰】法身本非食，应化亦如然。为长人天福，慈悲作福田。收衣息劳虑，洗足离尘缘。欲证三空理，跏趺示入禅。《疏钞》云：三空者，三轮体空也。施者、受者并财等名三轮也。施者反观体空，本无一物，故云理空。受者观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受，故曰受空。施、受既空。彼此无妄，其物自空，故云三轮体空。
　　【李文会曰】敷座而坐者，一切法空是也。
　　【川禅师曰】惺惺著。颂曰：“饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委？向下文长知不知，看看平地波涛起。
善现启请分第二
　　时长老须菩提，
　　【李文会曰】时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。
　　【王日休曰】长老，谓在大众中乃年长而老者也。
　　【僧若讷曰】梵语须菩提，此翻善吉善现空生尊者。初生时，其家一空，相师占之唯善唯吉，后解空法，以显前相。
　　【僧了性曰】须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性，故名解空。全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性出生万法，故名空生尊者。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉尊者，随德应现，强名五种。
　　在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊：
　　【李文会曰】须菩提解空第一，故先起问。右膝著地者，先净三业，摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。
　　【僧若讷曰】言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝著地者，《文殊问般若经》云：右是正道，左是邪道。用正去邪，将请以无相之正行。
　　【王日休曰】白谓启白。希，少也。世尊，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。
　　如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
　　【王日休曰】如来者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之真如，然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所而来现，故谓之如来。真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告则有感应，若欲为一切众生设化则现色身，皆其来者也，此佛所以谓之如来。然则言如如者，乃真性之本体也。言来者，乃真性之应用也。是则“如来”二字兼佛之体、用而言之矣，此经所以常言如来也。梵语菩萨，本云菩提萨埵，音朵。欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语菩提，此云觉。梵语萨埵，此云有情。有情则众生也，一切众生有佛性者，皆有生而有情，唯菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也。大略言之，情则妄想也，菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣，故佛独谓之觉而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云：十一【凤麟按：“一”字似衍文。】地菩萨皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎？此菩萨所以谓之有情而不得独谓之觉也。
　　【陈雄曰】菩萨，受如来教法者也。诸菩萨指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行，傥如来不起慈悲心卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱；不付委嘱托俾奉行是法，则胜法有时而断绝，故须菩提于大众听法之初，未遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
　　【李文会曰】如来者，如者不生，来者不灭。非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清净也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义。菩之言照，萨之言见。照见五蕴皆空，谓色、受、想、行、识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛蛆虫蚁蝼，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵，皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染著；前念才著，后念即觉，勿令接续也。
　　【川禅师曰】如来不措一言，须菩提便恁么赞叹，具眼胜流，试著眼看。颂曰：“隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。独坐巍巍，天上天下。南北东西，钻龟打瓦。咄！
　　世尊：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，
　　【李文会曰】善男子者，正定心也。善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之义。阿者，无也，无诸垢染也。耨多罗者，上也，三界无能比也。三者，正也，正见也。藐者，遍也，一切有情，无不遍有。三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。
　　【王日休曰】梵语阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也。梵语佛，此云觉，故略言之则谓之觉，详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等。其觉，圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
　　【僧若讷曰】菩萨初修行，皆发此广大心也。
　　云何应住？云何降伏其心？”
　　【王日休曰】应，当也。云，言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住，谓当住于何处也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄想心也。
　　【僧若讷曰】须菩提正发此二问，一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理。二问降伏惑心，云何可以折摄散乱。一经所说，不出此降、住而已。
　　【李文会曰】云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念，烦恼无边，当依何法，即得调伏？
　　【川禅师曰】这问从甚处出来。颂曰：“你喜我不喜，君悲我不悲。雁思飞塞北，无忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。”
　　佛言：“善哉善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
　　【李文会曰】如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言详审而听也。
　　【王日休曰】谛，审也，谓仔细听也。
　　善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
　　【李文会曰】应如是住者，如来欲令众生之心不生不灭，湛然清净，即能见性也。
　　【庞居士曰】世人重珍宝，我贵刹那静。金多乱人心，静见真如性。
　　【逍遥翁曰】凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。又云：凡人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。
　　【黄檗禅师曰】凡夫多被境碍心、事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境、理碍事。但令心空，境自空；理寂，事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心；心、境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难。人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌。若欲无境，当亡其心；心亡则境空，境空则心灭。若不亡心而但除境，境不可除，祗益纷扰。故万法惟心，心亦不可得；既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也？如是降伏其心者，若见自性，即无妄念；既无妄念，即是降伏其心矣。【凤麟按：唯者，应诺之辞。然者，协望之谓。愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。
　　【陈雄曰】唯者，诺其言也。然者，是其言也。
