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中国古代北方民族的历史演变
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据司马迁《史记》记载，匈奴本和华夏民族系出同源，后来夏亡于商，夏朝苗裔淳维北奔，子孙遂繁衍为匈奴。这种看法当然是不准确的。不过根据欧洲史学家对匈奴人的描述和人类学的考古研究，这种说法很可能仅仅只是传说。
据王国维《鬼方昆夷猃狁考》的说法，商朝时的鬼方、獯鬻，周朝时的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时北方胡人的一部分，都是后后所谓匈奴的前身。他们始终是中原农耕政权防范的对象，有时还一度威胁甚迫，例如西周始祖太王亶父就曾率领族人躲避戎狄的进攻，几度迁徙。西周建立之后，这些化外之地成了天子名义上的臣属，但是由于根本无力控制，只能称之以“荒服”，为“五服”之最远。等到中原王朝衰落的时候，这些马背和森林的民族又逐渐南方侵扰，成为农耕民族的祸患，《诗经》里有歌：“靡室靡家，猃允之故”；“岂不日戒，猃允孔棘”；等到周朝稍微振作，兴师征伐时，诗经里又出现了：“薄伐猃允，至于太原”，“出车彭彭”，“城彼朔方”这样的诗句，可见当时华夏民族和这些戎狄民族的关系还是比较紧张的。
西周终于在戎族的频繁威胁下，终于意外地丢失都城镐京，成为中国历史上第一个亡于戎狄民族进攻的王朝。其实早在周朝中期的共、懿、孝、夷四王，西方的戎狄已经十分活跃，不过这些游牧民族开化程度太低，力量太分散，也没有明确的政治企图，不过劫掠一番，王师一来即作鸟兽散。但是当周朝内部衰乱时，这些戎狄才有一逞其志的可能。当时的天子是以昏聩著称的周幽王姬宫涅，他任用善谀贪利的虢石父为卿，又违背西周的宗法制度，废掉正妻申后及其儿子宜臼的太子地位，改立嬖宠的美人褒姒之子伯服为太子。这一举动引起了申后母舅申侯的怨愤，他们联合犬戎向镐京进攻，而周幽王因其“烽火戏诸侯”的儿戏举动得罪了诸侯。结果周幽王被杀死在骊山，褒姒和伯服全部被掳去杀死。戎狄的威胁才真正地被中原诸侯所重视，不过他们大多已经没有收复西土的能力和打算了。被拥立为周天子的宜臼——也就是周平王决定将都城东迁到洛邑去以避开犬戎的威胁。还不是诸侯的秦襄公为周王室开路护卫，因此得到平王的嘉赏。周平王封秦为诸侯，并以许以岐丰故地，“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”这虽然是一张空头支票，但总算是秦国后世向开疆拓土的合法依据。事实上不过二十年时间，秦襄公的儿子就驱逐了岐丰故地的戎狄，为后来的穆公称霸打下了基础。
灭亡西周的犬戎具体是哪一支，现在已经很难说得清。只知道他们大抵活跃在陕西和甘肃地区，和周朝有过十分久远的短兵相接。周朝把他们称作犬戎倒说不上什么蔑称，而是这些民族的图腾确实和狼有关。这些民族在秦国近百年的打击下逐渐退却，或是内附，或是远徙，不复成为中原农耕政权的威胁。
春秋时期对中原影响较大的戎狄是东北部地区的山戎，他们或是林中采集，或是草原放牧，并一度南侵成为燕齐的祸患。公元前664年齐桓公兴兵解救被山戎围困的燕国，取得胜利并以此作为“攘夷”的业绩。而在山西地区，另外一支戎狄（史书上写作戎翟）也困扰着周朝，甚至卷入到王室的内讧中。周天子襄王的儿子子带拢络这些戎翟，将他们作为争夺王位的援附，一度使天子出逃外地长达四年之久。这时晋国的文公终止了这一切，他联合其它诸侯迎回天子，诛杀叛逆的王子，并将戎狄们驱逐出境。凭借这一出的“尊王攘夷”，晋文公成了春秋时期的第二任霸主。
战国时期成书的《公羊传》曾说，春秋时期南方的楚国和北方的戎狄交相侵伐，中原文明形势危急，不绝如线。但是从形势看来，当时的中原有能力的君主相继辈出，即使没有齐桓公这样的人出现，其它在战场和外交上历练成熟的诸侯也绝非等闲之辈，戎狄大事南侵几乎没有可能。
战国初期值得一提的戎狄有林胡和楼烦。这两个民族在赵燕两国的扩张驱逐下一路迁徙，从晋北直到燕北。楼烦骑兵由于强悍善射，一度让赵国十分头痛，赵国将他们与西边的秦国和南边的韩国这样的诸侯大国相提并论（赵武灵王曾说，“吾欲变服骑射以备燕、参胡、楼烦”）。赵武灵王胡服骑射之后，将他们赶走，并在原来的土地上设置了云中、雁门和代三郡。林胡是被孝成王时期的大将李牧击散，馀部汇入匈奴。一部分楼烦人被收编入赵国军队，另一部分楼烦人迁徙到河套附近，后来汉朝将军卫青“略河南地”，楼烦王投奔匈奴，这一民族才彻底融入匈奴。
战国时期，北方原本纷繁复杂的游牧民族逐渐趋向简单，较大的几支有月氏、东胡和匈奴。
