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春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了“无为无不为”的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。以“”为，认为天道无为、主张道法自然，提出、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说：“道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。”秦汉之际演变成独具中国本土特色的教派——。道家哲学发展大致经历了五个阶段：先秦道家、 秦汉黄老之学、 魏晋玄学、 隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形态（以及现代正在酝酿构建的新道家）。过后，道家虽然不在占据主流，然儒显道隐的儒道互补的华夏文化内涵，几千多年中长居于社会思想文化的正宗和主导地位。而道家哲学思想主要通过道教、 儒学以及中国化佛学而得以不同程度的体现。然明清之际道教佛教化过重，道士重视道经高过于重视道家典籍，出现黄老列庄只是名义的祖师，道教各派都信奉自己的祖师的情况，与道家思想关系反不如中国化佛学等来的亲近，道家与道教名存实亡，导致近代学者极力区分道家道教。时&&&&期先秦以前（后演变为宗教）代表人物、、、、管子主&&&&张道法自然、无为自化、应物变化代表作品老子&列子&&管子
道家的起源，可以一直追溯到，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以老子、文子、列子、庄子，管子等为主要代表，主张“、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quānyòu）于著作之中。道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可飘然而去，在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。
鶡冠子也在教育庞煖之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他称之为九道，分别是“「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不可，只能多不可以少，能成为道家的人必须是全面的人才。
道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。在此意义上，道家可称之为中国古代的婆罗门。《》中《》：
使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
道家者流，盖出于，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，以，以，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
《中国大百科全书·哲学》：
中国古代主要派别之一，以为世界最后的，故名为道家。创始人。其主要代表人物还有、、、等，主要著作除了《》、《》外，还有《》、《》、《》、《》、《》、《》和《》、等。
道家以道为的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。
道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子认为是三（三才）生万物；孔子认为是、（老阴老阳、少阴少阳）生万物。
《读子卮言》中《论道家为百家所从出》：
“上古三代之世，学在官而不在民，草野之民莫由登大雅之堂。唯老子世为史官，得以掌数千年学库之管钥，而司其启闭。故老子一出，遂尽泄天地之秘藏，集古今之大成。学者宗之，天下风靡。道家之学遂普及于民间。道家之徒既众，遂分途而趋。各得其师之一遄。演而为九家之学。而九流之名以兴焉”。1、起源：《》曾记载，道家书籍有《》、《黄帝铭》、《黄帝君臣》、《杂》、《力牧》、《》、《》、《》、《》、《》等，暗示与、、、、、、、、、、、等人的治世思想有关。另外，与文化起源于文化不同，道家学者多出自、、、等国，暗示道家思想与夏朝、文化密切相关。
2、成型：春秋末年，以《》的问世为标志，思想已经完全成型。
3、兴盛：老子以后，，道家内部分化为不同派别，著名的有六大派，除了老庄学派外，杨朱学派、黄老学派、彭蒙田骈慎到派、老子学派和宋尹学派都曾兴盛一时，其中以黄老派最盛。其时，黄老思想不但成为的治国思想，并通过对产生了巨大影响，而且在楚国和统治时期的秦也发挥过一定作用，以至于在战国末期形成了先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。
4、挫折：统一中国之前，组织人员编撰《》，此书以道家思想为主干，融合各家学说，显然，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的却选择了思想，并在统一后不久，使包括道家在内的全部受挫。
5、辉煌：建立后，由于长期战乱的破坏，在反思秦统治思想的基础上，开始选择道家作为治国思想，并造就了一个名为“”的盛世。
6、压制：执政后，采纳的建议，“崇尚儒术”，道家的发展暂时受到压制。
7、复活：时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，不过这一次的重点不是，而是对的重新阐释，并形成了影响深远的。此后老庄成为道家正统，一直延续至今。
8、潜藏：南北朝后，虽然道家思想屡次成为大乱之后治国的急救包，也是部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家又发展至鼎盛，故学者言唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间道家实力却压倒二教。到了元朝道家继续南北朝状态。另外，道家思想曾和结合，形成了中国式的佛教——，且道家对儒家和阳明心学的形成，起过重要作用。