　　【颜丙曰】发阿耨多罗三藐三菩提心，唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也。住者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭？如何能降伏其心？佛称善哉善哉，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。如是者，只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰唯无异。【凤麟按：《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”】乐者，爱也。愿爱欲闻说法也。
　　【智者禅师颂曰】希有希有佛，妙理极泥洹。此云寂灭。《一览集入灭品云》：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事。云何降伏住？降伏住为难。二仪法中妙，孚上座曰：法身之理，犹若太虚。竖穷三际，横亘十方。弥纶八极，包括二仪。所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同。三乘教喻宽。《法华经》三卷。佛言乘是三乘，便得快乐。自求涅槃，是名声闻乘；乐独善寂，是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘。善哉今谛听，六贼免遮拦。
　　【川禅师曰】往往事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面。拳打不开，刀割不断。阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。
大乘正宗分第三
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：
　　【李文会曰】摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。
　　所有一切众生之类，
　　【六祖曰】一切者，总标也。次下别列九类。【凤麟按：据《坛经》，六祖虽由《金刚经》悟入，然惠能本不识字，又主顿悟，明心见性，不立文字，当不注此经。以下所引，疑皆依托。】
　　【王日休曰】凡有生者皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
　　【李文会曰】众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
　　【古德曰】觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎？固当勿存于心。苟或不然，学道何用？于己何益？须令智慧力胜之，可也。
　　若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想，非无想。
　　【六祖曰】卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转；随邪心不定，见趣堕阿鼻。平声。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛。不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱著法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈、悲、喜、舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。
　　【王日休曰】若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮、象，中而人，小而猫、鼠是也。若湿生者，如鱼、鳖、鼋、鼍以至水中极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米、麦、果实等所生之虫，皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念，故自此以上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非无想，此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
　　【李文会曰】若卵生者，贪著无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念，即堕三涂，谓贪、嗔、痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。
　　【又教中经云】一切众生，本自具足，随业受报，故无明，为卵生；烦恼包裹，为胎生；爱水浸淫，为湿生；欻起烦恼，为化生也。又云：眼耳鼻舌，回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。【凤麟按：指声闻乘的四种果位：
　　【傅大士曰】空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执著空相，不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者。【凤麟按：此处有脱漏，似以下二条补足。】
　　【教中经云】有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。
　　【临济禅师曰】入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。
　　我皆令入无余涅槃而灭度之。
　　【李文会曰】我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。
　　【法华经云】佛当为除断，令尽无有余涅槃者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。
　　【六祖曰】如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入无余者。无余，习气烦恼也；涅槃者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无想涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。
　　【证道歌曰】达者同游涅槃路。注云：涅槃者，即不生不灭也。涅而不生，槃而不灭，即无生路也。
　　【冲应真人周史卿】对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃，炉中灰即是；要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。
　　【王日休曰】梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。然则涅槃者，乃超脱轮回、出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃即大涅槃也，谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛而得佛涅槃也。
　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
　　【王日休曰】一切众生皆自业缘中现，故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也，故菩萨发心化之皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者，以本无众生故也。【凤麟按：此解不当。佛之意旨，以为使众生灭度之后，众生平等无别，皆为佛祖，无可灭度，方臻于“灭度”之境，犹之庄生无物不可待方称“无待”而臻于“逍遥游”者也。】
　　【僧若讷曰】第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度？所谓平等真法界，佛不度众生。
　　【陈雄曰】大乘智慧，性固有之。然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生自性自度，我何功哉？《六祖坛经》云：自性自度，名为真度。【凤麟按：《坛经·忏悔品》：“善知识！大家岂不道众生无边誓愿度？怎么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴、众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。”】《净名经》云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者如何？世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度，无涅槃可到。此皆归之众生自性耳。《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。《造化因心偈》云：赋象各由心，影响无欺诈；元无造化工，群生自造化。
　　【李文会曰】无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者，既已觉悟，心无取舍，无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。【凤麟按：《坛经·护法品》：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”】
　　【宝积经云】智者于苦乐，不动如虚空。
　　【逍遥翁曰】善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云：烦恼性空，勿为挂碍。观如梦幻，不用介怀。设使情动，如响应声，即应即止。
