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湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究_以奉家镇报木村民间丧葬仪式音乐为例
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3秒自动关闭窗口主帖分享：民间道教道士做法事吹的大号海螺，大概40公分长，直径20公分吧。_百度知道
民间道教道士做法事吹的大号海螺，大概40公分长，直径20公分吧。
不是很贵你确定是海螺么，一般道教用的应该是牛角号，网上就有卖的，但是材质是不一样的
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出门在外也不愁文章编号 :1003 - 7721 ( 2010) 02 - 0088 - 12赵书峰湖南新化民间道教仪式的音乐 民族志考察与研究―― ― 以奉家镇报木村民间丧葬仪式音乐为例摘 　 : 本文以湖南省新化县民间道教音乐作为田野考察对象 ,选取奉家镇报木村丧葬仪式音乐做 要 为田野个案 ,结合音乐形态学 、 民族音乐学和仪式
音乐民族志的研究理论对其进行细致的描述与阐释 。 关键词 : 新化县 ; 民间道教 ; 仪式音乐 ; 音乐民族志 ① ; 考察 ; 研究 中图分类号 :J 607 　　　 文献标识码 :A 　　　 DOI :10 . 3969/ j . issn1003 -
. 02. 011一、 新化县人文地理概述新化县位于湘中地区偏西 ,盘依雪峰山东南麓 ,资江中游 。地貌属山丘盆地为主 , 总人口 130 万 ( 1990 年 统计) [ 1 ] 。新化古代属于古梅山文化的中心 ,宋代以前为苗 、 瑶聚居地 , 至北宋开发梅山 , 汉族不断迁入 , 新化 县逐渐成为一个苗 、 、 瑶 汉多民族文化逐渐融合的梅山文化区 ②[ 2 ] 。这种独特的人文和地理环境 , 营造了古梅 山地区原始 、 质朴的民俗信仰氛围 。在新化县各地遗存了很多的梅山教 、 巫教 、 道教等古朴的民间宗教信仰 体系 。而其民间道教信仰体系是类属于典型的中国传统道教的正一派 。 2009 年 7 月 22 至 27 日 ,笔者重点考察了该县的民间道教仪式音乐 , 在邹升云高功的陪同下 , 全程拍摄 和记录了奉家镇报木村陈氏家族的丧葬仪式音乐 。报木村有 500 多人口 , 距离奉家镇政府 20 多公里 , 距离 县城 100 多公里 。整个村落散居在山坡上 , 以种植水稻为生 , 只有一条蜿蜒崎岖的山路 , 穿行在崇山峻岭之 间 。因此 ,交通条件十分恶劣 。( 笔者注 : 在考察回来的路上 , 乘坐邹升云高功的摩托车 , 由于路途颠簸 , 近 15) 公里的距离 ,我们竟然走了 2 个多小时 ,同时 ,也造成本人的笔记本电脑的液晶屏被损坏 。二、 仪式实录1. 仪式准备 :7 月 23 日上午 10 :45 分 ,仪式开始前先到附近的抄水湾水口庙里 “发关文” ( 因亡者去世 。 ) 地点在湖南省宁乡县 ,不在本县境内去世的必须发关文 。用方箱四十 、 长箱十个 、 斋粑 、 豆腐 、 酒牲 ( 熟肉) 、 斋 供 ( 糖果 、 副食品之类) 、 雄鸡一只 ,该仪式不使用乐器 。同时道公们开始布置道场 。 2. 仪式地点 : 奉家镇报木村距离陈氏家右侧 200 多米半山腰的一块玉米地边上 ( 道场背后是新化县最高 的山峰 ,海拔约 1600 多米) 。该法事为草堂法事 ( 非正常死亡 ,且不在家中死亡的 ; 而正堂法事则相反) , 亡者为陈氏家庭的男主人 ,在外做打工 ,年龄 31 岁 ,突发脑溢血死亡 , 留下一个年轻的妻子 ( 31 岁) 和两个年幼的 儿子 ( 最大 8 岁 , 最小 4 岁) 。作者简介 : 赵书峰 (1972～) ,男 ,中央音乐学院音乐学系 2008 级民族音乐学专业博士研究生 ( 北京 100031) 。 收稿日期 :赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 893. 仪式过程 : 两天一夜 ( 2009 年 7 月 23 日 10 :45 分 ― 月 24 日 14 :04 分 ) 7新化县奉家镇报木村丧葬仪式中的道场平面图4. 道场仪式音乐参与者主要有五人 , 除了刘汝南老人外其余四位都是高功 。报木村民间道教丧葬仪式执行者统计表 姓名 罗平安 罗福美 罗志辉 邹升云 年龄57 33 43 40教育程度 小学 初中 高中 初中住址 新化县水车镇荆竹村 同上 新化县水车镇龙湘村 新化县水车镇古城村备注 主持高功 ,会唱 《呜哇山歌》 主持高功 , 是罗平安的儿子 主持高功 主持高功 曾参加过抗美援朝在战争中左 眼被子弹击中失明 、呜哇山歌》 《 唱的很好 , 年轻时通过对歌找的 媳妇 。不主持仪式 , 在道场内打 大锣和凸锣 。刘汝南78文盲新化县奉家镇报木村　　 仪式过程描述 5. 湖南省新化县奉家镇报木村民间道教丧葬仪式音乐结构表 日期 顺序7仪式名称仪式内容仪式音乐 《洞 中 虚 玄 》 《步虚》香偈》 《 《请师》喧牒》 《 《化财》 《楮财 安奉》 。月 ξ ? 日 上 午　　 日上午 9 :50 分道公们开始布置道场 , 为仪式做准备 , 时 23 间约 1 个多小时 。11 :25 分仪式开始 , 由高功罗平安主持 , 吹响 第 海螺 ,召集呼唤各方神灵 , 降临坛场 。在锣鼓声中的伴奏下 , 开 一 《开坛荡秽》 始请神仪式 。演奏 《开坛锣鼓》道众们有节奏的击钹 ,在竹笛的 , 场 伴奏下 , 咏唱道乐 。12 :20 分仪式结束 ,时间约 55 分钟 。 ( 12 :37 分中餐)第 《诵 三 官 二 经 》又 叫 场 《开坛经》　　 :20 分全部法事人员来到坛场 , 为本场次仪式做准备 。 13 ( 香烛 ③准备茶盘 ,里面盛米 ,铺上礼经布 。高功穿百纳衣 , 戴道 ) 《反复调》 《香 帽 ,带领众孝眷们礼拜 。打鼓师帮腔 , 其余道众站班 。高功与道 偈》长偈》四 《 《 众吹笛 , 唱 《香偈》边敲击木鱼边念诵 , 《三官经》 经文 。该场法事 字句》 《五 字 与第一场相比 , 仪式较自由 ,不需要高功来主持 ,音乐性很强 ,道 拨》 场音乐的旋律优美入耳 ,唱和念诵两者相结合 。 14 :05 分仪式结束 。武汉音乐学院学报) 2010 年第 2 期 90 黄钟 ( 中国 ?日期 顺序仪式名称仪式内容仪式音乐第 《 请 水 、扎 三 灶、 扎 香 场 火》　　 :26 分开始 , 由邹升云高功主持 , 其它道众手拿铃铛念诵 14 ( 笛子加入) 到主家正门左前方的井源边请水 , 解除坛场厌秽 。 《香偈》 《洞中 扎知灶府神祗 , 传言奏善 。告禀家堂香火 , 保扶清泰 。( 分别在 虚玄》 笛子曲 井前 、 、 灶前 神龛前请神) 祭祀时唱 《香偈》路上吹 , 《洞中虚玄》 。 15 :16 分该场法事结束 。 　　 :30 开始 。主持高功用高腔唱 15 《忏悔偈》 加入笛子 、 , 凸 锣、 、 镲 大鼓乐器 。其法事的内容与 《诵三官经》 仪式内容类似 , 内容是通过礼忏赦除亡者在生的诸般罪业 。内容首先拜三清 、 救苦诰等 , 朝礼 : 妙道真形 、 紫金瑞相 、 随机赴感 、 誓愿无边 、 大圣 《香偈》 《忏悔 大慈 、 大悲大愿 、 十方化号 、 普度亡魂 、 寻声赴感 。大乙救苦天 偈》 《志 心 朝 尊 。九次共八十一声 ,赦除亡者生前的九种罪业 ,免除九个地狱 礼韵》 的刑劫 。九地狱名为 : 东方风雷 、 南方火医 、 西方金刚 、 北方溟 冷、 东北方锅汤 、 东南方铜柱 、 西南方屠割 、 西北方火车 、 上央普 掠地狱 。 16 :07 分仪式结束 　　 :40 分开始 ,召请雷霆帅将 , 阴间信使 , 即年 、 、 、 16 月 日 时四 值功曹 , 城隍土地等神 。将法事内容的公文 ( 发牒) ,送达 ( 奏知) 天、 、 、 地 水 阳四界诸圣 、 诸神 。仪式开始前 , 由其它道众们在正 案边吹响海螺 , 召请 、 呼唤神灵 。大锣 、 大鼓随意连续击奏 。然 后加入笛子吹奏 《反复笛》 。香烛先在三天门下设案 ,放一桌子 , 先打奏 《开 坛 桌子上放一条凳子 ,称为 “对台” 。凳上放斗一口 ,在斗上插两面 锣 鼓 》 《反 复 令旗与雷祖大帝的神牌 。桌子上放六碗米插上年 、 、 、 月 日 时四 笛》香偈》水 《 《 值功曹 、 、 城隍 土地的牌子 。每个碗上都要一个斋粑 、 一块豆腐 , 偈》 《化财偈》 装油香 。桌上另外摆上斋供 、 斋粑 、 豆腐 、 香茶 、 酒牲 、 毛肉 、 《楮财笛》 香 《步 米、 灯烛等以供奉其它神灵 。将文牒放于案上 , 预备雄鸡一只 , 虚调》 等 在召将完毕时斩献 。高功穿道衣 , 捧天蓬尺 。先净身 、 净口 、 净 心、 、 变台 洒净 、 、 动乐 停乐 、《步虚调》 虔恭礼三宝 , 愿得早生 唱 : 天 。焚香归上界 , 奏闻值符前 。该场法事为整个道场仪式的重 点环节 。17 :50 分仪式结束 ,历时一个多小时 。 　　 :42 分仪式开始 , 开始笛子 、 19 大鼓 、 大锣 、 凸锣的伴奏兼 唱 , 然后坐在副案旁的道众在木鱼的伴奏下 , 念诵度亡魂经文 。 ( 因为人生在世 ,总要犯下许多的错误 ,被称之为罪孽 ,所以死后 一定会下地狱受苦 , 要过刀山 、 下火海 、 过奈何桥 , 甚至变牛变 《青玄忏》 《香 马 ,永世不得超生 。因此 ,人一去逝 ,家庭不论贫富 ,用儿女的孝 偈》 《忏悔偈》 心和道士的法力 , 祈求神灵对亡灵的赦免 , 超度亡魂 , 早登仙 《 志 心 朝 礼 ) 界。 韵》 20 :30 分结束 。该场法事包含两种特点 : 第一 , 唱念结合 , 相互穿插 ; 第二 , 念诵经文的时间长短没有严格规定 , 上一场没 有念完的经文下一场可以继续念 。) 　　 :38 分仪式开始 , ( 香烛更换凡科 。由一高功吹响海螺 , 20 呼唤神灵降临坛场 , ( 主持高功手拿 “引路幡” 为亡者开通幽冥 , ) 的道路 , 引领亡者 ,赌见光明 。高功穿道衣 , 戴道帽 。手执钱纸 ( 《开 《闹台》即 至宗师坛书讳 , 请圣 ,白意 。转身至正案前 ,四礼拜 ,三上香 。念 )《五 坛锣鼓》 诸咒 ,变坛 : 存想 ( 即冥想) 此屋为救苦大殿 , 动彻光明 。叩齿三 字拔》 《称 圣 通 ,高功恰本命 。冥想自身为东华大乙救苦天尊 ; 又为朱陵度命 号》长偈》香 《 《 天尊 。道众为真人童子 ; 孝家男人化为十万天仙兵 ,女人化为十 偈》 《慢三游》 万地仙兵 。哭声喊号 , 尽为看经念法之人 。此时 , 大鼓 、 大锣自 《楮财笛》 由敲击营造神圣的仪式空间 。然后加入笛子伴奏 , 由执仪者主 唱 ,其它道公伴唱 。仪式的含义是把亡魂暂时从地狱放出来领 受钱财和祭祀 。21 :09 分仪式结束 。第 四 《青玄忏》 场 ξ ? 日 下 午7第 《发牒》 发 ( 《 五 ) 功曹》 场第 《度 亡 魂 经 六 场 忏》月 ξ ? 日 晚 上第 《开 通 冥 七 场 路》赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 91日期 顺序仪式名称第 《召 亡 参 八 场 圣》《加 持 咒 第 食 》又 称 九 场 《叹 亡 加 持》仪式内容 仪式音乐 　　 :45 分仪式开始 , 由孝子 、 21 执事人员和乐队到本境的庙里 迎接亡灵及已故祖先的灵魂回家接受祭祀 , 观看道场 , 同登仙 界 。