9、复兴：，随着西方的冲击，儒家统治秩序受到强烈冲击，再加上道家与西方等观念多有相合之处，故道家思想再次复兴。1991年，董光壁先生首先精炼提出了的概念，并得到等人热烈响应，此后有、、、自化论等新的理论出现，其中像道商这样的理论还在实际生活中得到了应用和推广。《》、《道家易学》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《》、《》、《》)、老子乙本卷前古佚书(《》、《十大经》、《》、《经》)、《黄帝内经》、《易传》、《》、《巾几铭》、(《语丛四》说话之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《》、《》、《》、《伊文子》、《慎子》、《墨子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《楚辞》、《阴符经》、《鹖冠子》、《尸子》、《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《引书》、《脉书》、《老子指归》、《老子河上公章句》、《太玄经》、《论衡》、《灵宪》、《张河间集》、《》、《数术记遗》、《玄象诗》、《老子指略》、《守弱学》、《世说新语》、《抱朴子》、《物理论》、《苻子》、《天文大象赋》、《刘子》、《步天歌》、《五行大义》、《乙巳占》、《李白全集》、《化书》、《玄真子》 、《谗书》、《无能子》、《千金方》、《神机制敌太白阴经》、《阃外春秋》、《伯牙琴·超然观记》、《革象新书》、《逍遥咏二百首》、《先天图》、《无极图》、《元气论》、《论气》、《龙图序》、《太极图说》、《皇极经世书》、《东坡易传》、《谷神篇》、《测圆海镜》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《各晋魏玄学著作》、《各重玄学著作》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家学者典籍注疏》、《道藏》等等。
然而道家典籍浩如烟海，除上述所列主要典籍外，还有众多经典著作，留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。
注：各《道家典籍》是解释道家经典的权威教参。注，是对字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，是的注解，又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及、、史实等，道家思想主要表现在这些注疏中。先秦时诸子都叫道德家。后于西汉史学家《》中被首次成为道家。道家思想，“皆仰取诸象于天，俯查诸度于地。”效仿天地而为，行为方式则是“为无之事，行不言之教”。“与时迁变，应物变化”。后因侧重点不同，而分化为不同派别。道家现存为三大学派：黄老之学，老庄之学，杨朱之学。余者经秦火，汉火，书葬（用珍贵的典籍孤本当做陪葬品），衣冠南渡皆亡佚。老庄派为老学、庄学的合称。以自然为本，天性为尊，法天心而无心弗志而为，以为无为而使人退欲消妄，削其物性，以己之虚无澄他人之妄心而为。主张清虚自守，齐物而侍，清静无为。以致“不为物累逍遥天下。”因其“不参物事，不与物谋”齐物而论的思想，成为历代文人雅士远离残酷现实的精神家园，其内部有玄学、重玄学等。其代表人物是老子、庄子、王弼、郭象、竹林七贤、张湛、陶渊明、成玄英、李荣、李白、唐玄宗、苏轼、陈景元等。代表作：《老子》、《庄子》、《竹林七贤文集》、《世说新语》、《各晋魏玄学著作》、《各重玄学著作》、《各道家学者典籍注疏》等等黄老派以两相自然为本，事因之而循之，物因之而动之，法天地之使万物自然，甚至不得不然而为，以无为谓之使物我自然，以使物我共逍遥，善于行不言之教，使人自化。形成一种“大音希声”般的“仁”，故看似无所作为，实则无所不为。
主张“不贵治人贵治己”，因俗简礼，与时迁变，除衍存简，休养生息，成了历次大乱后政府的治世急救包，同时也与中国古代盛世关系密切。代表人物为老子、文子、列子、管子、田骈、宋钘、、子、、刘安、严君平、扬雄、王充等等。代表作：《老子》、《文子》、《列子》、《黄帝四经》、《黄帝内经》、、《鹗冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《太玄经》、《论衡》等等。杨朱派则主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，不与物往以不染物性，无为以两不相累，两不相扰。通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。代表人物、告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子（詹何）、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等。春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存。但其全生保性的思想被全盘。代表作：没有著作传世。大体源出《老子》（如《老子》第十三章：“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”、《老子》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”）
