下面哪位学者文人是唐朝“醉八仙”之一？孟浩然、王维、焦遂
下面哪位学者文人是唐朝“醉八仙”之一？孟浩然、王维、焦遂
指唐代嗜酒的八位学者名人，亦称酒中八仙或醉八仙。新唐书《李白传》载，李白，贺知章、李适之，汝阳王(李)进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒八仙人’。杜甫有《坎中八仙歌》。瓷器画面绘饮中八仙，每每于人物之上书以人名。以清代为多见。
一仙贺知章：知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。 二仙汝阳王：汝阳三斗始朝天，道逢曲车口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李适之：左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
四仙崔宗之：宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
五仙苏晋：苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
六仙李白：李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自言臣是酒中仙。
七仙张旭：张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高谈阔论惊四筵。
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焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵
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善于将诗情画意融为一体的唐代诗人A.李白B.孟浩然C.王维D.李商隐
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请先输入下方的验证码查看最佳答案王维[唐代诗人] -
王维（701年－761年），字
，人称诗佛 ，名字合之为维摩诘，维摩诘经乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨，意译为净名、无垢称诘,意思是以洁净,没有染污而称的人，但是，因为如此拆分，意思变成了浑身上下脏的很均匀。尽管如此，但可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。王维生前，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅上理。”（苑咸《酬王维序》），死后更是得到了“诗佛”的称号。王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，根据王维写的《请施庄为寺表》云：“亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”王维从小就受到了母亲的熏陶，同时，根据《王右丞集注》卷二五，有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系是说：“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”可见王维确实也佛家姻缘不浅，其晚年更是过着僧侣般的生活。据《旧唐书》记载：“在京师，长斋，不衣文采，日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。”此时的王维俨然是一僧侣了。盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今
祁县），迁至蒲州（今山西
），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。他是唐代
王维[唐代诗人] -