　　何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
　　【六祖曰】修行人亦有四相：心有能所、【凤麟按：《大般若经》卷五六八：“作是思惟，所观境界皆悉空无，能观之心亦復非有，无能、所观二种差别，诸法一相，所谓无相。”王夫之《尚书引义·召诰无逸》：“夫能、所之异其名，释氏著之，实非释氏昉之也。其所谓能者即用也，所谓所者即体也，汉儒之已言者也。所谓能者即思也，所谓所者即位也，《大易》之已言者也。所谓能者即己也，所谓所者即物也，《中庸》之已言者也。所谓能者人之弘道者也，所谓所者道之非能弘人者也，孔子之已言者也。”】轻慢众生，名我相；【凤麟按：《论语·子罕》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”何晏曰：“毋意，以道为度，故不任意；毋必，用之则行，舍之则藏，故无专必；毋固，无可无不可，故无固行；毋我，述古而不自作，处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。”朱熹曰：“意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”窃谓“四毋”只是说个“我不该怎样”的意思。弟子记录，说孔子已经在实际生活中做到了这些。】自恃持戒、轻破戒者，名人相；厌三涂苦、愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业、法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。【凤麟按：《坛经·定慧品》：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝，迷人渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，即无差利，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境；若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相；能离于相，即法体清净，此是以无相为体。善知识！于诸境上心不染，曰无念；于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。”】
　　【僧若讷曰】言我相者，以自己六识心相续不断，于中执我，此见乃计内也。人相者，六道外境，通称为人；于此诸境，一一计著，分别优劣，有彼有此。此见从外而立，故云人相。如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色、受、想、行四阴计其和合，名众生相。如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。
　　【陈雄曰】贪、嗔、痴、爱为四恶业：贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。《圆觉经》云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉？设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。【凤麟按：菩萨四宏愿有“众生无边誓愿度”，无能而愿，可乎？】菩萨与众生，本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辨论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辨论，而有及于四种相，十七分、二十五分皆云。
　　【颜丙曰】一切众生者，《涅槃经》云：见佛性者不名众生，不见佛性者是名众生。摩诃者，大也。佛告须菩提及大觉性之人，若卵、胎、湿、化，乃蠢动含灵也。有形色，无形色，有情想，无情想乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二，此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。涅槃者，不生谓涅，不死谓槃。《经》云：如来证涅槃，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海。令者，使也，我皆使入无余涅槃。无余者，罗汉虽证涅槃，尚有身智之余，《经》中谓之有余涅槃；唯无身智余剩者，方谓无余涅槃。又曰：实无众生得灭度者，众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。
　　【傅大士颂曰】空生初请问，善逝应机酬。善逝，即世尊号。先答云何住，次教如是修。胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。【凤麟按：此颂已前见。】
　　【李文会曰】有我相者，倚恃名位、权势、财宝、艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒、轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
　　【临济禅师曰】五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，何不识取？但于一切时中，切莫间断，触目皆是。只为情生智隔，相变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么。一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
　　【川禅师曰】顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。祗因差一念，现出万般形。
妙行无住分第四
　　“复次，须菩提，
　　【王日休曰】谓再编次，佛与须菩提答问之言也，此乃叙经者自谓。【凤麟按：此解牵强。】
　　【颜丙曰】复次乃再说也。
　　【李文会曰】复次者，连前起后之辞。
　　菩萨于法，应无所住，行于布施。
　　【疏钞云】言应无所住者，应者，当也；无所住者，心不执著。
　　【李文会曰】菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法应当无所住著也。
　　【法华经云】十方国土中，惟有一乘法，谓一心也。心即是法，法即是心。二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执著，住于法相，此同众生之见解也。
　　【逍遥翁曰】凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门。似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。
　　【佛鉴禅师颂曰】不用将心向外求，个中消息有来由。报言达摩西来意，祗在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。
　　【龙济和尚颂曰】心境顿消融，方明色与空。欲识本来体，青山白云中。是菩萨心无所住著也。行于布施者，布者，普也；施者，散也，谓除我、人、众生、寿者四相，烦恼、妄想、取舍、憎爱之心，世尊即以教法布施，内破一切执著，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有它为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不爱已乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
　　【永嘉大师云】住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
　　【逍遥翁曰】诵《金刚经》者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业；若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去绝远，如霄壤也。【凤麟按：则福、慧双修如谚语所谓“神药两解”，犹是俗人技而非佛家法也。】
　　【法华经云】若于后世读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食资生之物，所愿不虚。
　　【张无尽云】夫学道者不可以温饱为志，本求无上菩提出世间法，若以事不如意为怨而图衣饭为心者，又何益于事乎？【凤麟按：《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”】
　　所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
　　【王日休曰】色谓形色，声谓音乐，香谓鼻之所闻，味谓食物之味，触谓男女之欲，法谓心之所校量思惟者，乃教化众生不使著于六尘也。【凤麟按：其体眼、耳、鼻、舌、身、意，谓之六根、六识；其用色、声、香、味、触、法，谓之六尘、六贼。佛教本由六识兴起，而拔高至第八识，愈演愈烈，至于否定本身，即自杀可矣，何必多事求道？吾儒区别体用，则能善待之，倡行“极高明而道中庸”。】
　　【陈雄曰】《摩诃般若经》云：眼色识、耳声识、鼻香识、舌味识、身细滑识、意法识。又《忏法》云：眼著色，耳著声，鼻著香，舌著味，身著触细滑，意著法尘，起种种业。此言住，亦识著之谓。凡夫六根不净，贪是六者，以快其欲，是名六尘。【凤麟按：以“意”根等同色味之欲，吾未见梵天高明，盖佛法亦意根之业缘也。】一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。《华严经》云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触；但为救度诸群生，常求无上最胜智。正此之所谓行布施也。