除了上述著名道家学者外，还有、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、颜廷利等政治家和思想家，他们也服膺道家思想或者深受道家思想影响，历来也被视为道家人物。道家并不是出世的，也不是消极的。它里面产生了许多积极入世有所作为的人物，而且也有鼓励人们张扬个性大有作为的精神。只不过人们对其充满了道听途说的认识和想当然的理解，所以才让道家背负了“消极 ”的坏名声。历史上的许多道家人物并非消极无为，而是大有作为，尤其是在一些重要的历史关头，他们的作用更为明显，只不过他们功成而不居，躲在巨人的影子下面，因此在历史上并没有留下什么显赫的名字，或者是留下了名字，但由于其功业的神奇，在民间就有了种种传说。
但道家无为却被“有心”的儒家学者、佛教徒以及某些受佛教影响的道教徒解释得面目全非；无为被僵化为“什么都不做”；道家所包含的科学精神和思维方法完全被视而不见；道家的积极思想没有得到更多的张扬，而消极思想却在滋生蔓延。“道”即是道体，是一形而上意义的实体，道体并不是孤悬独存，与世间截然分离的，”道“是超越时空等一切的无限本体,它生于天地万物之,而又无所不包,无所不在,表现在一切事物之中。道体本身所涵蕴的性质，正是世人进行自我修养的依据。道家诸子特别强调“体道”，指的却是一种实践修养的功夫，要求践履者对道体有一切身的体悟，并就此体悟加以贯彻力行，务求通过践履的功夫令践履者把握道体的特质，且将这特质透显出来。道法自然，自然非死物，故道无常道。道变应事而变，言之则死。不能像儒家一般设立一个基本行为准则，过于死板，容易过时，陈旧。应循时而变道，循道而变行为。且人所有物性不同，故其复命归根求真方式也不相同。亦可说为人之道不同。故道德经不言何以得道，而是定了一个得道之人的模板。供后人分析效仿，得自化，自得道。社会的大变动要求政治制度的革新，诸子百家都了解这一点，但理论上的说明则是另一回事。应该说，就对“变革”的思考来说，道家在诸家中是最深刻的。司马谈在《论六家要旨》中曾强调道家对变革的态度，他说：“道家使人精神专一……与时迁移，应物变化……因时为业……因物与合……圣人不朽，时变是守。”司马谈认识到了道家“贵时主变”的特点。人得虚无，则心灵清明。不需风湿刻意而为，行善举而不以其为善。故为事弗居，未得弗惜。不为物所累，超然物外，为而弗居。心无邪念，故不需用“仁、善、义”而压制邪念。也因如此，被人以为绝仁弃义，心无仁义。道家待人处世，待人如待己，皆以一而不变。相对儒以仁义而为，道家待人多以虚无，齐物，弱柔，纯粹，素朴，亦使人得虚无，齐物，弱柔，纯粹，素朴。即“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”天地不会因孰人得道而赏，孰人失道而罚。天上下的雨，既滋润善人，也滋润恶人。故法天地之心得齐物，不以是非功过而累，超然世外而非刻意为之。道家尚柔弱，“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”正是阐明了道家尚柔之目的。
“柔者，道之刚也，弱者，道之强也。”而由此我们可以略微推衍出道家少许思想方式。健生者道之大德，行德者道之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足概天道之精。循天理因人之善性而不循人之欲而生生不屈者是为不息。君子以自强者法道之健，以不息者法道之行，谓之人以合道也，日新又新，即行健不息之意。如草木生长，冬至以归藏，春来以连山。看似柔弱的草木在日升月恒不住流转的光的阴影中，纵使沧海桑田经历百代枯荣，然而却总有片片光芒迎风向阳挺立着。故老子曰：者强。道家素有大道反之说，故《论六家要指》曰：“道家无为，又曰无不为。”常用有为，而道用无为，实则无为无不为并重，“夫唯不居，是以不去。”其用心仍在不去，看似不作为，却已有为之极。再如《道德经》五千言，其中多有有无相生，祸福相倚之言。道家重本舍末，人之所好不过得、有、居上、载乐，而道不刻意于此，自然而为，反有大德，大有，大乐。从侧面上反映出儒道之分：儒生通过约束自己，建立强大的超我体系，用超我来修改本我的需求，但也因如此，稍有不慎，超我失控就会害人害己。而道家则从本我出发，从人最本源的欲出发，不仅做了好事，而且不会给大脑传导一种“这是好事”的信号，而产生一种对回报的期待，和未得到回报的不满，反而做事不掺杂目的性。众所周知，道家于事，莫不是重自然而为，以至心身舒爽，不为物累，自然而为并非听任自然而不作为。而是以一种不刻意的态度而为。不虚伪不做作，一便是一，二便是二，没有太多欲妄和情绪道家于物贵本而舍末，贵素朴而舍智妄，“为学者曰增，为道者曰减。”于是减之又减，便可达到一种自然的境界，心如新生于世，不与物饰，真朴无巧的状态。
道法自然，也是同样映出道家对真对朴的追求以及对世间智巧之风盛行，人皆失其淳朴之心的憎恶与反思。若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。宋朝时，儒生发展到“存天理、灭人欲”便可看出。而道以自然为本，以人天生之欲而推之，更加贴近于人的生活。再配以虚无为体，柔弱为刚，执一以为，齐物为心，则可以做到二厢自然，智愚相宜，强弱相合，以致物我两忘，这是一种木音希声般的仁，故对于儒的“温检恭良让”的人德，道家更注重如何做到自然，故有“虚无、齐物、守一、柔弱、纯粹素朴”五德。完成五德之后，自然而然做到儒提倡的“仁”和“义”。
人之所好，不过有、得、是、居上、乐。而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。“人皆知持物之乐而不知不持物之乐。”正是说明了道家追求自然的目的。而自然的极致，则似婴儿，无识无是，不受物性。可谓之自然之至。能做到这个境界，道家叫做至人。道家是否消极，历代以来众说纷纭，而如今较大的误解主要有三处
（1）认为道家求于无用，居于下垢，消极避世。
翻开《老子》《庄子》书中随处可见守弱、无用、居下之词。然而，道家之意却并不求于此，正如一个人面对其上司时低眉顺眼说是谦礼与面对其下属时低眉顺眼说是谦礼的不同一般，道家更注重的是功成与弗居，生而不有的不为物累的超然状态，而不是用这些去甚求于委身保命，载于生，懒的人的借口。此外还常有人认为道家避世，却也并非如此，“道存则隐，道废则现。”这句话一直出现在诸多道家典籍中，而真正避世的，是那些以道家为外壳不敢面对现实的“类道人”而已