香烛先在门外设案 , 案 , 置灵牌于案上 , 凡仪齐备 。在离案 不远的地方设一沐浴堂 。一般是用一床蚊帐支开 , 在帐内放一 条凳子 , 上面点支蜡烛 ,亡魂进沐浴堂后把灵牌放在凳上 。在凳 子下放一个脸盆 ,盆内放着剪刀 、 、 镜子 梳子 、 新毛巾等 。再用方 用高腔 咏唱 箱十数只 , 盛上钱纸及亡魂穿的纸鞋子 、 沐浴衣等焚化 , 让亡魂 《叹亡调》 《朝 浴后着装 , 穿上新装 , 朝参上圣 。须很多人前去庙里迎接 , 二人 参偈》 手执用竹篾扎的照明火把 , 二人沿路装油香 , 一人烧钱纸 , 一人 撒水饭 , 水饭是用来资度此方上下五音孤魂的 。孝子们随行 ,在 每装一根油香的地方要一拜 。一直到家门口 , 家里准备着炮和 响铳相迎 。接亡仪式较为隆重 。仪式程序为 : 请神 - 破丰都 召请 - 吟咏斗章 - 沐浴 - 焚化冥衣鞋 ( 着装) - 渡桥 - 参圣 。 22 :48 分仪式结束 。 　　香烛将所有的灵牌摆在副案上方 , 中间摆祖宗的灵牌 , 亡 《五字拔》 三 《 、 者是男的于左 , 女的于右边 。供香茶二杯 、 酒五碗 、 饭五碗 ( 饭的 称 圣 号 》 《短 装法是由二碗合在一起的 , 呈圆锥形) 、 菜三碗 、 水一碗 、 筷子五 偈》 《叹亡调》 双 。请亡者用食 。23 :03 分仪式开始 , 摆上酒饭 , 请亡者及宗祖 《楮 财 笛 》 使 用餐 。主持高功手拿 “引路幡”在大鼓 , 小镲的伴奏下其它道众 用 锣 、 、 、 , 鼓 钹 们陪唱 。23 :35 分仪式结束 。24 :00 分夜餐 。 笛子两支 。 　　 准备阶段 : 香烛先将正案上的凡科更换 。再在灵柩上摆一 条长方凳 , 凳上方放一只斗 ,插上救苦天尊牌子和相衣 。点上十 盏灯 。下方放一座望乡台 , 台前点灯 , 将亡者灵牌摆在望乡台 上 。中间摆米十二碗 , 每个碗上供斋粑一只 , 豆腐一块 , 点蜡一 只 ,装香一根 。碗下由外至内 ,左边分别依次压着 ( 或贴) 左司和 一至五殿阎王相衣 。右边碗下由内至外压着六至十殿和右司 的相衣 。灵柩下用四方茶盘一个 , 内盛米 , 将破狱所用的剪刀 、 镜子 、 市尺放于盘中 , 再点七星灯 ( 用碟子装油 , 周围点七条灯 ) 蕊 。将纸马匠做的孽镜台放在灵柩下 , 灵柩前安地狱门 。在大 门外的左边放纸马做的城隍庙 、 土地祠 , 并点上灯 。高功穿道 衣、 、 整冠 存心定气 ,左手拿钱纸 , 右手抓米数粒至灵柩前一揖 , 书讳 ,请圣 ,通意 , 踏三台罡转身至正案前 。三上香 ,四礼拜 。存 ( 变坛场 , 敕水 ,解秽 ,唱 《洞中虚玄》笛子伴奏) ,绕棺材左转三圈 笛 子 伴 奏 唱 至上方 , 众唱 “天堂土地 。右转三圈至下方唱 “丧堂土地 。再 《洞 中 虚 玄 》 : ” : ” 转三圈至副案前唱 “狱堂土地 。然后五方荡秽 ,四维洒水完毕 。《称圣》 : ” 《八仙 至正案前念 “常清常净天尊 。 : ” 偈》香偈》长 《 《 1 :10 分仪式开始 。道公吹响海螺 。罗平安高功在正案前 偈》 默诵经文后 , 带领亡者亲属开始 《绕棺》 仪式 。绕棺时所有在坛 道众都要参与 , 由一人打小鼓带头 , 其余的打钹子 ,打锣或吹笛 。 绕棺时动作有自由转圈 、8 ’ ‘ 字形 、 对揖三台罡 、 仙姑献桃 、 鱼群 上水 、 老鼠钻洞等等 。 稍事休息后 ,1 :41 分 , 再次举行 《绕棺》 仪式 , ( 笛子 、 小鼓 、 凸锣伴奏带唱 ( 高功唱 : 志心皈依 , 十方三宝 , 当愿亡魂 , 心开悟 道 ,受持读诵 。大钹 、 大锣加入) , 其中 《净坛》 时加入舞蹈步法 。 此场法事中的舞蹈步法为 “三台罡” , 由走在前面的道公手持 ④ 小鼓领奏 , 舞蹈步法速度的快慢依据小鼓的节奏快慢而定 。在 变换的打击乐节奏的伴奏下 , 道众们变化着各种步法 。气势恢 宏 、 。其中脚的步法与钹的击奏速度相一致 。此场法事体 粗犷 力消耗很大 , 须稍停休息 。 　　 :20 分仪式开始 。内坛使用绕棺公案 , 香烛准备十份箱 2 纸 ,每份方箱十个 ,长箱五个 。在功曹架前设一案 , 摆敬神的凡 科 。高功穿朝衣 , 手持幢幡 ,带领孝眷 ,在正案先吹 《反复笛》接 , 着唱 《香偈》并向每个殿阎王呈进一道表文 ,敬告其不要难为亡 , 者 。3 :07 分仪式结束 。 唱 《香 偈》 、 调 打击乐 《反 复 笛》流水调》 《7月 ψ ? 日 凌 晨第 十 《绕棺》 场第 《绕 棺 进 十 表》( 图 片 一 场 一)武汉音乐学院学报) 2010 年第 2 期 92 黄钟 ( 中国 ?日期 顺序仪式名称仪式内容仪式音乐第 十 《游幡》 二 场　　仪式的含意是 : 为亡者燃放五方明灯照开道路 , 解除生前 的罪业和过错 , 解除枷锁 , 开辟五方门路 , 叹亡乃劝慰亡人对于 死去不必悲观 , 多以古代名人与英雄作为对比 。 3 :26 分仪式开始 。罗志辉高功主持 。仪式结构包括 : 香 《叹亡调》 《香 偈― 放灯 ― 解结 ― 游幡叹亡 。高功穿道衣 , 戴道帽 , 手执幢幡 。 偈》结 构 : 器 起首唱 《香偈》五方童子五方来 , 地狱门前锁匙开 。直下五方开 : 乐― 清 唱― 大路 ,接引亡魂上宝台 。在每方放一支蜡烛或一根油纸灯蕊 。 器乐 放灯后 , 游幡至东方 , 唱 : 大圣东方度人无量天尊 。仪式后半部 ( 分 ,主持高功边唱 《叹亡调》不用乐器伴奏) 边带领孝眷们 ,绕着 棺材走 。 4 :18 分仪式结束 , 时间约 52 分钟 。 　　 :30 分仪式开始 , 将亡者从地狱中完全超度出来 。