　　【华严二十四卷云】眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又《天地八阳经》云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。【凤麟按：东坡居士《前赤壁赋》云：“
　　【张无尽曰】不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那，此云施。菩萨无色可舍，名为布施。如药对病，似空含有；有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得。二乘之人，舍色取空，为不住色而行布施。
　　【玄奘法师所译经云】不住于色，不住非色，香、味、触、法一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等。平等行施，即知法界不住有施、不住无施，不得有无二边障碍。施心广大，犹若虚空。所获功德，亦复如是。【凤麟按：玄奘译《心经》曰：“
故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。
　　【傅大士曰】施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生理，背境向心观。不住声者，清净无挂碍也。梵语尸罗，此云戒。二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别，闻乐则喜，闻悲则哀；欲舍此声，而取无声，名之为戒。【凤麟按：晋嵇康《声无哀乐论》云：“菩萨无声可舍，色若是有，声从是生，色既本空，声从何起？若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘；虽在六尘中，六尘不能染。在在处处，心常清净。又云：尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。不住香者，谓见色清净也。梵语羼提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪著，欲行远离，故名忍辱，正是舍色取空，不了中道也，殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍、辱亦无辱，须是自性清净，不生起灭之心，方始悟明心地，故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像，尽入其中，无有挂碍。清净含容，无有边际。又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。无非亦无是，无下亦无高。欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。不住味者，谓众生性与如来性无所分别也。梵语毗离耶，此云精进，了知舌根本空，为不住味，故云受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱也。
　　【肇法师曰】会万法归于自己者，其惟圣人乎。
　　【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人，内有回心起信、询求妙理、悟明心地者，此是迷中悟人也。
　　【径山杲禅师曰】佛与众生，本无异相，只因迷悟，遂有殊涂。
　　【黄檗禅师曰】有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，虽不住饮食之味，尚犹贪著诸法之味；以贪著故，名为精进。菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。
　　【圆觉经云】照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。
　　【傅大士曰】进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余？不住触者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语禅那，此云静虑。二乘之人认触为色身，色身若是有，即言离诸触；色身既本无，诸触何曾有？又云：了触即无生，不住虚分别。一切诸万法，本来无所动。
　　【六祖曰】一切万法，皆从心生；心无所生，法无所住。【凤麟按：《坛经·般若品》：“善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识，不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？”】
　　【大阳禅师曰】大阳一禅，竟日如然。滔滔不间，触目遇缘。若能如是，法法现前。
　　【傅大士曰】禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，亡虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。不住法者，谓照见身心法相空也。梵语般若，此云智慧。诸法属意，意属识，此识是妄。
　　【金刚三昧经云】所见境界，非我本识。二乘之人，分别诸相，皆是妄识，本识又何可得也？菩萨了知本识究竟，故无分别。
　　【傅大士曰】慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。妄心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，惟得一空名。
　　又【六波罗蜜有总颂云】三大僧祗劫，万行俱齐修。既悟无人我，长依圣道流。二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂亡忧。
　　【临济禅师曰】佛有六通者，谓入色界不被色惑，【凤麟按：故有所谓欢喜佛。】入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑。所以达此六种，皆是空相，不能系缚。此乃无依道人，虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。
　　又【黄檗禅师曰】本是一精明，分为六和合。一精明者，一心也；六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界；若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人，唯有真心，荡然清净。
　　须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
　　【六祖曰】应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。
　　【僧若讷曰】应如是布施者，指出色、香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相。若住相布施者，但是人天果报而已。
　　【李文会曰】菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。
　　【逍遥翁曰】夫烦恼性，是佛境界。观烦恼性空，是正修行。学人若止依此观练精至，不须求别法也。又云：夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我，我即不受。恶言谤黩，返自归己，所谓自作自受者也。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。
　　何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　【疏钞云】何以故者，此证问意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答若菩萨不住相布施，其福德不可思量；若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者、受者并财等是三轮也。施者返观体空，本无一物，故云理空。受者观身无相，观法无名。身尚不有，物从何受？故曰受空。施、受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。
　　【陈雄曰】世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝，为求福之具，财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回，菩萨布施，但一心清净、利益一切为大施主，法施也。此不住相布施也。虽不邀福，自然离生死苦，受大快乐。历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽化。姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。《维摩经》云：当为法施之会，何用是财施会为？
　　【颜丙曰】住者，著也。菩萨于佛法中，应当无所著布施。布施者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘：眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪著有为谓法。人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿？所以佛云：应当如是布施，不住于相；若不著相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。
