试题分析：材料的意思是“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己”。从这可以看出，反映社会结构变化的语句是B项。由公有转变为私有。ACD都是社会结构转变的表现。
考点：春秋战国时期的大动荡
点评：此题考查的是春秋战国时期社会的转型。春秋战国时期是我国的大动荡、大变革时期，旧的分封制和宗法制受到破坏，封建生产关系开始形成，井田制瓦解，土地私有制开始确立。社会正经历着一场深刻的社会变革。在思想上，百家争鸣是我国春秋战国时期的一次思想解放运动，中国传统文化在此时基本定型。
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科目：高中历史
来源：学年湖南浏阳一中高二下期第一次月考历史卷（带解析）
题型：单选题
《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是A．“大道既隐”B．“天下为家”C．“各亲其家，各子其子”D．“货力为已”
科目：高中历史
来源：2011学年浙江省宁波市高三第一学期八校联考历史试卷
题型：综合题
（18分）阅读下列材料，回答下列问题。
材料一 大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
一一《礼记•礼运》
材料二& 19世纪初，傅立叶先后发表了《全世界和谐》、《新世界》等著作，揭露了资本主义制度的罪恶，主张以他设计的“和谐制度”来代替资本主义制度。他理想的“和谐社会”，是由一个个有组织的合作社组成，它的名称叫“法朗吉”。
他幻想着有朝一日统治阶级或大富翁能够良心发现，大发慈悲，掏出钱来帮助他建立一个理想中的“人人平等”的社会。
材料三 中国希望构建一个和谐的社会，……我深信在这样的做法当中，有一些法国的信念能够帮助贵国继续思考，……我们共和国的模式有了启蒙时期的理想和法国大革命普遍价值的模式，也可以成为中国迈向民主和人权的一个很好的启发。……
&&&&&&&&&&&
&&&&&一一《法国总统希拉克北大演讲稿》
（1）简要概括材料一中作者描绘的理想社会的特征（不得摘抄原文）。（3分）
（2）阅读材料二结合所学的知识，分析傅立叶的“法朗吉”能否实现及其原因。（5分）它与马克思主义之间的关系怎样？（2分）
（3）阅读材料三，结合所学知识，谈谈法国的共和国的模式汲取了启蒙思想和法国大革命中的哪些思想原则？分析这些观念与材料一透露的思想观念在本质上有什么不同？（6分）
（4）综合材料一、二、三，谈谈我国的社会主义建设可从中汲取哪些有益的观念。(2分)
科目：高中历史
题型：单选题
《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是A.“大道既隐”B.“天下为家”C.“各亲其家，各子其子”D.“货力为已”
科目：高中历史
题型：阅读理解
阅读下列材料。材料一：故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。……故人者，天地之心也，五行之端也。&――《礼记•礼运篇》材料二：天矜於民，民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听。”&（周武王语）材料三：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教用周政乎？”――《汉书?元帝纪》材料四：汉代儒学以渲染“天人感应”、“灾异之变”的方式来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气。邪气积于下，怨气蓄于上。上下不和则阴阳缪戾而妖孽生矣。”韩愈、二程和朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个儒家 “道统”。……把“道统”从“政统”、“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。&& ――王思睿《儒家思想与现代民主制度》材料五：“岂知夫非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安。 国不治， 家不宁，身不安，释氏之道何由而行哉！故吾修身以儒，治心以释，拳拳服膺，罔敢懈慢，犹恐不至於道，况弃之乎！呜呼！好儒以恶释，贵释以贱儒，岂能庶中庸乎？”――转摘自《宋元时期佛儒交融思想探微》材料六：康有为的《新学伪经考》指责西汉的古文经书全系刘歆伪造，《孔子改制考》将孔子打扮为“改制立法”的祖师爷。两书都没有充分的、有说服力的证据，不用说守旧派反对，当时的一些开明人士也不赞成。 材料七：西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。&&&&&&&――陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》回答下列问题：（1）材料一的思想精髓是什么? （2分）材料二在材料一的基础上提出了什么思想？（2分）（2）材料三表明西汉统治者采取了怎样的治国方略？（3分）（3）材料四认为儒学对皇权起到了什么作用？（3分）（4）材料五认为佛教与儒学是什么关系？（2分）说话者对二者持什么态度？（2分）（5）材料六康有为是怎样利用孔子为其改革服务的？（2分）效果如何？（2分）这一做法暴露了维新派哪一方面缺陷？（2分）（6）材料七中陈独秀高举“民主”与“科学”两面大旗的目的是什么？（2分）这说明五四运动真正的精神动力（或者说核心价值）是什么？（2分）亲其师信其道 亲其师而信其道 亲其师信其道的意思 亲训师 世亲论师 亲其师才能信其..