由主持 4 罗福美高功手牵一只母鸡 , 化作为亡者引路的 “仙鹤” 绕着棺材 和副案走 , 其所有下辈孝眷一起爬着跟鸡走 。此法事在整个道 场中是较为悲凉 ,所有的孝子及有血缘的亲人都会参与 。男的 跪爬报恩 , 女的哀嚎恸哭 , 充分体现了亲情难舍 , 血浓于水的感 本场仪 式道 情 。香烛将亡者灵牌放于茶盘内 ,置于棺下 ,然后用线穿着鸡鼻 众们的 唱腔 子 。此时高功披系包巾 , 左手执灵幡 , 用右手持令牌往桌上一 带有明 显的 砸 ,高声曰 “九头狮子座 , 今霄借与我 。说法度亡魂 , 共成无量 : 二 声 模 唱。 果 。高功牵着鸡 , 把鸡 ” “存想” 为引路仙官 、 引路童子 。主持高功 乐器加 入大 牵着母鸡带孝眷 ( 手拿蜡烛) 围绕棺材和副案爬着走 。其它道众 鼓、 锣、 大 速 用五字钹腔板高唱 “一炷道德香 ,愿超三境界 。天尊大慈悲 ,宣 : 度由中 速逐 扬秘密语 。拯拔亡魂者 , 法桥当早度 。惟愿九幽魂 , 度离三途 渐加 快。 《五 苦 。转 ” 《偈子韵》 “天尊圣号响琳琅 , 雷震丰都彻杳茫 。欲拔 唱: 字拨》 《偈 子 亡魂诸罪咎 , 惟希救苦放毫光 。具体仪式程序为 《五字钹》 ” : 开 韵》 始― 《四句短偈》 存变化身 ― ― 赐法器破狱 ― 安狱堂 ― 开五方 门― 牵鸡存变寻亲 ― 破狱 ― 引亡过河沙 ( 过五门与十王殿 ) ― 架桥接亡 ― 报恩 。 5 :10 分仪式结束 , 时间约 38 分钟 。 ( 早晨的 5 - 7 点高功们休息 。 ) 　　 :36 分仪式开始 , 早上重新请师 , 清除厌秽 , 第二天法事的 7 开始 。香烛把坛场打扫干净 , 重新换上敬神的科仪 。准备一块 砖头烧热 , 米醋一瓶 ,在高功敕水完后 ,用醋淋砖头 ,在坛场内外 各处解秽 。主持高功穿道服 , 戴道帽 , 存变坛场后 , 其它道众吹 其 中 念 诵 经 起海螺 , 打击乐自由敲击 , 呼唤神灵再次请师降临坛场 , 然后唱 文 在 摇 铃 的 步虚声 “宛宛神州地 , 巍巍众妙坛 。鹤袍来羽客 , 飞泻下仙班 。 伴奏 下 , 很 有 : 玉牟斟元体 , 琅涵启大丹 。至诚何以祝 , 四海涌澄澜 。摄魔屏秽 规 律 。其 中 天尊 。 ” 净秽时 使用 7 :57 分 ,念诵经文结束 ,然后加入打击乐器和笛子 , 在其伴 乐器 小 镲 、 小 奏下 ,进行默咒 。8 :00 来到亡者家中 , 其它道众和孝眷在主持 锣 和 笛 子 。 ) 高功的带领下 , 至各处净秽 。( 道众动用小打击乐或吹笛 。 《洞中虚玄》 8 :11 分整场仪式结束 , 时间约 35 分钟 。然后 ,早餐 。 ( 注 : 上午 9 点到 10 点的 《早朝进表》 仪式省略 ,因为是草堂 ) 法事 ,所以不方便做 ,故此省略 。 　　 :00 仪式开始 , 请亡者及祖宗吃早饭 , 高功着装与晚旦加 10 持相同 , 叹亡词可唱风 、 、 、 。10 :38 分仪式结束 。 花 雪 月 《叹亡调》 10 :40 ― :50 分安葬亡者 。( 此时 , 道场仪式休息约有半 11 小时后 , 开始继续做道场) 　　 :40 分仪式开始 , 曹官为掌管冥京钱库的官员 。认为人 11 死投生必须到本命曹官处借钱 , 方可再去投人胎 , 但死后必须 音乐 《五字拨》 把钱还清 , 否则永世不得超生 。香烛在曹官案上摆三碗饭 、 三杯 开始 , 后 面 自 酒、 三碗菜和一碗净水。准备方箱三十面 ,雄鸡一只 ,曹官冥包一 由唱腔。 个待用。高功戴道帽 , 穿单衣或百纳衣。先唱 《五字拔》一炷道 : 德香 ,愿超三境界。天尊大慈悲 ,宣扬秘密语。12 :00 仪式结束。第 十 《破地狱》 三 场7月 ψ ? 日 早 晨 ψ ? 日 上 午第 十 《次 早 禀 四 师》 场第 十 《加 持 咒 五 食》 场 第 十 《祭 祀 曹 六 官》 场赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 93日期 顺序仪式名称第 十 《午 朝 倒 七 案》 场　　( 注 :1 . 每场仪式结束之前 ,主家都要准备敬神的供品 , 执仪者根据主家准备的情况来安排法事 ;2. 而每 场仪式开头多以节奏自由的锣鼓作为引子 。且仪式开始之前 ,都有道公吹响海螺 , 喻意为用海螺的声音来呼 ) 唤各路神灵降临坛场 。它类似于 “巫教” 中牛角号的作用 。因此 ,海螺兼具有法器和乐器之双重功能 。 ( 照片为 通过上表分析可以看出以下新化道教仪式及其音乐的具有两个特点 : 《绕棺》 仪式 赵书峰 2009 年 7 月 24 日拍摄)第一 , 和其他仪式信仰体系一样 ,它也分为一般性仪式结构和特殊性 ( 当下性) 仪式结构 。 以上两者的仪式内容和长度略有不同 。一般的道场仪式历时要三天三夜 , 但是根据主家的在仪式中的 准备和经济情况 ,而对仪式中的次要环节给以删减 。这种情况主要取决于主家的经济条件和亡者的情况而 删减 。比如第二天早晨的 《早朝进表》 法事省略 , 原因是草堂 , 不方便做 。以及最后的 《祭车夫》 仪式也省略 , 一般情况下 ,主家准备有车夫的道具就做 , 没有则不做 。另外 , 每场次仪式的时间长短 , 一般由主持高功而 定 ,如果是三天要做为的法事需要在两天做完 , 那就要在诵唱经文和演奏道乐的时候加快速度 。同时 , 上场 仪式念诵的经文也可以下场继续念 。特别是夜场的仪式也更为讲究 ,一般认为 , 夜场的仪式必须在第二天天下 午 ψ ? 日 下 午第 十 《起 马 加 八 持》 场第 十 《化 财 告 九 毕》 场仪式内容 仪式音乐 　　 :45 分仪式开始 ,再次请十王十殿阎君 , 进 12 ‘冥京十王’ 总 表 。香烛在正堂两边各摆五碗米 , 与起绕棺一样 , 米上放着斋 《步虚》 《八仙 粑、 、 豆腐 装香 、 点蜡烛 。