（2）认为道家听任自然，无为便是无所作为。
道家常见的“无为”两字表达的意思并不是无所作为，而是循道而作，法天地而为。其实无为正是有为的极致，让人变得淳朴自然，不做恶事，让人自化且自得富足，看似自己本应得到这一切，即民皆曰“我自然”，且道家并非听任自然，万事听天由命，而是自然而为，自然而生，不染物性，不为物累。
（3）认为道家过于玄幻
道家并不是阴阳家，如今假借道家名言所谓的阴阳生变，五行相生的，多是挂羊头卖狗肉，本意只为了赚钱。而凡是真正有所建树的，不会如此。
况且道家追求的是纯粹素朴，追求的只是一种更好的生活方式，而不是为了算阴阳，赚钱财，求得一时的快乐。
（4）认为道家愚民
老子说“虚心”与“实腹”“弱其志”“无知”并没有愚民的意思，如果老子真的提倡不要有欲望，那他何必又要强调“实其腹，强其骨”呢？老子并没有否定人欲望，而是两者并举或共存，虚心使人进步，虚空的心才能装得下更多的智慧和东西，实腹就是要吃饱，吃饱才能强骨健身。自然就仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。“虚心”与“实腹”，一阴一阳也。“无知”并不是不学无术，而是放弃心智的有声思辨，重现自然而然的直觉。“弱其志”并不是愚弄百姓，而是弃绝心智的私动杂念，重现心灵明鉴的本能。老子不是要老百姓变得愚蠢，而是要老百姓别去耍小聪明。如果老子真的是否定贤能的话，那他何必又要在道德经中多次提到圣贤的作为呢？老子认为老百姓不该追求小聪明。言正若反，如果小聪明是“智”，那么人们就要有质朴若“愚”的大智慧。什么是大智慧？那便是道，便是自然。如果人们都得道拥有了大智慧，那些有小聪明的人又怎么敢胡作非为。人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，最后人为物役。一切都应顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。法家是上提倡以为核心思想的重要学派，道家与的关系主要是派与法家的关系，从学术渊源上来说。学派非常重视道的规律性，明晰了“”与“”的关系，对道家思想有继承和改造。而他们重点阐述的所谓，都是黄老道家首先提出来的。在许多方面有相似之处，所以许多人认为，黄老道家和法家一样都是“人君南面之术”。但是，道家坚持“道本清静、以道生法”的原则，和学派形成了鲜明的对照。另外，黄老道家主张兼采百家，这也是新起的要用黄老思想拨乱反正恢复经济的重要原因。作为最重要的两翼，和的关系比较复杂，它们之间有互相学习的一面，也有互相对立的一面。春秋战国时期，孔子曾请教过老子，黄老道家和儒家也曾互相影响。但是，当时儒道之争已见端倪，对、对儒家，对庄子，都有过强烈的批评。到了时期，儒道之争也进入白热化阶段，曾说：“世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。”执政后，儒家成了胜利者，而道家被压制，直到魏晋时期，兴起，道家重新复活，儒道之争也重新开始，不过这一阶段主张儒道调和的观点更为流行。魏晋之后，道家思想只能依托信仰继续存在，但因为纯用会带来式的灾难，所以以后的统治者大多都是“”，或者是“外示，内施”。在许多朝代立国初期，儒家思想和黄老思想互为表里，为社会经济文化的复苏起到了重要作用。宋明时期，许多学者主张儒释道“”，而儒家和阳明心学的形成过程中，也曾受到道家思想强烈影响。到了清代，诸子学兴起，许多儒家学者精研道家，成为儒道会通人士，这为以后道家复兴打下了基础。道家和、的关系也非常密切。传说老子的弟子——文子曾问学于，《墨经》中也包含有老子的思想片段，庄子曾说墨子为古之道术者。也有学者认为墨家是道家思想的极端化。同时名墨两家的思想也对道家产生了比较大的影响。首先，的学术思想就是在与名家代表人物——（也许还包括）的长期论战中形成的，而主张兼容并包的黄老道家更是积极吸取名墨两家有价值的思想，黄老道家著作、《》、《》、等均包含大量的名墨思想。道家学者、因为大量采纳名墨思想，前者被人当成了墨家，后者则被人当成了名家。至于后来的兴起，也与名家“辨名析理”的思维方式密切相关。名墨两家中绝后，它们的一些观点和著作也有赖道家道教的保存，才能让我们一窥究竟。先生说：“《》确有多处直接讲兵。有些话好象就是《》的延伸”。其实，不仅是《老子》，道家的其他著作如《》、《》、《》、《》、《》等均包含大量兵家思想，甚至有些句子和著作一模一样。另外，道家学者还曾为赵将之师，庞煖曾多次向他请教，并领兵打败，《》也曾把许多道家著作列入兵家，又把许多兵家著作列入道家，这些都说明道家和兵家关系密切，并曾经相互影响。不过道家论兵，是其“经身理国”的副产品，与兵家单纯关注军事大有不同。因为道家对兼收并蓄，所以呈现出了一种斑驳芜杂的特点，所以在历史上经常被人当成，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。反映在《》、《》、《》中，就是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，加以融会贯通而已。反映在文本上，就是不断出现精、精神、一、应、因、虚、静、时变、无形、无为等概念，和《》等纯粹的杂家有所不同。所以在其《》中认为：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。”刚传入中国时，是通过附会道家哲学来宣扬教义的，此即世称“格义佛学”时期。“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说。汉魏之际，清谈之风大盛，佛经之译出较多，于是佛教乃脱离方术而独立，进而高谈清净无为之玄致。至魏晋之世遂进为玄理之大宗也0”①后期，老庄哲学受到家乃至佛教僧人的推崇，直接影响到魏晋时期玄佛合流的趋势。最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业，什之门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。