父处廉终官汾州司马，徙家于蒲州（今山西永济西南），遂为河东人。从小天资聪明，九岁时即能写文章，十七岁时写了一首诗，脍炙人口，诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这首诗成为千古传诵的佳句，显示了群的才华。青少年时的王维不仅以文章知名，还擅长音乐，尤善弹。据传开元九年（721年）春，岐王把他引荐到公主家，在公主面前用琵琶弹奏一曲，名，“声调哀切，满座动容”，大受公主称赏。又进诗若干首，都是人们素所诵读的诗篇，更令公主称奇。公主遂召试官至第，举荐他为解头，一举进士登第。王维同唐室亲王交往较多，并很被看重。宁王李宪乃玄宗长兄，曾让太子位给玄宗，倍受尊宠，一时贵盛。一次宁王见一卖饼者之妇，长得“纤白明媚”，十分喜欢她，便给饼师很多钱，把她纳为妾，宠爱无比。过了一年多，宁王问她还想念饼师吗？并接来了饼师。她见了饼师后，“双泪垂颊，若不胜情”。时在座的十几个宾客，皆是有名文士，见此“无不凄异”。宁王让大家赋诗，思敏捷，最先赋成，诗云：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”诗以春秋时代息夫人的故事来讽咏眼前这位无人身自由的妇女的遭遇，于是宁王乃将她归还饼师，“使终其志”。王维通过吏部，授官，正是用其所长。后因擅自令舞黄狮子而被出。黄狮子舞是天子所用乐舞，王维擅自令舞是越格，被出为济州司仓参军。开元十四年（726 年）春，王维离开济州，来到洛阳候选。时选事，见王维才学过人，遂辟举他到朝廷任职。王维开元二十二年（734 年），任中书侍郎、同平章事。王维献诗、《献始公》二首，受张九龄汲引，拜官右拾遗。开元二十五年（737年）转为监察御史，出使河西。翌年秋，回到长安。开元二十八年（740年）曾以殿中侍御史知南选事。天宝三至四载（744年—745年）任左补阙，迁库部郎中。这时，其母崔氏病故。王维平时以孝闻名，在居丧期间，他“，殆不胜丧”。除服后，拜吏部郎中。天宝末年，为给事中。至德元载（756年）六月，安禄山叛军攻陷潼关，唐玄宗仓皇逃往成都，王维扈从不及，为叛军所俘获。他故意服下泻药，并假装喑哑。安禄山素知其才，把他迎置洛阳，拘留在普施寺中，强授伪给事中。一次安禄山于凝碧宫宴会群伪官，召梨园弟子奏乐。时国破沦丧，梨园弟子个个哀叹流泪不止，无心奏乐。乐工更是不胜悲愤，扔下乐器，向西恸哭。安禄山恼怒，把他绑在戏马殿前支解而死。王维听到此事后很悲恻，便写诗道：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”表达了他对唐廷的眷念之意。至德二载（757年）十月，官军收复了。王维以受伪官与郑虔等皆被囚禁于宣阳里旧宅。宰相知王维等三人善画，遂召王维等三人于其私第作壁画数幅。当时崔圆功勋很大，王维等人望其救解，故“运思精巧，颇绝其能”。后肃宗返回长安，凡朝官受安禄山伪官者，据情节不同，分六等治罪，王维被定为三等罪。因曾读过他的《凝碧诗》，嘉奖他的忠诚。其弟王缙时任刑部侍郎，又请求以己官为兄赎罪，肃宗特加宥免，贬为太子中允。乾元中（758年—759年）迁任太子中庶子、中书舍人，不久再迁给事中，转尚书右丞。王维以弟久任蜀州刺史，不能入为京官，于是上表朝廷说：“己有五短，缙有五长，臣在省户，愿归所任官，放田里，使缙得还京师。”朝廷没有怪罪他，过了很久，才召王缙为左散骑常侍。王维兄弟都奉事佛道，平时常吃蔬食，不吃荤腥。到了晚年，则长年吃素食，不穿文彩锦绣衣服。他曾得宋之问的蓝田别墅，在辋口（在今陕西蓝田县境），绿树环绕房舍，为风景胜地，有华冈、欹湖、竹里馆、柳浪、、辛夷坞诸景点，与道友裴迪“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”。又将诸友聚集在其田园所作的诗搜集成编，号《辋川集》。王维在京师多与名僧来往，每日施舍给几个名僧饭食，“以玄谈为乐”。他在京师的居第，只有茶铛（煮茶器皿）、药臼、经案、绳床而已。每当退朝之后，则点起香，独自一人静坐，以诵读经书为事。妻亡三十多年，也不再续娶，又无子女，三十年“孤居一室，屏绝尘累”。上元二年（761），王维病卒。终年六十一岁。在临终之时，王维忽然索求笔墨，写信与在的王缙诀别，还与平生亲故写了数张诀别书信，其中内容“多朋友奉佛修心之旨”，写完搁笔而死。
王维[唐代诗人] -
王维王维卒后不久，唐代宗因爱好文学，对宰相王缙说：“卿之伯氏，天宝中诗名冠代，朕尝于诸王座章。今有多少文集，卿可进来。”王缙上奏说：“臣兄开元中诗百千余篇，天宝事后，十不存一。比于中外亲故间相与编缀，都得四百余篇。”于是将王维诗篇上奏。他是诗人的代表。王维长年在京师做官，又多与亲王贵主交接往来，文名盛极一时，被公认为开元、天宝时期的文宗。他擅长，又因他精通音乐，故其所作五言诗容易合乐，传播既广，声名亦高。王维写的近体诗，严守声律，意态豪放，他写的风景诗多是情景并胜。评价他的诗说：“维诗辞秀调雅，意新理惬，在泉为珠，，一字一句，皆出常境。”王维在写诗的技巧上有着很高的成就，但由于他有消极遁世的思想，在其不少诗篇中，含有逃避现实的消极因素。