把正案上的凡仪更换 。高功着装 、 行法 忏》香偈》化 《 《 如同早朝 , 所请的神圣以十王十殿为主 ,进十王总表 。 财调》 13 :15 分仪式结束 。 　　 :36 分仪式开始 , 法事圆满 , 亡者宗祖共享最后的饮食 , 13 各往生方 , 到火场领钱财 。香烛的科仪准备和晚旦加持相同 ,将 所有钱财求亡者领受 , 再颁好卦丐保孝眷各人及众亲 。高功穿 道服 ,戴道帽 ,手执幢幡 , 带领孝子在正案前唱五字拔 “超度三 : 《五字拨》 《自 界难 ,地狱五苦解 。悉皈大上经 , 尽念稽首礼 。唱过后称扬圣 ” 由韵》 号 “大圣 、 : 东华大乙救苦天尊 。大圣 、 度人无量天尊 。大圣 、 酥 沱法味天尊 。 ” 14 :04 分仪式结束 。( 注 : 在该场仪式后面还有 《祭车夫》 仪 ) 式 ,一般情况下 ,没有准备道具 ,就省略不做 。 　　 :20 分所有孝眷到火场焚化所有的钱财 、 14 告终 。孝子要 往火场连续送三个晚上的灯 , 带上矮凳子一条 , 算盘一个 , 火钳 一把 。意思让亡者在晚间清理钱财 。 香烛准备好火场的物品 ,有香米 、 、 、 斋粑 豆腐 钱纸 、 、 雄鸡 酒 《自 由 诵 念 或 牲和祭车夫的饭食等 。众人把冥器等搬到火场并安置完毕 。主 喧白》 持高功与副高功戴道帽 、 穿道服手打小镲 , 其他敲大锣 , 道侣分 别同到火场 。正高功至火场作法化钱 。乐器有小镲 、 大锣 、 小 鼓。 14 :40 分整个仪式全部结束 。武汉音乐学院学报) 2010 年第 2 期 94 黄钟 ( 中国 ?亮之前全部做完 。 第二 ,在整个仪式程序中 ,道众们的仪式展演具有强烈的艺术性特点 。 纵观整个仪式过程 ,可以看出 《绕棺》发牒》 , 《 《破狱》 三场法事 , 具有较强的艺术表现力 。而更具艺术特 色的非 《绕棺》 莫属 ,主要是打击乐和舞蹈的节奏和步法变换丰富 , 具有很强的艺术效果 。因此 , 可以被认为 所有道场音乐中 ,最具表现力的部分 。它属于夜场 , 大约夜里一点左右开始 。也是整个仪式音乐的高潮部 分 。特别是道公们热烈粗犷极具变换的舞步 , 在高亢 、 铿锵的打击乐声响的衬托下 , 把整个道场仪式的氛围 推向高潮 。让旁观者看着 、 听着感觉很带劲 。而以上因素最主要的是在于高功的发挥 。三、 仪式中的音声分析( 一) 音乐形态分析通过对 《中国民族民间器乐集成 ? 湖南卷 ( 新化资料本) 》 记载的 29 首民间道教音乐统计发现 : 新化民间 道教音乐在旋律形态上 ,无论是唱腔还是曲牌属于典型的五声性 do - re - mi - sol - 在调式上 , 以羽调式 和商调式居多 、 徵调式次之 ; 节拍上 , 多以四二拍子为主 , 还有四二 、 四三拍子相结合的复合拍子 ; 节奏上 , 较 为规整 ,除开头旋律略显自由 ,音符多以八分 、 十六分音符为主 , 乐曲 ; 韵腔形式上 , 主要有独唱 ( 通常由高功 担任) 、 、 齐唱 对唱 、 散板式吟唱及二声部的模仿唱等 。以七字句为主的唱词 、 字少腔多 、 迂回婉转 , 用本地方 ⑤ 言演唱 。曲式结构多为变化重复的两段体结构 。如 《香偈》 ( 谱例 1 ) 主要有唱腔 《香偈》 。 : 《香偈》 《长偈》 《化财偈》叹亡调》八仙偈》水偈》朝礼调》 。器乐曲牌主要有 : 《 《 《 《 等 《三槌鼓》二锤锣》流水鼓》开坛锣鼓》楮财笛》反复调》流水调》洞中虚玄》青天歌》 。 《 《 《 《 《 《 《 《 等 谱例 1除了对新化民间道教的本体分析之外 , 通过研究发现 , 在一般和当下的仪式中使用的音乐也体现出以 下特征 :1. 新化民间道场仪式用乐基本上体现出 “定～活” 两极变量的思维方法 。 ) ① 固定性因素 : 首先 ,在整个道场仪式中基本上是一些基本唱腔和曲牌 ( 如 《香偈》 《反复笛》 循环重复使⑥用 ( 甚至是一曲多用的重复变奏手法) ; 其次 , 道场音乐与仪式内容是同步进行且相互协调 , 具有主持高功的 挽手诀动作是与打击乐的节奏是协调同步的 ,表现出严格的程式性特征 。特别是在仪式过程中 , 打击乐的节 奏速度可根据主持高功在供香 、 、 步罡 绕坛等道场仪式动作的需要 ,以协调主持高功的动作 。因此 , 它体现出 新化道教音乐的固定性因素 。 ② 非固定性因素 : 主要表现在新化各乡镇道教音乐的唱腔 、 旋律等方面有很大的差异性 。一方面 , 新化 民间道教音乐经常会出现同一曲名 , 却不同的旋律和唱词之情况 。比如 ,洋溪镇与云溪镇 、 后溪镇 、 炉观镇以 及奉家镇 、 水车镇道坛中 ,虽然都使用 《反复笛》 这一曲牌名称 , 但由于不同的坛场 , 其音乐的旋律形态 ( 从调 式到节奏) 有细微的差异 ( 见谱例 2) 。即使同一个曲名 , 也有不同的韵腔形式和唱词内容 。如水车镇的邹升 云道坛音乐中的 《香偈》 内容 “香云空里结瑶台 , 宝殿朱门尽敞开 。彩凤双飞天外舞 , 无边列圣降临来 。而 : ” 《中国民族民间器乐曲集成 ? 湖南卷 ( 新化资料本) 》 中记载的水车镇道教音乐中 《香偈》 唱词内容为 “香气氲 :赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 95氲遍九垓 ,香云馥郁染尘埃 。因此 ,以上现象也体现出我国正一道具有的 ” “三里不同道 , 十曲九不同” 的独特 文化特征 。 谱例 2( ) 《中国民族民间器乐曲集成 ? 湖南卷 ( 新化资料本) 》1987 年内部刊印 ,第 2 页 。( 邹升云高功提供)( 奉家镇报木村丧葬仪式中的道场音乐) 2009 年 7 月 23 日赵书峰采录另一方面 ,在当下的道场仪式音乐中 ,即使同一首曲目 ,在不同场次的仪式中 , 从演唱的韵腔形式到调高 ( 的选用都有明显差异 。