月氏是居于河西走廊和祁连山地区的游牧迁徙民族，风俗与匈奴相同。当时月氏势力强大，控弦之士十万，和东胡从两面威胁蒙古高原的匈奴。匈奴头曼单于曾将其子冒顿送至月氏为人质，冒顿盗取月氏善马逃回。冒顿即位之后月氏开始受到匈奴一系列的攻击，接连战败，月氏王被杀，头骨制成饮器。汉朝初年，冒顿单于曾致信汉文帝刘恒夸耀武功，说：“罚右贤王，使至西方求月氏击之。以天之福，吏卒良，马力强，以夷灭月氏，尽斩杀降下定之。楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国皆已为匈奴，诸引弓之民并为一家，北州以定。”月支被击败后分裂，小部分翻越祁连山进入青海羌人居住的地方，是为小月氏；大部分沿河西走廊西走，进入准噶尔盆地，是为大月氏。小月氏为匈奴管治并逐渐被融合，成为匈奴的别部卢水胡。这一支月氏人的后代沮渠家用族曾推汉人段业为国王，随后将其杀死，是为十六国时期的北凉。冒顿单于死后，继位的老上单于对大月氏穷追不舍，将他们驱逐到更西的伊犁河地区。在那里，大月氏征服了当地的大夏国，并利用便利的交通发展贸易并很快获得繁荣。当时汉朝正积极准备进攻匈奴，分别向匈奴东西两侧的乌桓和月氏派遣了使者，联络各国联合进攻。汉朝的使者张骞历尽千辛万苦来到大月氏国，希望以当年月氏国王头颅为饮器的深仇大恨激发月氏王对匈奴的进攻。不过月氏在夏国立足已久，整个民族过上平静无争的生活，不愿继续打仗。张骞无奈，只得作罢归去。不过月氏在大夏国的土地上生活的时间只有三十多年时间，匈奴支持的乌孙就对他们发起了攻击。大月氏被迫放弃伊犁河流域向西南迁徙，跨过今天的阿富汗地区，一直进入南亚次大陆地区，成为当地民族的一部分。
东胡以位居匈奴东边而得名，从很早起就是现今中国东北地区一支十分活跃的民族。一般认为，春秋时期对燕齐屡番骚扰的山戎民族正是东胡的一支。到战国时期，东胡的势力盛及一时，他们向南扩展，遇到了燕将秦开的强有力反击，燕国还在怀来到辽阳一线修筑了长城。他们向西扩展，远及蒙古高原，初兴起的匈奴也常受它的敲诈勒索。匈奴冒顿单于刚即位的时候，东胡就向其索要宝马、美女和土地，冒顿先是假意许以，随后又向其发动大规模的进攻。东胡部族联盟土崩瓦解，大量牲畜人口被匈奴掳去。东胡的两支向北逃窜，一支退居乌桓山，另一支退居鲜卑山。乌桓和鲜卑在魏晋以后的历史都有充分的展示。东胡是中国北方支系最为庞杂，影响最为深远的古老民族。它下属的支系有这么几个：1、乌桓；2、鲜卑；3、柔然；4、契丹；5、室韦—蒙古。这几个民族几乎支配了汉朝以后北方民族历史的进程，这篇文章后面还会有具体的论述。
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历史上的今天
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一直想写本书将五胡十六国梳理清楚，一个引言都没写完，就搁笔了。非常遗憾，以后一定会拾起。
东汉灵帝中平元年（公元184年），汉朝发生了一场以太平道信徒和失业流民为主导的动乱，史称“黄巾起义”。从这一年起一直到隋朝开皇九年（公元589年），中国大地差不多陷入了无日不争战的乱世时代。即便有短暂和局部的统一，但是战争的威胁始终挥之不去。皇帝和臣下、朝廷和诸侯、华夏和戎狄，贵族和贫民，南方和北方，战乱始终不休，人民痛苦不堪。
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中国古代北方民族与蒙古族服饰(精）(十品有社章）
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《中国古代北方民族与蒙古族服饰》一书，介绍了蒙古族服饰文化的形成、发展与演变的历史过程。书中分4章19节，从远古到清末，按历史的沿革再现了不同历史时期的服饰文化。本书着重论述了元朝时期的蒙古族服饰文化，对北元及后期的蒙古族服饰也有很好的介绍。看了此书使人深深地感受到，蒙古族服饰文化乏所以形成自身的特色和传统与蒙古族的生活环境、生产方式、风俗习惯息息相关。寒冷的蒙古高原、逐水草而居的游牧方式、不断征战的马背生涯，都是蒙古族服饰为什么与其他民族，特别是农耕民族的服饰不同的内在根源。当然，蒙古族又是一个善于学习、海纳百川的伟大民族。在与不同的民族接触、联系、融合的过程中，其他民族服饰文化的优点也被融合了进来。但她又始终保持着自己的民族传统和审美追求。比如，蒙古族喜爱的红色、蓝色、白色、黄色面料以及祥云和鸟兽图案等，尽管制作技术有变，材料有别，但其大度的风格风韵数百年长盛不衰，传承至今。
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中国古代北方民族文化史（下） 32开精装有书衣
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本书对我国三北边疆古代民族、古代文化作了深入地挖掘与论述，并雄辩地论证了三北边疆古代民族以及这些古族、古文化是中华历史、中华文化史的重要组成部分。
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