因此，在文学史上称他与孟浩然同为“隐逸诗派”的代表人物。王维爱慕他人诗文中的佳句，往往直接引入自己的诗文中，如“行到水穷处，坐看云起时”，是集中的诗句；“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，又是李嘉之祐诗句，故有人称“王维好取人”。唐代宗对王维的诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”到了唐朝末年，梨园弟子仍相沿唱王维绝句，足见其影响之深。王维诗现存不满400首。其中最能代表其创作特色的是描绘山水田园等自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。王维描绘自然风景的高度成就，使他在盛唐诗坛独树一帜，成为山水田园诗派的代表人物。他继承和发展了谢灵运开创的写作山水诗的传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰，因而在中国诗歌史上占有重要的位置。与孟浩然并称，是唐代山水田园诗派的代表人物。说代宗时王缙编次王维诗 400余篇。又王缙云编次王维诗文凡10卷。述古堂原藏有麻沙本10卷，后归陆心源□宋楼。北京图书馆藏有宋蜀刻本10卷，上海古籍出版社1982年据以影印出版。元刻有刘须溪评点（诗集) 6卷，据以影印，其中已杂有、、等人作品。明人顾起经有10卷，附文集4卷,这是现存最早的本。清赵殿成是迄今为止较好的注本。除笺释全部诗文外，并附评语，对于作者可疑的诗歌加以说明，间有考订；又收辑有关王维生平和诗画评论的资料，作为附录。中华书局上海编辑所于1961年将赵注本重加校订，排印出版。又郑振铎曾以本为底本，用赵殿成注本等四种版本加以校勘，收入中。事迹见新、旧本传。顾起经注本和赵殿成注本都附有注者所撰王维年谱。今人陈贻有一文，后附(载《唐诗论丛》)。王维诗王维的创作才能是多方面的。他的五律和五、七言绝造诣最高，同时其他各体也都擅长，这在整个唐代诗坛是颇为突出的。他的七律或雄浑华丽,或澄净秀雅,为明七子所师法。七古、、等，形式整饬而气势流荡，堪称盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。 《山中与裴秀才迪书》清幽隽永，极富诗情画意，与其山水诗的风格相近。王维集中最不足取的是那些歌功颂德的应制诗、阿谀奉承的唱和诗和直接宣扬佛理的作品。它们的内容多不足道，语言亦多陈词套语，或是枯燥乏味。但其中也有少数名篇佳句，如“云里帝城双风阙，雨中春树万人家”（），气象高华，体物细致，亦为人所称道。王维诗插图 选自明代万历集雅斋刻本 。
王维[唐代诗人] -
王维在绘画上也很有成就。他首创破墨山水画之体，务求淡雅。其画的山水松石“似吴生，而风标特出”。他在长安千福寺西塔院的上作了两幅画，一画枫戍，二图辋川，画的“山谷郁盘，云水飞动，，怪生笔端”。栩栩如生，妙笔传神。他对自己的绘画非常自负，常自题诗云：“夙世谬词客，前身应画师。”他又在慈恩寺东院，与毕庶子、郑广文各作一壁画，时号“三绝”。他还在庾右丞住宅的墙壁上画了一幅山水画兼题记，“其山水松石，妙上上品”。王维所创作的富有诗意的“文人画”，以后从者渐多，对他的评价也更高。宋代名家苏轼说：“吴生（道子）虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之像外，有如谢。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”称为南宗（文人画）之祖。 王维苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（）王维不但有卓越的文学才能，而且是出色的画家，还擅长音乐。深湛的艺术修养，对于自然的爱好和长期山林生活的经历，使他对自然美具有敏锐独特而细致入微的感受，因而他笔下的山水景物特别富有神韵，常常是略事渲染，便表现出深长悠远的意境，耐人玩味。他的诗取景状物，极有画意，色彩映衬鲜明而优美，写景动静结合，尤善于细致地表现自然界的光色和音响变化。例如“声喧乱石中，色静深松里”（）、“泉声咽危石，日色冷青松”（）以及、、 等诗，都有体物入微之作。王维诗插图 选自清代光绪刻本。
王维[唐代诗人] -