如邹升云高功在该场仪式中演唱的两次 《香偈》 一个是 C 调 、 另一个升 C 调) 。还比 如 ,以道场仪式中的乐器配置为例 ,从下表看出 ,湖南新化民间道教乐器主要有打击乐和吹管乐器构成 , 旋律 性乐器以竹笛为主 ,一般道场多使用两支竹笛 , 而唢呐一般很少用 , 主要是有的民间道士对其演奏技法掌握 的不够 ,所以大多用竹笛为唱腔来伴奏 。特别是在夜场仪式中 , 有的道公由于过度疲劳 , 需要休息 , 所以 , 可 根据情况做出选择 。另外 ,乐器的配置主要是根据主家经济条件及道场时间的长短而定 。其中打击乐在整 个道场仪式音乐中担负很重要的角色 。特别是打击乐 ,在整个道场音乐中居于中心位置 , 无论是唱腔还是默 诵 ,它为烘托道场气氛 ,达到沟通神人的作用 。因此 , 以上情况也反映出新化民间道教音乐体现的非固定性 因素的思维方式 。武汉音乐学院学报) 2010 年第 2 期 96 黄钟 ( 中国 ?新化民间道教乐器配置比较表 新化县民间道教乐器 大鼓 、 、 大锣 小鼓一支 、 小钹 ( 又称京钹) 一或 二付 、 鼓傍打的手钹一付 、 大钹一或二付作 为正钹 、 中钹二或三付作为副钹 ( 即参钹) 、 锥 锣 ( 即凸锣) 二支 ( 一大一小) 、 木鱼一个 、 鼓槌 三支 ( 二大一小) ; 吹奏用的有海螺一个 、 横笛 四到五支 、 唢呐一或二支 。 　　C调 D调 E调 F调 G调 A调 B调新化县报木村丧葬仪式中的乐器备注海螺 、 摇铃 、 大鼓 、 大锣 、 两副钹 、 一副大钹和手钹 、 木鱼 、 小鼓 、 主 家 自 备 的 打 击 乐 大 鼓、 、 小锣 大锣 、 ( 凸锣) 、 锥锣 两支 器有大鼓 、 。 大锣 竹笛 。笛子的八个调列表 下四指音 下四指避音 水同音 六指音 五指音 上四指音 金鼓音 五指避音降B调( ) 　　 2 . 新化县民间道教音乐最具特色的一个特点是 : 打击乐器 “锥锣” 又叫 “凸锣” 的使用 。这件乐器从发 声到形制都很有特点 。该乐器发音短促且很有特色 , 在打击乐中主要击强拍上的节奏 。特别是乐器中间的 圆形凸起很有个性 。( 见图片 2) ( 大圈的直径约 26. 5 厘米 ,小圈的直径为 17 厘米 , 锣面的中心有一个小的圆 形凸起 ,因此称为锥锣 。( 二) 仪式音乐中的 ( “音声环境” soundscapes) ⑦解读 1. 道场中展现的三种不同的 “音声环境”( 锥锣照片 2007 年 7 月 23 日 赵书峰拍摄)道场仪式中的 “音声”笔者认为大致分为三层含义 : 一是道众们诵唱和击奏的道乐之声 。二是亡者孝眷 , 哀婉的哭丧调 ; 三是孩童之间的 “逗乐之声” 。三者之间共同构成整个丧葬仪式音声环境的场域 。 首先 ,道众们的韵腔 、 法器和乐器的声音 。在整个道场的仪式空间中是处于核心的 “音声环境” 其 , “纯艺 术” 的元素内容十分丰富 ,有打击乐 、 道乐唱腔 。而就道众们韵腔的形式来分析 ( 从音声的 “语言性 → 音乐性” ) ,主要有默咒 → 过渡 念白 → → 诵 吟唱 → 唱四个部分构成 ; 其中这四个部分以默咒 、 诵经 、 咏唱为主 。特别是 主持高功与道众们高昂 、 激越的对白声 ,在打击乐的节奏配合下 , 显得铿锵有力 。另外在音声层面之外还包 ( “冥想” 。因此 , 这个层面对于营造道场氛围和宗教仪式核心内容的灵验性方 ) 含主持高功内心的 “存想”即 面起到积极的推动作用 。 其次 ,孝眷们的哭丧之声 。在道场仪式中孝眷们 ( 亡者的年轻妻子和两个姐姐) 发出的类似于哭丧调的赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 97声音 ,也可以被认为属于另一个层面的音声场域 。其腔调界于 “语言性与音乐性” 之间 。这种音声场域的作 用可以被认为对逝者的告慰及思念 , 属于道场仪式音乐核心场域之外的一种亚核心层次 ( 中间层次的音声环( 境) 。因此 ,以上两种 “音声环境”道众和孝眷们制造的音声) 是表达 、 增强和延续仪式行为及气氛的一个主要媒体及手段 ,通过它带出了仪式的灵验性 [ 3 ] 。 再者 ,亡者的两个孩童发出的逗乐之声 。笔者认为 , 它是整个仪式音声环境的外围层次 , 不是对逝者的 悼念之声 ,而是对道场仪式展演的一种娱乐性特点的感性反应 。因此 , 也可以看出 , 道场仪式音乐在整个的 仪式展演中具有娱人的艺术色彩 。同时 , 上述三个层次的 “音声环境” 充分体现出道场仪式音乐所具有的 , “神圣性” “娱乐性” 和 的双重功能 。 而上述问题上又延伸出两种不同的观点 : 第一 ,学界观点认为 ( 分析评价 ⑧或类似局外人) ,仪式音乐具有 “祀神” 娱人” 、 “ 之双重功能 ; 第二 ,作为道士的邹升云先生认为 ( 民间评价或兼具局内人) , 道教仪式音乐主要( 具有 “祀神驱鬼” 之功效 ,不具有世俗性的 “娱人” 之目的 。比如 , 上文提到的主持高功们的内心 “存想” 或冥想) 。即把仪式音乐中的打击乐之声 ,赋予某种神圣的文化含意和角色 。如高功的冥想是把铃槌化为救苦真 人 ,铙钹化为应天雷公 ,专打下界五音邪师 ; 鼓化为春夏秋冬四季雷鼓 ,打动雷鼓 , 上打三十三天 , 下打一十八 重地狱 。据水车镇的邹升云高功讲 , 在整个仪式过程中 , 除了诵经之外 ,基本上每场法事都有 “存想” 。因此 , 这种现象足以印证仪式音乐具有 “神圣性” 之功能 。笔者认为 ,出现以上两种观点 , 原因是研究者和仪式参与 者站在不同的维度上思考问题的结果 , 是由于文化身份的不同而造成的各自解读 。但是 , 若从客观性上分析 和解读其道教音乐的功能 ,应结合道众们和道场外的观众思维角度分析它 。