　　【傅大士曰】檀波罗蜜布施颂曰：“施门通六行，六行即六度。六行束三檀。疏钞云：三檀者，资生檀、无畏檀、法檀。布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀。持戒、忍辱是无畏檀，因戒净毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀。法檀者，精进、禅定、智慧是也，因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀。将此六行束为三檀。资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安。子荣曰：二边即有、无。二边不立，有无俱遣。中道何安？晁文元公曰：凡夫著有，不见有中之空；二乘著空，不见空中妙有。不著见于二边，不取相于中道，惟佛知见。欲识无生处，背境向心观。”尸波罗蜜持戒颂曰：“尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。参辰即参、商二星，一出一没，常相远离。在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。”《圆觉经》注云：佛为万法之王。羼提波罗蜜忍辱颂曰：《华严》六十卷。羼，初眼、初雁二切。“忍心如幻梦，辱境若龟毛。《华严经》云：无则同于龟毛兔角。常能修此观，去声。逢难转坚牢。无非亦无是，无下亦无高。欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。”毗离耶波罗蜜精进颂曰：“进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，真、俗二智。三空境上祛。无明念念灭，十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。高下执情除。观心如不间，何啻至无余？”禅波罗蜜禅定颂曰：“禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。”《华严合论》第四卷云：遍计所执性，依他起性，圆成实性。般若波罗蜜智慧颂曰：“慧灯如朗日，蕴界若乾城。《华严》四十二卷云：龙依宫住，而能兴云。有人仰视，所见宫殿，当知是乾闼婆城。子荣曰：乾城者，即乾闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尔还无。此破众生妄执五蕴色身为实。明来暗便谢，无暇暂时停。妄心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。”
　　【智者禅师】万行齐修颂曰：“三大僧祗劫，阿僧祗，数名，阿者无也；僧祗者数也，乃无数劫。万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。二空方渐证，人、法二空。三昧任遨游。三昧，梵语，中国言正定，亦云正见。创居欢喜地，常乐遂无忧。”
　　【李文会曰】不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相；法相既本无，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。
　　【逍遥翁曰】须知诸法如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相。心如虚空，自然无碍；心住于相，即属有法。故知一切法不住一切相，即能见佛性也。
【傅大士曰】若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报勿须望。凡夫情行劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。
【川禅师曰】若要天下行，无过一艺精。颂曰：“西川十样锦，添花色转鲜。欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。”
　　须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南、西、北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
　　【李文会曰】不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我、人、众生、寿者四相，岂更有可思量？但应如所教住者，谓诸学人当依佛教，行无所住，必得悟入也。
　　【谢灵运曰】圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
　　【陈雄曰】佛谓所教之住，与《华严经》住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。《楞严经》云：得住般若波罗蜜。《文殊般若经》云：佛告文殊师利，当云何住般若波罗蜜？文殊言以不住法为住般若波罗蜜。复问：云何不住法名住般若波罗蜜？文殊言以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣，无非住无所住之意。《三昧经》云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。
　　【颜丙曰】四维者，四隅也。如东方、东南方、西方、西北方之类，东西南北及四维上下方，总谓十方。佛问如十方虚空可思量不，须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空，佛所以借此喻福德也。
　　【傅大士颂云】欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。平声。凡夫情行去声。劣，初且略称扬。欲知檀状貌，如空遍十方。
　　【川禅师曰】可知礼也。颂曰：“虚空境界岂思量，大道清幽理更长。但得五湖风月在，春来依旧百花香。”
如理实见分第五
　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
　　【宝积如来解曰】如来真身本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎。擐胡贯切。此凡相各别，故云若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。
　　【王日休曰】此如来乃谓真性之佛也，佛呼须菩提而问之云：可以用三十二相见真性之佛否？
　　“不也，世尊。不可以身相得见如来。
　　【王日休曰】此须菩提言否也，而又呼世尊云，不可以身相得见如来，是其言否也者，乃大略言之，下乃详言之也。
　　【李文会曰】不可以身相得见如来者，须菩提谓色身即有相，法身即无相。色身者，地、水、火、风，假合成人；法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。
　　何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　【王日休曰】此如来谓色身佛也。须菩提又自问何故不可以身相见如来？乃自答云如来所说身相，非是真实，故云即非身相，谓无有真实身相也。
　　【李文会曰】如来所说身相即非身相者，非者，无色，凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相也。
　　【华严经云】佛以法为身，清净如虚空。故【云门大师云】我当时若见，一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
　　【黄檗禅师曰】夫学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物，佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相；生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相，即名诸佛也。
　　【川禅师曰】且道只今行住坐卧是什么相？休瞌睡。颂曰：“身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。”
　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
　　【陈雄曰】须菩提欲人人见自性，佛所以有即非身相之说。色身是相，中无真实之体，故云皆是虚妄；法身非相，却有真如本体寓乎其中。若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来，而如来岂可外求？即吾性见矣。《坛经》云：佛即是性，离性无别佛。【凤麟按：《坛经·决疑品》：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”】
　　【颜丙曰】佛问可以身相见如来不，须菩提答不可。如来者，乃自性不属去来也。四大色身，本由妄念而生，若执虚妄身相而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处，所以佛告须菩提云，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。
　　【李文会曰】凡所有相皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真；既不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄；法身无相，故言非相也。若见诸相非相即见如来者，言身虚妄即是人空，言非相者即是法空。若悟人、法二空，即见自性。
　　【法华经云】一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