是东晋时期著名的佛教哲学理论家，自幼“历观经史，备尽坟籍”、“每以庄老为心要”，对传统文化非常熟悉，后以老庄哲学发展中观学说，创造了第一个中国化佛教哲学体系。后来的佛教又结合道家等中国固有文化传统，形成了、、等中国式的佛教派别，尤其是禅宗，它结合了道家“任自然”的理念，曾在唐宋年间风靡一时，至今在世界上有广泛的影响。第一个发现道家和关系的是晚清学者，他反复强调：“夫之道，之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’”，“治国宜听民之自由、自化”、“治国宜顺自然，听其自由，不可多所干涉”。后来，许多西方也开始推崇道家思想，并把视为共同的自由大传统的一个重要组成部分。美国自由至上主义者和包雅士曾称老子与道家为“世界上第一批古典自由主义者”。代表人物1966年9月在东京演讲时，谈到自发秩序理论时，曾引用《》“我无为而民自化，我好静而民自正”来证明自己的观点。另外，有些西方学者（如《》总编、英国哲学家JJ·克拉克等）还认为，道家思想是西方自由主义的直接源头。他们认为近代的代表人物将“无为”翻译为“自由放任”，并对产生了直接影响。而著名英格兰经济学家L·Young则认为亚当·斯密的思想，可能来源于的《》中“低流之水”的市场机制。道家思想是人类硕果仅存的母系社会思想遗存的活化石。老子以母性为形上之“道”、“天下之始”或“天地之根。”他说：“玄牝之门，是谓天地之根”，“牝”即母性，而“玄牝者，形而上之牝也。”①所以“母性”即“道”(本体、本源、原理、规律、终极真理)。老子所谓“天下有始，以为天下母”；“各归其根，归根曰静”；“知雄守雌”等等，均是从“母性即道”这一根本意义上说的；而老子讲的体道、复命、致虚、守静等等人生之境，也是以母本主义为灵魂的。可以说，母性崇拜的文化情结是老子学说的精魂之所在。后代直接继承这一母体主义的是魏晋玄学，尤其是王弼。王氏以无为道，以虚为德，也就是以母为本。他所谓“本在无为，母在无名”；“载之以道，统之以母”、“以无为用，得其母”(《老子注》三十八章))等，已明白地将“母”与“无”、“道”等本体概念视为同一。由此他提出了“母本也，子末也”；“崇本以息末，守母以存子”和一般的西方民众相比，接触道家文化很早，《道德经》最早就是17世纪末18世纪初的介绍到西方去的。不过一开始，传教士们对道家文化基本上是排斥的，20世纪以后，随着认识的深入以及华人基督教徒的增加，这种情况才有了明显改变。今天的基督徒，一般对道家文化持有两种态度：
一是对道家思想全盘否定，这主要是一些基督教者；
二是以、袁步佳、尤利乌斯·格里尔等人为代表，认为基督教和道家思想可以并行不悖，无须把两者视作两极对立的生活方式来评价，所以他们致力于基督教和道家思想的沟通和融合；的《圣训》说：“学问虽远在中国，亦当求之。”自唐永徽二年(651)传入中国后，已与文化发生了“相互融汇”的现象。著名回族学者、等皆精通儒释道三教经书，他们大量运用“道”、“太极”、“两仪”、“玄机”、“虚灵”、“清”、“真”等道家理念阐述伊斯兰教教义，《天方性理》等著作以“”作为伊斯兰教文化的支点，创“真一、数一、体一”之“三一说”，而伊斯兰教中的，从理论到修炼更是与道家道教思想暗合。在中国西北地区的一些苏菲教团，如嘎地林耶的修行生活和体验中，苏菲大师或教主们还吸收了许多道教和佛教、、、甚至的方式和方法，所以有“清真道士”或“清真和尚”之称。对于此种现象，日本已故学者井筒俊彦还进行过深入的比较研究。“”与“”二词，常被不加区别地使用，关键原因是它们之间存在极为密切的关系。
第一，道家与道教是一家学派发展的不同阶段，而非两家各不相关的学派。虽然道教吸收和兼容了儒家、墨家、民间巫术等各种传统思想以及少量佛教思想，但道家思想还是道教最根本的基础，如果没有道家思想作为基础，道教充其量就是一种民间信仰，不可能形成三足鼎立的局面；其次，道教的信仰和崇拜对象，除了民间固有的神灵之外，许多是“道家”理念和人物的神化（如太上老君等）；第三，如果道家在汉朝儒道之争后没有演变为道教，没有信仰的力量，道家可能像、等学派一样，湮灭在历史的尘烟中；第四、魏晋之后道家不存，导致大量崇尚道家的文人入道，许多道教人士对道家理论的传承和创新有过卓越的贡献，如的重玄学说、的等。所以将道家和道教完全对立起来，是不符合历史事实的。
道家和道教虽然存在多方面的联系，但它们的区别也是明显的。
首先，是时期创立的流派，而是逐渐形成。
其次，道家作为一种流派，崇尚，主张“惟道是从、道法自然”，主要从事的是活动和其他活动，奉《》、《》、《》等为经典。而道教作为一种，将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙与，有一系列的宗教与活动，追求的是“长生不老”，其主要典籍是《》。
第三、道家重视不言之教，没有严格的组织和师承关系，但道教却非常讲究关系，有与，其主要派别的传承是大致清楚的。
第四、道家（尤其是黄老道家）虽然提倡兼容百家，但都是以道家为主，融会贯通而成，而在道教那里，更多的却是“以丹为主解道”、“以儒为主解道”甚至“以佛为主解道”，传统民间信仰的意味很浓。
第五、道家分为老庄派、黄老派和杨朱派，除了老庄派有一些隐世思想外，黄老派和杨朱派都是积极用世的，但道教受到佛教影响，极力宣扬思想。因此，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教就是道家。1、对传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家派的理论和实践上。春秋战国时期，社会竞争加剧。为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念，使先秦学术摆脱了理想主义的窠臼，开始走上了现实主义的道路。在此基础上，黄老道家又提出了的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。从道家治国的实践来看，不管是治下的齐国还是执政时期的秦国，以及后来的，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。大多数时候，统治者像说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣，中国历史上的许多皇帝，如、、、等都曾注解过《道德经》，“”、“”、“”、“”，以及两宋时期经济文化的高度繁荣、今天的成就，都与黄老思想有密切关系，因此民间有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的说法。另外道家派和派对中国传统政治也有影响，他们代表着政治上的和倾向；使中国知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度。同时，老庄派小邦寡民和的理想也吸引了一代又一代的中国人。