那就是 , 道教音乐对于仪式参与 者的道众们来说 ,具有祀神驱鬼之核心功能 ; 而对于坛外的观众来说 , 它带有极其典型的娱乐性之因素 。因 为道众们的仪式行为 ,既是道众们施展祀神 、 驱鬼法术的过程 , 也是建构一系列戏剧性艺术文本的过程 。如 《绕棺》 仪式中道众们丰富变换的 “三台罡” “8” 和 字舞步及打击乐由慢变快的节奏音响 , 营造出极其浓烈的宗 教氛围 。同时也给观众 ( 包括笔者本人) 带来一种气势恢宏 , 极具冲击力和震撼力的视听享受 。给笔者最深 的感受是 ,亡者的 4 岁小儿子 ,跟随道场音乐 , 即兴的随高功而舞 , 时而也模仿道公奏打击乐的动作 。所以 , 正是处于不同的思维角度 ,在上述问题上 ,出现两种不同的认知观点 。2. 道场仪式音乐中 “一曲多用” 的循环使用现象 ,在当下仪式中体现出不同的象征意义 。也就是说 , 在整个一系列仪式文本建构的过程中 , 虽使用相同的曲调 , 但其音声符号的指涉性意义是不同的 。或者说 “同一 象征符号在仪式表演的不同阶段被认为具有不同的意义 , 或者说 , 不同的时期里不同的意义变得更为重 要 。[ 4 ] 因为 ,每一具体场次的仪式内容都有不同的宗教文化含意 , 而伴随仪式展演中的音声符号 , 则是对仪 ” 式深层结构的一种嵌入式的文化表征 。3. 整个仪式中的音声场域 ,是由一系列具体和抽象的声音符号联结起来的 。特别是在当下的仪式场景 ( 中 ,面对仪式执行者 、 参与者和场外的观众 ,则蕴涵着两种不同的符号意义 。其一 “指涉性的” referential) 象 ,征符号 ⑨ ; 这种象征符号 ( 表层形式 ― 曲调色彩) 用一种最直观 、 简练的手法展示和烘托了仪式空间的氛围 。 比如 ,在 《破地狱》 仪式中 ,对于道场外的观众以及孝眷来说 ,道众们二声部的模唱 , 曲调哀婉 、 低沉 , 使整个仪 式场域的气氛较为悲凉 。其二 “浓缩的” , 象征符号 ; 而它对于仪式执行者的道众们来讲 , 这种声音符号 , 是实 现其宗教功能的最主要的一种抽象的 、 深层意义载体 。它包含两个方面的文化含意 : 一是完成寄托孝眷们对 亡者的深情 、 无限的哀思 ,使孝眷们极度痛苦的内心情感 , 通过借助其仪式音声符号有意识或潜意识的得以 迅速释放 ; 二是通过一系列仪式音声符号的建构 ( 其中主要是指声音的物理形态特征 ― 表层形式) , 道众们借 助其道教法术 ( 包括高功的内心 “存想” 深层形式) , 完成其宗教核心功能和深层意义的转换 。同时它也是 ― 实现其宗教仪式的有效性 、 应验性的最抽象的一种手段 。四、 新化民间道教音乐的发展现状第一 ,原始 、 古朴的梅山民俗文化氛围 , 为其信仰体系的原生性保存和发展提供了良好的人文空间 。据 笔者的两次考察 ( 2009 年 1 月 14 - 19 日 、 2009 年 7 月 22 - 27 日) 后发现 , 很多家庭都有自己敬的 “菩萨” 特 , 别是在新化县城上梅镇沿资江的一条古街上 ,到处都有店家设的 “神坛” 供香客们来举行敬奉许愿 、 , 还愿仪 式活动 。据统计 ,新化县解放前大小乡镇拥有寺院和道观一百多个 , 每年各乡镇有名望的道众们前来集合 ,武汉音乐学院学报) 2010 年第 2 期 98 黄钟 ( 中国 ?进行法事 ,因此 , 某种程度上为道教音乐的丰富保存以及继承和发展起了很大的推动作用 [ 5 ] 。 第二 ,他们在民间信仰体系中扮演着 “巫 ― 两种文化角色 。据邹升云高功讲 , 出现这种情况 , 一方面 道” 是受经济利益的驱动 ; 另一方面是由于现代化进程的影响 , 一些原始 、 古朴的民俗信仰体系正在消失 , 特别是 巫教仪式活动越来越少 ,多数巫教仪式类的求财 、 还愿活动大多在春节期间举行 。因此 , 一些早期从事巫教 仪式的师公的日常收入会大大减少 。而与此同时 ,民间道教类的丧葬仪式时常举行 。正是这种原因 , 一些师 公也开始学习做民间道教仪式类的法事活动 。为此 ,笔者曾考察过该县的奉家镇 、 水车镇 、 金凤乡 、 炉观镇等 乡镇的邹升云 、 陈海美 、 何智斌 、 罗杰勇等高功 ,据悉他们大都在当地的民间信仰中扮演中 ( 巫 ― ) 两种重要 道 的角色 。 第三 ,传承谱系以家族内传承为主 。新化道教仪式音乐多属于传统的家族内传承 。( 见下表) 金凤乡金马台村四组陈海美高功师承谱系 师承顺序 一代 二代 三代 四代 五代 师傅名称 伍阳春 陈来 陈复传 陈本性 陈合全 徒弟名称 伍开薰 陈显球 陈珍凡 陈海美 陈元美 陈友来 陈再来 奏名 ( 法名) 阳春 法春 来 法 复传 法传 本性 本生 合全 合群 法性 法生 法全 法群 出生年代 乾隆戊申年九月 初一酉时生 咸丰辛巳年八月 二十日子时生 民国壬子年七月 初一戌时生 辛卯年八月初三生 1948 年 11 月 辛亥年 11 月初九巳时生 1976 年正月　　从上表可以看出 ,金凤乡金马台村的陈海美高功师承顺序早年为族外传承 , 后来发展为族内传承的方 式 。而下表何姓高功的传承谱系则是正宗的族内传承 。 奉家镇何智斌高功家族传承谱系 师承顺序 一代 二代 三代 四代 五代 六代 七代 八代 名　 称 何高品 何瞻派 何诚富 何远怡 何盛财 何亲平 何智斌 何争南 奏 　 　　 　 名 法 名 一璇 　　　 ( ?) 何来顺 　　法志 何来顺 　　 法宁 何复诚 　　 法诚 何本传 　　 法传 何合培 　　 法培 何教大 　　法大 暂无法名 ( 因做法事还不到三年) 出生年代 乾隆 23 年 嘉庆 2 年 道光 15 年 光绪 12 年 民国 15 年 1951 年 1971 年 1990 年　　 第四 ,新化民间道教音乐面临传承的不规范问题 。