一、王维山水诗的创作基础山水田园诗源远流长。早在、中就有一些描写这方面内容的诗句。陶、谢以来，山水田园生活已经成为诗歌创作的重要题材，并积累了丰富的艺术经验。王维在前人的基础上踵事增华，学陶之自然浑成，取谢之细丽精工。加之王维有高度的文学、绘画和音乐修养，因此，王维一生创作了许多不朽的诗作，成为诗坛上开宗立派的大师。此乃其山水诗形成的文学基础。 纵观王维的一生，大约可以四十岁为界，划分为前后两期，前期仕途顺利，政治热情高涨，充世之志。并写下了很多咏政诗，边塞诗，风格也较为热烈豪放。四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，追求的闲适的生活道路。他先是在终南山、蓝田、辋川等了隐居，身为官吏，却全身远祸于林下。期间创作了许多优美的山水田园诗。此乃其山水诗。创作的社会基础和思想基础。盛唐的殷在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰：“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一字一句，皆出常境”。
王维[唐代诗人] -
王维画王维以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”“诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。 （一）诗如画卷，美不胜收 苏轼曾说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”（）。王维多才多艺，他把绘画的精髓带进诗歌的天地，以灵性的语言，生花的妙笔为我们描绘出一幅幅或浪漫、或空灵、或淡远的传神之作。他的山水诗关于着色取势，如“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”（）“雨中蓝色绿堪染，水上有飞花红欲燃。”（《辋川别业》）“白水明田外，碧峰出山后”（） 王维的山水诗关于结构画面，使其层次丰富，远近相宣，乃至动静相兼，声色俱佳，更多一层动感和音乐美，如“松含风声里，花对池中影”（）“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。”（“郡邑浮前浦，波澜动远空。”（汉江临眺）“草间临秋急，山里蝉声落暮悲。（）又如：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。有远景近景，仰视俯视，冷色暖色，人声水声，把绘画美、音乐美与诗歌美充分地结合起来。 王诗的画境，具有清淡静谧的人性特征。如：独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照 。幽静的竹林，皎洁的月光，让诗人不禁豪气大发，仰天长啸，一吐胸中郁闷。而千思万绪，竟只有明月相知。
神韵的淡远，是王维诗中画境的灵魂。《鹿柴》云：“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”诗中着意描写了作者独处于空山深林，看到一束夕阳的斜晖，透过密林的空隙，洒在林中的青苔上，在博大纷繁的自然景物中，诗人捕捉到最引人入胜的一瞬间，有简淡的笔墨，细致入微地给出一幅寂静幽清的画卷，意趣悠远，令人神往。 （二）情景交融，浑然天成。王维小像王维山水诗写景如画，在写景的同时，不少诗作也饱含浓情。王维的很多山水诗充满了浓厚的乡土气息和生活情趣，表现自己的闲适生活和恬静心情。如其六曰：“桃红复言宿雨，柳绿更带青烟。花落家僮未扫，莺啼山客犹眠。”《辋川闲居赠裴秀才迪》曰：“寒山转苍翠， 秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”在优美的景色和浓厚的田园气氛中抒发自己冲淡闲散的心情。还有如：“ 斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸， 怅然吟。”从细微处入笔，捕捉典型情节，抒发无限深情。 王维写情还多言及相思别离和朋友间的关怀，慰勉之情。在一诗中写道：相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。浓郁深情，扦面而至。