2、对传统法律制度的影响。道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。儒家独尊后，中国法律制度形成了的格局，但道家思想所倡导的法之原则与精神，还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响，首先，道家以普遍的自然理性为准则，主张道法自然缘，不但说明了法律合法性的来源，划分了无道之法和有道之法的界限，还为道家治世铺平了道路。并且对儒家法天和的思想也有一定影响。也对单纯的是一个警示。其次， 道家提倡“”和“自然”，认为民间有自发形成自我约束规范的能力，并且认为这种以民情和天道为基础形成的自然规范，远比统治者煞费苦心设计的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原则。这一思想被历代统治者所吸纳，成为一项中国古代重要的法律原则。所以后世对少数民族的统治、民间的（如田土、婚姻等）均采取“因俗而治”的政策。最后，道家主张无为而治宽刑简政，所以崇尚“简、平”的法律审美观。这一审美意趣也影响到了中国古代法律的审美倾向，最终上升到“法贵精当”、“宽严适中”等法律的实质美学，成为制定法律所遵循的基本审美原则，也成为衡量一个朝代法度优劣的标志。
3、对传统思想的影响。道家尤其是黄老道家，在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事——战争给予了高度关注。所以《》、《》、《》、《》、《》、《》、《》中均包括大量的军事思想，这些军事思想主要包括四个方面：第一，反战论；第二，不得已而战；第三，以奇用兵；第四，柔弱胜刚强。另外黄老道家普遍还有出“义兵”（即正义军队）的思想，而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响，以至于后世许多人将《老子》、《鹖冠子》当兵书看待，同时将、、等具有相当军事谋略的人当成了道家。
4、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、、、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代化理论、复杂科学体系有许多相似之处。并对如何认识大自然、如何防止科学技术对人类的危害至今还有重大的参考价值而在这种有机的科学思想体系形成过程中，道家思想的影响最为突出，道家道教不仅严格区分了普通知识与技术知识的区别，还通过道进乎技”、“顺应自然”、“”、“悟性思维”等思想影响了后世中国的技术发展，同时还通过稷下道家、吕氏学派、淮南学派、道教组织等道家道教“”对中国古代科技做出了卓越的贡献，所以英国学者认为，“道家乃是中国的科学和技术的根本。”道家思想和这种有机科学思想体系的发展，一方面抑制了名家墨家思想中蕴含的以分析为核心的机械科学思想的发展，让古代中国的科学理论水平远不如古希腊，并让中国在近代科学的发展中无所作为；另一方面却使中国成为世界独一无二的技术大国和强国。、、、、、乃至等等，至今风采依旧，向人们述说着中国古代技术的辉煌。
5、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时，许多近现代文学艺术大家，如、、、、、、、、、、、、、等，都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“的凯旋”。综合来看，道家对中国文学艺术的影响主要体现在三个方面。在审美观上，道家主张道法自然，所以追求自然美就成为了中国文学艺术的最高境界。体现在文学创作上，就是“清水出芙蓉，天然来雕饰”；体现在绘画艺术上，就是简淡含蓄形神兼备的风格；体现在建筑艺术上，就是私家“虽由人做，宛自天开”的意境；体现在音乐艺术上，就是“清和淡雅”的音乐品格。同时道家主张无为自化，得意忘言，所以也使文艺形成了的审美追求。如建筑的亭台楼阁：“江山无限境，都聚一亭中”、“惟有此亭无一物，坐观万景得天全”皆尽虚实之妙；诗中绝句“无字处皆其意”，追求一种言有尽而意无穷的空白之美；中国画也是多在一幅空虚的背景上“以一管之笔，拟之体”、“无画处皆成妙境”；书法上同样讲究“潜虚半腹”，“笔不周而意已周”。同时，由于道家思想与关系密切，所以有助于增加文学艺术的豪气，而在中道家思想是文人的治疗创伤的精神支柱，所以又造就了文学艺术旷达放逸的艺术风格。另外，道家主张高下相随正反相倚，极大地影响了中国文学艺术的结构。如的“逆锋落笔”：“将欲顺之，必故逆之；将欲落之，必故起之”；中国建筑，尤其是园林，总爱追求一种欲显先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反复之效果，小说戏曲的故事进程也多是如此：先是由合到分，然后中间经过无数的曲折，最后又由分到合，以作为结局。