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3秒自动关闭窗口我是不是小康了
我总是弄不清楚自己的生活究竟是温饱还是小康，后来查了一下，结果是，如果按照1991年国家统计局及12部门设定的16项标准，凡是与我有关的，都达到了标准。那些标准是：（1）人均国内生产总值2500元（按1980年的价格和汇率计算，2500元相当于900美元）；（2）城镇人均可支配收入2400元；（3）农民人均纯收入1200元；（4）城镇人均住房面积12平方米；（5）农村钢木结构住房人均使用面积15平方米；（6）人均蛋白质摄入量75克；（7）城市每人拥有铺路面积8平方米；（8）农村通公路行政村比重85%；（9）恩格尔系数50%；（10）成人识字率85%；（11）人均预期寿命70岁；（12）婴儿死亡率31%；（13）教育娱乐支出比重11%；（14）电视机普及率100%；（15）森林覆盖率15%；（16）农村初级卫生保健基本合格县比重100%。
以上标准中的（2）我达到了；（4）也达到了；（6）搞不清，大概不会差太多；（7）不知道“拥有”算不算自己的，不好说；（9）达到了；（11）毫无问题地已经超过；（13）不知到，因为家里没人上学读书；（14）我有电视机，自己%达到。
想了想，大概这标准有点靠不住，1991年，肯定已经是老黄历了，而目前的标准是什么，没有找到，因此还是空欢喜一场。不过，温饱可能问题不大，温是指冻不着，饱是指饿不着，至于身上穿什么，肚里装什么，没有条件限制，看病，教育文化娱乐，以及又有多少道路归自己等等都不算，即使恩格尔指数是百分之百，也并不影响温饱的实现，所以我肯定达到无疑。
看来所谓小康的标准是没有一定的，要‘与时俱进’地不停调整。这样一来，也就始终没法搞清楚自己是不是小康达标，满足不了以小康自居的虚荣心。
总是有点不甘心，先丢开标准，把到底什么是小康弄明白，于是请教什么都知道的“百度”，结果条条很多，大体都语焉不详。再到后来就只好自己查书，结果在《礼记·礼运》篇里看到有关小康的说法，虽然没有小康标准的规定，但对什么是小康社会，书上却有比较清楚的说明。现在就把这段书上的话摘抄下来：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟地以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其文，以考其信，著有过，刑仁讲礼，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
好了，书抄完了，明白了原来‘小康’是相对于‘大同’而言，剩下就没有什么可以多说的了。好在这段话虽然是古文，还不算太生涩，连读带猜就可以。自己不是专家学者，不敢乱做评注，抄出来大家看看，见仁见智，各有所得就行了。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固......故谋用是作．而兵由此起,禹．汤．文．武．成王．周公。说的是那个时期．
今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固......故谋用是作．而兵由此起,禹．汤．文．武．成王．周公。说的是那个时期．
“天下为家”的局面开始于什么时候
约公元前2070年，禹建立夏朝，禹死后，他儿子启登上王位。公天下变成家天下，王位世袭制代替了禅让制。夏朝是我国第一个奴隶制王朝，中国进入了奴隶社会
是什么时期
就是夏朝啊
天下为家的局面开始于什么时候
就是从夏启当王开始，夏启当王，开始用世袭制取代了原来的禅让制，标志私有制确立。时间长久，史书上说是公无前21世纪，具体年载尚未考证清。
该时期的“礼”指什么
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
礼，这里是礼制、制度的意思
&大道既隐．天下为家&是否是历史倒退
这个问题问得好。
当时来说，私有制的出现，是因为生产力的发展，使得一些食物和生活用品有了结余，不像原始社会，上餐不接下餐，人随时可能被饿死，必须团结起来，才能对付恶劣的大自然生存境。
奴隶制私有制是与当时的生产力发展要求相适应的，如果生产力发展了，人们对付大自然的能力增强了，还实行原来那种原始的公有制，必然导致一些人不干活坐享其成的情况，好比我国分田到户之前那种情况。
所以有什么样的生产力，就有什么样的生产关系来与之相适应。生产力发展了，生产关系必然发展。
私有制相对原始社会那种低等的公有制来说，无疑是进步。
夏，商，西周衰亡的共同原因是什么，最好说一两个例子
哦哦，对不起，这个我不知道
呵呵，楼主的问题真多啊
那就算了，不过还是要谢谢你，嘿嘿
其他回答 (1)
这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中，孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。上面提到的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”，这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段，并进而进入阶级社会。与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述.而最早应该是出现在西周中后期
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中国文学领域专家各亲其亲,各子其子,货力为己
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各亲其亲,各子其子,货力为己
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简短的句子
人们各自亲近他们的亲人,各自养育他们的子女,付出力气都是为了自己