王维诗歌中借景寓情，以景衬情的手法，使他写景饶有余味，抒情含蓄不露。如：“相送临高台，川原杳何极。日暮飞鸟还，行人去不息。”写离情却无一语言情而只摹景物。：“鸟道一千里，猿啼十二时。”既是景语，也是情名，将道路的荒凉之景与行者的凄楚之情融为一体，自然、含蓄而又回味深长。 在王维的诗歌中，有不少采用了直抒胸臆的表达方式，而且往往显得自然流畅，蕴藉含蓄。比如：渭城朝雨浥轻尘, 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒, 西出阳关无故人。关怀体贴之情溢于言表。 王维写情之处妙处还在于对现实情景平易通俗的描写中，蕴含深沉婉约的绵绵情思。其一篇，托小小红豆，咏相思情愫，堪称陶醉千古相思的经典之作。 王维写情，又多隐喻比兴。如《》：家住孟津河，门对孟津口。常有江南船，寄书家中否。君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。已见寒梅发，复闻啼鸟声。心心视春草，畏向阶前生。全篇不著“相思”二字，看似信手拈来，实则句句意深。藉“寒梅”、“春草”喻意，相思之情跃然纸上。 （三）诗渗禅意，流动空灵。
与上述相反，王维又有很诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。 有些诗尚有踪迹可求，如云：不知香积寺,数里入云峰。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如行到水穷处, 坐看云起时。 偶然值林叟, 谈笑无还期(《终南别业》) 松风吹解带,山月照弹琴。 君问穷通理,渔歌入浦深(《酬张少府》)充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。又如：空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上(《鹿柴》) 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟, 时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》) 一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和黄周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。
王维[唐代诗人] -
山水画王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。其中，写乡村景物和农家生活的田园诗充满着牧歌情调，表现他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。如&，。更多的作品着重写农村美丽如画的风光，《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无。农月无闲人，倾家事南亩。”《山居秋暝》写暮雨方霁，山村呈现的美景。王诗中那些描绘大自然幽静恬美的山水诗具有更高的审美价值。如《青溪》：言入黄花川，第每逐清溪水。随山将万转。趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾没菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川淡如此。请留盘石上，垂钓将已矣。 通篇以心照水，用水衬心，物我融成一片，反映一种内在的对美的追求。但有些山水田园诗着力渲染空寂意境与落寞情怀。如 、情走淡薄，旨归静趣。这无疑会对后世山水诗产生一定的消极影响。 王维具有多种才艺，不同艺术相互渗透对其诗歌诗歌产生了深刻的影响。他以画入诗，使其山水诗形成了富有诗情画意的基本特征。 王诗语言含蓄，清新明快，句式、节奏富于变化，音韵响亮、和谐，具有音乐美。 总之，王维的山水诗无论从诗的题材内容，还是诗歌的艺术丰采上都对后世诗歌产生了深远的影响。
王维[唐代诗人] -
王维诗境王维的大多数山水田园之作，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。诗人特别喜欢表现静谧恬淡的境界，有的作品气象萧索，或幽寂冷清，表现了对现实漠不关心甚至禅学寂灭的思想情绪。王维的写景诗篇，常用五律和五绝的形式，篇幅短小，语言精美，音节较为舒缓，用以表现幽静的山水和诗人恬适的心情，尤为相宜。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”()。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消极思想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说、二诗，“读之身世两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。　