6、其他影响。道家对中医、传统养生学、、茶道等也有巨大影响，自古以来就有“医道相通”的说法。这种影响最早可以追溯到黄老道家的典籍——《》，它是中国传统医学四大经典著作，也是我国医学宝库中成书最早的一部医学典籍。同时是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“学说”、“学说”“学说”、“学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说，后来的中医学和养生学则在先秦道家思想的基础上，吸收了《》和道教的诸多思想，以调，和、保精神为原则，以为诊断手段，以运用调神、导引吐纳、四时调摄、环境、道乐书画，茶养、食养、药养、节欲、、等多种方法。来调和阴阳、疏通气血、培补、锻炼筋骨，颐养脏腑，调理肌肤。达到身心和谐健康的目的。　至于中华，在形成的过程中也曾深受道家的影响，国际功夫大师，就曾在他的毕业论文中讨论过道家思想与中华武术的紧密关系。具体来说，道家思想对中华武术的影响主要表现在“认识论”和“方法论”两个方面，在认识论方面，武术汲取了道家哲学思想关于宇宙本源的“道论”、“气论”及“”的观点来解释武术的本质。在方法论方面，武术汲取了道家“物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”、“师法自然”等思想，作为武术技击思想的指导原则，并追求一种“以无法为有法，以无限为有限”（李小龙语）的境界。这其中最有代表性的是，它刚柔相济、虚实相应、动静相宜、开合有度、圆活顺达，可以说与道家思想达到了高度契合的地步。
中华文化之根公元2世纪至10世纪，越南一直是中国的附属国，所以受中国文化的影响很大。对普通人来说，老子“柔弱胜刚强”的思想在一定程度上指导着他们的处世方法；对文人来说，年轻得志时学习孔孟，遇到乱世或未得到重视时就隐居起来研究老庄，是很自然的事情；此外，越南历代统治者也多按照老子“以无事取天下”的思想来治国安邦。但到了近代，这种影响力却日益下降，不值得一提。与此相反，由于韩国古代统治者长期崇儒贬道，所以道家的影响乏善可陈，但到了20世纪，道家对韩国的影响力逐渐加强，不但研究道家思想的韩国学者层出不穷，而且道家思想开始对韩国社会产生实质上的影响。长期研究道家思想的学者金溶沃，2001年在韩国教育电视台连续做了56次的长篇演讲，以老庄思想阐释韩国当代社会问题，引起极大的轰动，被称为“金容沃之风”。韩国外交家官日就任联合国秘书长时，也曾引用老子的话“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，来表达自己的工作理念。
比起越南和韩国，道家思想对日本的影响要大得多，道家思想在日本长期传播和沈淀，已经成了日本传统文化的重要内容之一。日本著名学者福永光司甚至认为：“国学（指日本本国文化，非儒学）和老庄哲学具有共通性。”有资料表明，早在6世纪中叶，老庄思想就和汉译的佛教经典一起传入日本。7世纪中叶日本制定的的“17条宪法”，就包括一些道家思想的成分。道家思想开始在日本普及，不但产生了一批有关老庄思想的注释及研究成果，出版了一批有关老庄思想的通俗读物。更重要的是，当时的一些思想家如、等人，已经将道家思想溶于自已理论体系之中，并以道家为理论依据，展开了对儒家及其传统社会的批判。同时，随着经济的崛起，海保青陵和等人充分吸收道家思想，建立起自己的经济学理论。这为和其他西方思想的引进打下了基础，维新变法以后，日本学者又大量借用道家术语翻译西方著作，同时道家思想还成为、、、、、等学者思想灵感的来源之一，1935年，日本学者冈田茂吉还借鉴道家思想，提出了风靡全球的。如今的日本，对道家思想的热情不减，许多日本学者对道家思想有精深的研究，日本企业家也把《道德经》作为必备读物，并充分借鉴道家上善若水的思想，创立了独具日本特色的柔性管理学说，而号称日本当代“老子”的加岛祥造先生在2007年出版的《不求人》中，用亲切的语言，叙说自己对道家思想的亲身感受，首发两个月，各大书店纷纷脱销，竟然成为同类专著的佼佼者。据西方学者统计，从1816年至今，出版的各种西文版的《》已有250多种，如今几乎每年都有一、两种新的译本问世。又据的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《》。在Google网站上，检索到的Taoism（天道思想）比“naturallaw”（）条目还要多。在美国最大的购物网站的图书搜索一栏，输入Dao、Tao、Taoist等这些与“道”有关的英文单词，竟然会得到近8万个的搜索结果，其中绝大多数都是英文著作。从物理学之道、科学之道，到艺术之道、两性之道、瑜伽之道，甚至还有儿童读物。“可见道家的思想元素开始融入美国人的生活和思想之中。”哲学系教授分析说。美国如此，其他西方国家也不例外，据德国电视台最近的一项调查表明，老子还是德国人心中“最知名的中国人”，每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。一位叫马克的德国人说：“这是中国的经典，也是我们的经典。”，“足球皇帝”因为迷恋老子思想，以至于德国媒体将其专机命名为“空中老子”。就连小小的，也出版了两种版本的《道德经》译本。
当然，西方人迷恋道家思想，也是，各有所爱。如冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；德国人萨冯·施特劳的《老子》注释本则按照严密的德国唯心主义的逻辑体系重构五千言的结构图式；另有德国学者用的模型来解读《老子》；从《老子》的“当其无，有有之用”抽绎出建筑学上的空间与砖瓦匠同等重要的原则；美国的《物理学之道》也指出西方近代物理学与《老子》的东方神秘主义有着相似性。著名科学史家、生物化学家热爱道家，自号“十宿道人”。20世纪60年代，著名的摇滚乐队将《道德经》四十七章改编成歌曲《The Inner Light》。　哈佛知名讲师用《道德经》诠释“幸福学”。此外，还有《老子》中的“雌”、“母”的隐喻，也引起了西方者的兴趣，练或的人、传统医学的从业者、者、者、从《老子》寻找经营理念的商人以及要消解现代性的者，都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。A．N．怀特海是环境哲学的先驱之一，也是对东方智慧豁然贯通的先驱者之一,其著作里面就含蕴有中国哲学里极其美妙的天道观念”。甚至连俄国文豪也用他那“对恶不抵抗”的学说来诠释《老子》的无为思想，把老子当成自己的同调；而前苏联的则认为《老子》的“无”不是“无物”而是“无有”，即穷人、无产者，他把《老子》说成是革命宣言。许多西方的古典对老子和天道思想十分推崇，认为道家思想是人类自由大传统的重要组成部分。信奉自由主义的美国总统曾引用老子“治大国若烹小鲜”来阐明自己的执政理念。俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对道家思想情有独钟，《道德经》不但是他处理国内事务时的重要参考，而且他还建议国际社会遵老子教诲应对1998年以来的金融危机。而、等文学巨匠则从《庄子》中汲取文学灵感和素养，同时《庄子》对等人的思想也产生了一定影响。