　　【傅大士颂曰】如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。假言三十二，八十也空声。《大藏一览集·示生品》曰：菩萨以四月八日因母昼寝，以示其梦，从右胁入。夫人梦觉，自知身重。菩萨住胎十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生，自行七步，举其右手，作师子吼：天上天下，唯我独尊！九龙空中吐清净水灌太子身，三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。即名太子为悉达多，汉言顿吉。有身非觉体，无相乃真形。
　　【川禅师曰】山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：“有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯。堂堂蜜蜜何曾间，一道寒光烁太虚。”
正信希有分第六
　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此为实。
　　【陈雄】引《华严经》云：信为道源功德母，长养一切诸善法。《智度论》云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问。而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。【凤麟按：西哲云：伟大的哲学生于经验，终于信仰。盖宗教至极处，唯以信实为支撑，其他言说，洵为多余。】
　　【僧若讷曰】持戒者，诸恶莫作；修福者，众善奉行。夫持戒修福者，即种善根者也。
　　【李文会曰】得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。
　　【傅大士曰】因深果亦深，理蜜奥难寻。当来末法后，惟虑法将沉。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。有持戒修福者，不著诸相，即是持戒。心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。
　　【慈受禅师云】念念常空寂，日用有大力。此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功，功不虚弃。
　　【川禅师曰】金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：“三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人。若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。”
　　当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
　　【李文会曰】不于一佛二佛者，谓一劫一佛出世也。种种善根者，世间种种善事，不可胜计，大楖止是诸恶莫作，众善奉行是也。
　　【法华经云】随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。
　　【傅大士曰】依它非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。
　　【六祖曰】何谓种诸善根？所谓于诸佛所一心供养，随顺教法于诸菩萨。善知识，师僧父母、耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。
　　【王日休曰】何谓种善根乎？至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。【凤麟按：此佞佛者所言，不如惠能说饶益。】
　　【僧若讷曰】显其已多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。
　　闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。
　　【六祖曰】信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二，信六道众生本来无相，信一切众生尽得成佛，是名净信心也。
　　【李文会曰】乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人、法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。
　　【傅大士颂曰】信根生一念，诸佛尽能知。修因于此日，证果未来时。三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，《阿毗达摩论》云：漏者，令心连注流散不绝，故名为漏。僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏？平曰：木杓。方号不思议。
　　【李文会曰】得如是无量福德者，此谓如来知见众生无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。
　　【川禅师曰】种甘草甜，种黄连苦。作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：“一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑？”
　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。
　　【李文会曰】无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位、权势、财宝、艺学、精进、持戒，轻慢贫贱、愚痴、懈怠、破戒之流，无能所知解之心，无苟求希望之心，言行相应也。无法相者，《经》云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法皆空，故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者，谓不著能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。
　　【肇法师曰】无法相者，明法非有，遣著有心也。亦无非法相者，明法非无，遣著无心也。
　　【僧若讷曰】法相者，有见也；非法相者，无见也。舍二边之著，故云无也。
　　【圜悟禅师曰】伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁。游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯。及至作用，外应虚缘，不落窠臼。办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之又善者也。
　　【川禅师曰】圆同太虚，无欠无余。颂曰：“法相非法相，开拳复成掌。浮云散碧空，万里天一样。”
　　何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
　　【李文会曰】心若取相，即起妄念，故著我、人、众生、寿者相也。
　　【圜悟禅师曰】诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真蜜印也。
　　【逍遥翁曰】有念无觉，凡人境界；有念有觉，贤人境界；无念有觉，圣人境界。智者可了知，说则难为说。
　　【黄檗禅师】谓裴丞相曰：佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是。动念即乖，犹如虚空，无有边际。唯此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添。遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足。若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。取法相者，谓言心外有法，故著诸相也。
　　【慈受禅师曰】顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪。物物更无心外法，个中能有几人知？
　　【逍遥翁云】欲外安和，但内宁静。心虚境寂，念起法生。水浊波昏，潭清月朗。修行之要，靡出于斯。
　　【黄檗禅师曰】造恶造善，皆是著相。著相造恶，枉受轮回；著相造善，枉受劳苦。都总不如便自认取本心，心外无法，此心即法，法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。
　　【傅大士曰】人空法亦空，一相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。圆成沉识海，流转若飘蓬。圆成之理，堕在识海。流转生死，有若飘蓬。欲识无生理，心外断行踪。是不著诸法相也。
　　是故不应取法，不应取非法。
　　【李文会曰】不应取法不应取非法者，此谓有、无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执；若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。
　　【傅大士颂曰】有因名无号，无相有驰名。有无无别体，有之与无，本无各别之体。无有有无形。有无之形，本来无有。有无无自性，有无之间，无此自性。妄起有无情。有无之情，人自妄起。有无如谷响，勿著有无声。
　　【川禅师曰】金不博金，水不洗水。颂曰：“得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空舡载月归。”
　　以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”