他题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（）、“山中一半雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（）等，都是传诵不衰的名句。以军旅和边塞生活为题材的、《陇西行》、、、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。 《陇头吟》、《老将行》 则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。 歌咏历史人物的侠义精神。《少年行》四首表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。这些作品一般认为是王维早期所作。还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》、和后期所作《偶然作》六首之五，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。《洛阳女儿行》、《西施咏》则以比兴手法，寄托了因贵贱不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社会意义。一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如“山中相送罢”、、《送元二使安西》、，《九月九日忆山东兄弟》、《相思》、《杂诗》“君自故乡来”等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》，《相思》等在当时即播为乐曲,广为传唱。这些小诗都是五言或七言绝句,感情真挚，语言明朗自然，不用雕饰，具有淳朴深厚之美，可与李白、王昌龄的绝句媲美，代表了盛唐绝句的最高成就。
王维[唐代诗人] -
王维世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说。王维不仅是公认的诗佛，也是文人画的南山之宗(钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅")，并且精通音律。是少有的全才。 王维诗在其生前以及后世，都享有盛名。史称其“名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友”（本传）。唐代宗曾誉之为“天下文宗”（《答王缙进王维集表诏》）。杜甫也称他“最传秀句寰区满”(《解闷》十二首之八)。有人说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”( &)唐末司空图则赞其“趣味澄，若清之贯达”（）。昔人曾誉王维为，并与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白并提。以思想内容而言，王维诗远不能与李、杜相提并论;而在艺术方面,王维确有其独特的成就与贡献。唐刘长卿、大历十才子以至姚合、贾岛等人的诗歌，都在不同程度上受到王维影响。直到清代，王士标举神韵，实际上也以其诗为宗尚。但这派诗歌,往往陶情风景,缺乏社会内容。
王维[唐代诗人] -
《王维研究》本世纪上半叶的一些著作和论文虽然也涉及到王维的生平，但是都未有新的突破。陈贻焮的是本世纪最早一篇对王维生平进行重新检讨的论文，该文除了对生卒年、擢进士第时间等向有歧说的旧问题发表了自己的看法，而且抉发了王维隐居之时间、隐情。六十年代也出现了两篇研究王维生平的文章，即卢怀萱的、金丁的。进入八十年代以后，、葛晓音、杨军、王达津、陈铁民、、陈允吉、张清华等学者相继撰文对王维生平中的一些问题进行探究和讨论，使得人们对王维生平行事的了解更为深入和细致了。下面将结合学界比较关注的几个问题，简要地介绍一下本世纪王维生平研究所取得的进展。王维的生年，两没有记载，最早对王维生年进行考订的是清人赵殿成，他在中根据《新唐书?王维传》说王维享年六十一的说法，推断王维当生于武后大足元年（公元701年）。20世纪以来，学界对王维的生年问题曾经展开过热烈的讨论，主要有以下几种观点：　　（1）公元701年说。这是赵殿成的旧说，在本世纪前半叶一直未有异议。陈贻焮于五十年代发表的有关王维的系列论文均沿用此说。陈铁民先是在其中沿用赵殿成说，后来又针对王从仁、杨军等人对赵说的商榷，撰写了《王维生年新探》，维护赵说。