道家思想在西方的流行，原因是多方面的，当代英国汉学家和哲学家的《西方人的道——道家思想的西方化》一书将此归结为西方人思维方式上的三个变化：希望过更好的生活，但要从传统宗教教条式信念的束缚中解放出来；透过克服身心达到一种身心完整的生活；需要从更广的范围看待当代各种思想潮流。其次，道家的道具有一定的模糊性和多义性，所以能给人多方面的启迪。最后、也是最重要的一点，《老子》的精神特质系反对文明的，它的自然无为、去伪存真、知足不争和贵柔守雌等理念，在文明高度发展因而其负面问题愈发显现的西方社会，自然会受到人们越来越多的认同。考古发现的道家文献
1900年，出土，其中包括道家最重要的两部著作——《》和《》（残卷）以及《鶡冠子》。郭店楚墓出土的《道德经》（竹简本）
1972年，山东临沂银雀山西汉墓出土《》，其中包含很浓的黄老道家的味道，或许是《汉书·艺文志》所说的《太公》的一部分。
1973年湖南长沙汉墓出土帛书《老子》甲本，《老子》乙本，《老子》甲本卷后古书《九主》《老子》乙本卷前古书《》等。
1973年河北定县八角廊汉墓出土竹简《》和《》残篇。
1977年安徽阜阳双古堆汉墓出土竹简《》书中《则阳》、《外物》、《让王》等残篇。
1987年湖北江陵张家山汉墓出土竹简《庄子》中的《》残篇。
1988年 湖南省慈利石板村楚墓出土《管子·霸形》。
1993年，湖北荆门战国中期楚墓出土《》甲、乙、丙以及道家文献《》、《语丛四》（《说之道》）。
1994年，一批战国楚竹书出现在香港文物市场上，随即被上海博物馆购北大竹简本《老子》回，后被人称为，里面包括《》、《》、《》、《》、《用曰》等许多道家佚书，其中以《》最著名，它用词古奥，哲理深刻，堪称《》的姊妹篇。
2009年初，北京大学收藏一批从海外抢救回归的珍贵西汉竹书，总数达3300多枚，其中最引人注目的文献是《》，其残缺部分仅占全书篇幅的1%，几乎堪称“完璧”。
《汉书·艺文志》记载的道家文献
《》五十一篇。定县出土的西汉竹书《太公》
注：“汤相。”
《》二百三七十篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
班固注：“为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”注：“父读曰甫也。”
《》二十九篇。
班固注：“臣，七十五谏而去，周封之。”
《》二十二篇。
注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为《鬻子》守山阁丛书本楚祖。”注：“鬻音弋六反。”
《管子》八十六篇。
班固注：“名夷吾，相齐桓公，九合，不以兵车也。有《列传》。”注：“筦读与管同。”
《老子邻氏经传》四篇。
班固注：“姓李，名耳，邻氏传其学。”
《老子傅氏经说》三十七篇。
班固注：“述老子学。”
《老子徐氏经说》六篇。银雀山汉墓出土的《管子》
注：“字少季，临淮人，传《老子》。”
《说老子》四篇。
《》九篇。
班固注：“老子弟子，与孔子并时，而称问，似依托者也。”
《蜎子》十三篇。
班固注：“名渊，楚人，老子弟子。” 颜师古注：“蜎，姓也，音一元反。”
《子》九篇。
班固注：“名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。”定县出土的《文子》残简
《》五十二篇。
班固注：“名周，宋人。”
《》八篇。
注：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。
班固注：“楚人。”
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。
班固注：“魏之公子也。先庄子，庄子称之。”
《田子》二十五篇。《庄子》残简
班固注：“名骈，齐人，游稷下，号天口骈。” 颜师古注：“骈音步田反。”
《》十六篇。
注：“楚人，与同时。”
《黔娄子》四篇。
班固注：“齐隐士，守道不诎，威王下之。”注：“黔音其炎反。下音胡稼反。”
《宫孙子》二篇。
注：“宫孙，姓也，不知名。”
《》一篇。
班固注：“楚人，居深山，以鹖为冠。” 颜师古注：“以羽为冠。”敦煌藏经洞出土的《鶡冠子》
《》十四篇。
注：“《别录》云人间小书，其言俗薄。”
《》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。
班固注：“起六国时，与《》相似也。”
《杂》五十八篇。
班固注：“六国时贤者所作。
《》二十二篇。
班固注：“六国时所作，托之力牧。，相。”郭店楚简《太一生水》
《》十六篇。
班固注：“六国时。”
《捷子》二篇。
班固注：“齐人，武帝时说。”
《》二篇。
班固注：“楚人，武帝时说于齐王。”
《婴齐》十二篇。
班固注：“时。” 颜师古注：“刘向云故待诏，不知其姓，数从游观，名能为文。”
上博简《恒先》（战国）
《臣君子》二篇。
班固注：“蜀人。”
《郑长者》一篇。
班固注：“六国时。先韩子，韩子称之。” 颜师古注：“《别录》云郑人，不知姓名。”
《》三篇。
《道家言》二篇。
注：“近世，不知作者。”
右道三十七家，九百九十三篇。
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