　　【王日休曰】筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦舡之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘，当知我之说法，如舡筏之譬喻，是未渡之时，不可无舡筏，喻若未了悟真性之时，不可无佛法也；既渡之后，则不须舡筏，喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去，则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云法尚应舍何况非法。傅大士颂曰：“渡河须用筏，到岸不须舡”，此言尽之矣。【凤麟按：《庄子·外物》：“·夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。”
　　【僧若讷曰】《筏喻经》云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法？如欲济川，先应取筏；至彼岸已，舍而去之。
　　【颜丙曰】法相属有，非法相属无。乃两头见，直须截断，是故不应取法，不应取非法。以此义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，筏乃大舡也，譬如人未渡河，须假舡筏；既到彼岸，当离其筏，不可执著也。人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱。法亦当舍，所以赵州道佛之一字，吾不忍闻。佛法尚应舍，何况非佛法？
　　【李文会曰】执有说空，因何用筏；有执既丧，空说奚存？既已渡河，那更存筏。
　　【傅大士曰】渡河须用筏，到岸不须舡。人法知无我，悟理讵劳筌。中流仍被溺，谁论在二边。子荣曰：存心中道，尚被流溺，中道不立，二边何安？有无如取一，即被污心田。且未见性之时，在于生死海中，遇善知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执著也。法尚应舍何况非法者，《经》云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空，外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎？
　　【川禅师曰】水到渠成。颂曰：“终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。”
无得无说分第七
　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
　　【僧若讷曰】空生领解佛旨，乃云第一义中无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。
　　【陈雄曰】《楞伽经》论七种空有曰：一切法离言说空，第一义圣智大空，如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说。是以设为之问。无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之，岂可拘以定法而名之哉？如来悯众生之未悟，安得嘿然而离说，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，《传心法要》曰：自声教而悟者为声闻。或为求辟支佛者说。《法华经》曰：乐独善寂，是名辟支佛乘。应机而酹，随即而答，宁有定法耶？佛尽变通之义，无执无著。须菩提两言无有定法，非能解佛所说义乎？
　　【李文会曰】如来有所说法耶者，佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。【凤麟按：此亦夫子“因彩施教”之意，盖得中庸权变之法也。】
　　【法华经云】诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得；若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见，但不可执著，自契中道，岂有定法可说耶？
　　【川禅师曰】寒即言寒，热即言热。颂曰：“云起南山雨北山，驴名马字几千般。请看浩渺无情水，几处随方几处圆。”
　　何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。
　　【谢灵运曰】非法则不有，非非法则不无。有无并无，理之极也。
　　【王日休曰】此法为众生而设，非有真实之法，故云非法。然亦假此以开悟众生，又不可全谓之非法，故云非是非法也。
　　【陈雄曰】如来所说者，无上菩提法也，可以性修而不可以色相取，徒取，则何以深造于性理之妙；可以心传而不可以口舌说，徒说，则何以超出于言行之表？须菩提所以辨论，两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识。一以为有耶，虽有而未尝有；一以为无耶，虽无而未尝无。此非法非非法之意，真空不空，其若是乎？
　　【李文会曰】不可取者，空生深恐学人不悟如来无相之理；不可说者，深恐学人执著如来所说章句也。非者，无也。非非者，不无也。
　　【黄檗禅师曰】法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无，即成断灭；谓有，即成邪见。
　　【傅大士曰】菩提离言说，从来无得人。须依一空理，当证法王身。子荣曰：先悟人法二空，然后证涅槃妙果。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，消遥出六尘。
　　【川禅师曰】是什么。颂曰：“恁么也不得，不恁么也不得。廓落太虚空，鸟飞无影迹。咄！拨转机轮却倒回，南北东西任往来。”
　　所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。”
　　【疏钞曰】未了人空法空，皆名执著；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空，未达法空，故云离一非。以证前之义，故云而有差别。
　　【六祖云】三乘根性，所解不同，见有浅深，故言差别。佛说无为说者，即是无住；无住即无相，无相即无起，无起即无灭，荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
　　【王日休曰】其言贤圣以无为法而有差别者，何哉？盖谓于无为法得之浅者，则为贤人，若须沱洹之类是也；得之深者，则谓圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤？
　　【颜丙曰】佛问须菩提：如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法可名可说，何故如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取、不可说，非法、非非法？法属有，非法属无。执有著相，执无落空，所以道不是法，不是非法。又以者，用也。无为者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深，遂生差别见，到头则一也。【凤麟按：《易·系下》所谓天下同归而殊途，一致而百虑也。】
　　【李文会曰】无为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别。既有差别，即无定相也。
　　【海觉元禅师曰】一金成万器，皆由匠者智。何必毗耶城，人人说不二。
　　【傅大士曰】人法俱名执，了即二无为。菩萨齐能证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依。常能作此观，证果定无疑。
　　【川禅师曰】毫厘有差，天地悬隔。颂曰：“正人说邪法，邪法悉归正；邪人说正法，正法悉皆邪。江北成枳江南橘，春来都放一般花。”
依法出生分第八
　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
　　【王日休曰】三千大千世界者，此日月所照，为一小世界，其中间有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为佛婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下。日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上。山上分四方，每方分八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天，梵语谓之忉利天是也，日月运行于此四天下，谓之一小世界。如此一千小世界，谓之小千。如此一千小千世界，谓之中千。如此一千中千世界，谓之大千。以三次言千字，故云三千大千，其实则一大千耳，如此方谓之一大世界。宁为多不者，此宁字乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。
　　【六祖曰】此是如来问起此意如何，布施供养，身外之福；受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养；不持经典，今生聪明智慧而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财，见世之宝；般若，在心之珍。内外双修，方为全德。此是赞叹持经功德胜布施福也。
　　【疏钞云】七宝者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃。佛意欲显无为之福，先将有漏之福问及善现，三千世界尽著七宝以用布施作福，所得其福德宁为多不，下文须菩提答。
　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