该文在逐项辩驳王、杨等人立说的根据，又为赵说提出两条新的证据：一，王维中有“仆年且六十”，通过考察文意，此文当作于入肃宗朝后，约在乾元元年之后，与赵说适相合；二，王维在中称“维稚弱之契，弥笃”，据两《唐书》韦安石父子诸传参考，知王维与唱和在开元二年以后，依赵说，其时王维十五岁；若按王、杨等人新说，王维年已二十三，显然不合。葛晓音在注里曾经觉察到赵殿成关于王维的生年的考订与其弟王缙生年相牴牾，提出疑问；她在后来发表的《答〈《王维前期事迹新探》质疑〉》中则为赵殿成说也提供了一个佐证：王维《燕支行》下王维自注“时年二十一”，而此诗可考知当作于开元十年，所以赵说王维生于公元701年不误。　　（2）约公元692年说。此说的首倡者是王从仁，他在《王维生卒年考辨》中提出：第一，王缙的生卒年是王维生年的重要旁证；二，王维在上元元年所作的中自称“逼近悬车，朝暮入地”，其时年近七十；三，王维诗中所谓的“徒闻跃马年”，当指开元二十二年右拾遗事，时年四十三岁；四，王维十九岁应京兆府试，据引载，曾得一位强有力公主的。依赵殿成说当在开元初，而其时并无这样一位贵公主。其人应是协助李隆基诛韦武党的太平公主，故王维应京兆府试应在景云元年；五，王维《终南别业》诗称“中岁颇好道，晚家南山陲”，诗成于天宝三年以前。依赵说仅四十左右，不当称晚；王维天宝初与苑咸酬唱时自称“”，依旧说正当中年，不当称老；而作于济州官舍的有“结交二（一作三）十载”，依旧说亦难通。王文的结论是王维约生于武后如意元年（公元692年），享年七十左右。王文发表之后，得到了、赵昌平等人的响应。他们都为王说提供了新的论据。其中张文认为，王维与祖咏结识在其十六、七岁时，《赠祖三》中的“三十”应是“十三”之误，这样开元九年则是三十左右。赵昌平文则指出：一，《王右丞集笺注》卷七诗所谓“年算六身知”中的“六身”为“七十三”，正谓年近七十；二、同书卷九中“鸠形将刻杖”，为“过七望八之年”：以此二条合王从仁文提出的“逼近悬车”条观之，维之享年当在七十上下，王文所定王维生卒年为公元692年至公元761年，较之旧说，更为合理。另外，杨军《王维事迹证补》着重论证王缙生卒年不误，以证王维不生于公元701年，而推断其享年不下六十六岁，与王从仁文也有暗合之处。　　王维诗意（3）公元694年、695年说。此说是、顾启在《王维生卒年新证》中提出的，他们的论据也是王维《责躬荐弟表》中的“逼近悬车”一条。　　（4）公元700年说。此说是张清华在《王维年谱》中提出的。他在该谱中认为王维与其弟王缙年龄应相仿，王缙与王维可能是同年生即“两头生”（因为此年有十三个月），王维生年可定于公元700年初，王缙应生于公元701年的1月或2月。然此说推测成分太多，至今尚未发现有响应者。　　（5）说。谭正璧持此说，后来只有王达津在《王维的生平和诗》沿用此说。　　贬谪济州对于王维贬谪济州的原因，近人多沿用《集异记》里的说法，谓王维手下的舞蹈演员，因不谨慎，偶尔私自表演了只能为皇帝享用的黄狮子舞，王维因而获罪被贬。但是，王从仁在和《王维五考》中提出了自己的新见，他认为王维出贬济州，“是做了最高统治集团内部勾心斗角的牺牲品”，因为王维与岐王关系很深，与宁王、薛王也有交往，所以导致最高统治者的猜忌而被贬，舞黄狮子事，只是借口而已。关于王维离开济州的时间，学的《王维生平事迹再探》定为开元十四五年。王达津的《王维生平及其诗》则将此事定在开元十二年。葛晓音的《王维前期事迹新探》则认为，王维大约到开元十六年左右才离任的。其证据有二：一是王维的中曾经记载了裴耀卿在济州修筑河堤之事，而此事经考证当发生在开元十五年，可见王维开元十五年仍在济州；其二，王维诗题下原注云：“济州官舍作”，而此诗至早也应作于开元十六年。王维当于这一年的暮秋离开济州的。陈铁民《王维年谱》和均认为，王维当在开元十四年夏之前，已经离开了济州司仓参军任，其主要根据是王维作的《送郑五赴新都序》一文，谓此文为开元十四年四月王维于长安所作。（葛晓音前文认为此序当作于开元二十四年之后）。　
王维[唐代诗人] -
据《》记载，王维墓位于辋川乡白家坪村东60米处，墓地前临飞云山下的辋川河岸，原墓地约13.3亩。现被压在向阳公司14号厂房下。《唐右丞王公维墓》碑石被向阳公司14号按石料使用，压在水洞里。墓前遗物有清乾隆四十一年（1776年），督邮程兆声和陕西巡抚毕沅竖立的碑石两座，“文革”中被毁。王维的母亲也葬在此地。交通部六处修辋川公路时将王维母坟塔平毁。当年建设中的短视行为给蓝田的文物旅游资源造成了难以弥补的缺憾。&
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《·王维传》
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