　　【谢灵运曰】福德无性，可以因缘增多，多则易著，故即遣之。
　　【六祖曰】三千大千世界七宝，持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性；能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。
　　【僧若讷曰】空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰甚多。是福德者事福也。即非福德性者，非般若福德种性。既非理福，不趋菩提也。是故如来说福德多者，于世间事福，乃云多也。
　　【僧子荣曰】住相布施，唯成有漏之因，而得人天福业报，离相持经，则证无为之理，得福无有边际。
　　【陈雄曰】聚宝布施，持经精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进，盖谓世人计著。多用金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、玻璃为求福地，殊不知以觉性之宝修其性上福德，故并为一者设为之问，以较其优劣。持经精进者，率性而修也，性弥满六虚，其福德亦如是，夫是之谓福德性。聚宝布施者，藉物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比，故须菩提辨论曰：是福德即非福德性。且断之曰：如来说福德多者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救？六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。
　　【颜丙曰】佛问若人满世界七宝舍施，得福多不？须菩提答福德虽多，毕竟非福德性。
　　【李文会曰】三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利。得福虽多，而于识心见性，了无所得。
【傅大士曰】宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。故知住相布施即非福德性。若人心无能所、识心见性，方名福德性也。
【川禅师曰】事向无心得。颂曰：“宝满三千及大千，福缘应不离人天。若知福德元无性，买得风光不用钱。”
　　“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
　　【疏钞云】此经者人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也，无物堪比。
　　【颜丙曰】复有人于此经中受持，乃至四句偈等，受者直下承受，持者时时行持，更为他人解说，如一灯传百千万灯，其福胜彼。如何便见得胜彼处？彼以七宝，乃住相布施，纵得浊福，福尽堕落。此因经悟性四句现前，福等太虚，历劫不坏，故云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠。招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。又四句决疑《金刚经》者，乃大藏经之骨髓，而四句偈者又《金刚经》之骨髓。若人受持是经而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉！古今论四句偈者不一，或指声、香、味、触、法是，或指经中二偈是，或云若见诸相非相，即见如来，或云眼耳鼻舌，或云有为句、无为句、非有为句、非无为句。或云有谛无谛、真谛俗谛，各执己见，初无定论。唯《铜牌记》云：天亲菩萨升兜率宫，请益弥勒：如何是四句偈？弥勒云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是也。六祖大师复以摩诃般若波罗蜜多是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息，最是亲切，云：“若论四句偈，应当不离身。”以是而观，则四句偈者，初不假外求而在吾心地明了，方真四句也。不然，六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂我佛吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执著指示，况其余者乎？吾之所谓活句者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中。字字放光，头头显露，初无一点文墨污。若是个汉，直下承当，早是蹉过了也，何更容些小见识解会而分别此是彼非也？唯有过量人，方知鼻孔元来在面上。
　　【傅大士颂曰】宝满三千界，赉持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
　　【玄宗皇帝云】三千七宝虽多，用尽还归生灭；四句经文虽少，悟之直至菩提。
　　【百丈禅师曰】眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。若能受持乃至四句偈等，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。
　　【陈雄曰】《三昧经》云：一切佛法，摄在一四句偈中。故得之者不在于文字之多，但一念顷，即入实谛，而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知，非特觉一己之性，且将觉亿万人之性，其为福德莫大焉，比之多施七宝之福为胜。
　　【李文会曰】受持者，身、口、意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如舡如海，无所不通，亦名受持。既不晓解经义而又懈怠，心口相违，如入小港，即有断绝，非受持也。四句偈川禅师注，载在卷末“应化非真分”中。【凤麟按：四句偈似指卷末如来所云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”者也。川禅师所云有数处，不言专注此偈。】
　　【张无尽曰】佛为无上法王，金口所宣圣教灵文，若一诵之，则为法錀转地，夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天，通暗通明，龙神悦怿，犹如纶言，诞布诏令，横流寰宇之间，孰不钦奉诵经之功？其旨如此。若止形留神往，外寂中摇，寻行数墨而已，何异春禽昼啼，秋蛩夜鸣，虽千万遍，果何益哉？池阳芗山因禅师遣僧往大通镇陈宅求经。颂曰：“灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻。看经须具看经眼，多见看经被眼谩。”
　　何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
　　【疏钞云】经云：三世诸佛及阿耨菩提一切妙法，皆从此经出，即明持经果满显前义也。又《多心经》云：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提，亦同此义。【凤麟按：《又忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生？诸佛惟指一心，何法不从心之所立？故云皆从此经出。
　　【王日休曰】阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，谓诸佛求真性之法也。何以故者，佛自问何故于此经受持讲说，所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云：一切诸佛求真性之法，皆从此经出，则此经之功为极大而且无穷矣。
　　【颜丙曰】何以故一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法皆自此经出者，盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法，皆出自此经。此经者，此外无余经也。
　　【僧若讷曰】皆从此经出者，非指此一经文句语言，乃指实相般若即是一心，遍为诸法性体，自己一念能生一切法故。
　　【李文会曰】无相福德生出应身，无相智慧显出真身，谓从自己心中出菩提法也。
　　【川禅师曰】且道此经从甚处出？须弥顶上、大海波心。颂曰：“佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣。此经出处还相委，便向云中驾铁船。”切忌错会。
　　须菩提，所谓佛法者即非佛法，是名佛法。”
　　【王日休曰】佛于此再呼须菩提而告之，所谓佛法者，乃上文所谓阿耨多罗三藐三菩提法也。佛恐人泥于有此佛法，故云所谓佛法者非有真实佛法，乃虚名为佛法而已，盖谓佛法本来无有，唯假此以开悟众生耳，是于本性中，非为真实也。
　　【六祖曰】如来所说佛者令人觉，所说法者令人悟，若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。
　　【颜丙曰】所谓佛法即非佛法者，随说随刬也。【凤麟按：《广雅》：“刬，削也。”】
　　【李文会曰】二乘之人执著诸相以为佛法，遂乃向外寻求。
　　【文殊师利云】一切众生，愚迷颠倒，不知觉悟，种种修行，不离身内。若于身外修行，无有是处。菩萨于诸佛法，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净。是故佛法非佛法也。觉道之人，既能觉悟诸相皆空，但用所得知解做药，治个心中妄想执著之病，心地自然调伏无挂碍也。
　　【川禅师曰】能将蜜枣子，换汝苦葫芦。颂曰：“佛法非法，能纵能夺。有放有收，有生有杀。眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。”
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。