据邹升云高功讲 , 很多道士对乐谱不熟悉 ; 道士们的 韵腔有时不很讲究 ,也很随意和粗糙 ,唱腔和笛子伴奏时也出现时常不入调的情况 。尤其在记谱方面缺乏规 范以及笛子的演奏技巧缺乏训练 。因此 , 亟待改进 ,以便于长期传承 。然而 , 可贵的是 , 在现代多元思想的影 响下 ,这些散居道士们 ,仍然不受外界社会的干扰 ,为新化民间道教音乐的传播和传承 , 一直在默默地做着自 己的工作 。最让笔者感动的是 ,水车镇的邹升云高功为了新化民间宗教音乐文化的传承 , 他曾放弃孵化鸭子 的好生意 ,专心从事民间道教 、 梅山师公教及巫教仪式活动 。而作为一个民间道士 , 他甚至拥有知识分子的 学术眼光 ,参与由北京师范大学陈子艾教授主持的中法合作项目 ― 《湘中宗教与乡土社会》 的科研及哈佛大 学世界民俗资料库的搜集工作 ,撰写了很多有价值 , 有关新化民间宗教信仰体系的学术论文 。笔者认为 , 他 用一种 “民间评价” 的学术认知标准 , 以一个纯粹的局内人 、 参与人 ( 仪式执行者) 的眼光来观察和审视自己本 土的宗教文化 。因此 ,他的工作为研究梅山宗教及其音乐文化提供了很重要的第一手参考资料 。 论文结束之际 ,笔者深深感到 ,湖南新化县拥有如此繁多的民间信仰体系 , 急需要我们去考察和研究 ; 同 时也为那么多丰富的民俗音乐文化资源 ( 如道教音乐 、 梅山教音乐 、 巫教音乐 、 新化山歌 、 八音锣鼓) 感到欣 喜 ,让我们努力去开发这一片音乐文化的 “富矿” ! 吧赵书峰 : 湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究 99( 作者说明 : 本文的写作得到新化县水车镇邹升云高功的大力帮助 ,特此表示感谢 !)注释 :① 音乐民族志是对某一具体的音乐文化事项 ,在描述基础上的理解性阐释为目的 ,因此 , 该学科兼具 “描述” “阐释” 与 的二重性 。如( 《中国民间仪式音乐研究 ( 华南卷) 》下) ,上海音乐学院出版社 2007 年版 。 ( ) 萧梅教授的音乐民族志研究 ―― ―《唱在巫路上》载② 梅山文化是至今仍集中保存于湖南中部 ( 新化 、 安化县) 、 西南部的一种古老的原始渔猎文化 。( 具体见 http :/ / baike. baidu. co m/view/ 56056. ht m)③ 香烛是指在仪式中负责道场所须的一切事物 ,与剧组的场务一样 。 ④ 台罡步法为 : 左脚向前半步 ,再后退半步 ,然后再向左前方迈一步 ,而后第四拍子为右脚向后退一步 。( ⑤ 谱例来自 《中国民族民间器乐集成 ? 湖南卷 ( 新化资料本) 》内部资料) ,1987 年 11 月印 。⑥ 是研究仪式音乐的基础思维方法之一 。( 参见曹本冶的 《思想～行为 : 仪式中音声的研究》上海音乐出版社 2008 版 , 第 40 - 41 ,) 页。⑦ 此概念是香港中文大学音乐系曹本冶教授在 “中国传统民间仪式音乐研究” 理论中首次提出 “音声环境” 的概念 。它是指一切仪式 行为中听得到或听不到的音声 ,其中也包括一般意义上的 “音乐” 。民族音乐学对信仰体系中的 “音声” 的研究范围 ,主要是在仪式场景中( ( 听得到的 “器声”乐器和法器之声) 和 “人声”仪式执行者发出的类似于 “语言性” “音乐性” ) 两大类 。参见曹本冶的 和 之声 《思想～行为 : ) 仪式中音声的研究》上海音乐出版社 2008 版 ,第 27 - 28 页 。 , ation” 被局外者所使用 ,是研究者基于多种文化的体验 ,以及为了理解人类行为的目的 “folk evaluation” ; 是局内人对其自身行动的解释 。 Merrim , Alan P 1964 . The Ant hropology of Music , Evanston , Ⅲ:Nort h Western Universit y Press ,P32 - 33.的主要区别是 “指涉性象征符号的意义随着意识层面的正式认知而拓展 ,浓缩的象征符号的意义触及潜意识的越来越深的根处 , 并将其 : 情感特质散播至远离了象征符号原义的各类行为和情景中 。( 具体内容请参阅 [ 英 ] 维克多 ? ” 特纳著 , 赵玉燕等译的 《象征之林 ― 恩登布) 人仪式散论》商务印书馆 2006 年版 ,第 27 - 28 页 。 ,[ 1 ] 新化县志编纂委员会 . 新化县志 [ M ] . 长沙 : 湖南出版社 ,1996. 1. - 28.[ 2 ] 栗海 .“梅山蛮” 民族史略考 ― 苗瑶民族的发祥地 “梅山”A ] . 新化县文化局 ,梅山文化研究会编 . 梅山文萃 ( 第二卷) [ C ] . 2001 :1 [ [ 3 ] 曹本冶 . 中国民间仪式音乐研究 ( 西南卷) [ M ] . 昆明 : 云南人民出版社 ,2003. 1. [ 5 ] 中国民族民间器乐集成 ? 湖南卷 ( 新化资料本 ? 内部资料) [ M ] . 1987. 2.[ 4 ] ( 英) 维克多 ? 特纳著 ,赵玉燕译 . 象征之林 ― 恩登布人仪式散论 [ M ] . 北京 : 商务印书馆 2006. 50.lected f uneral rit ual music in Baomu village Fengjia towniet as an individual case , and combined t he musical tails and interpreted t his kind of activities.morphology , et hnomusicology and t he research t heory of rit ual music et hnographic , t he papers discussed in de2 Key Words : Xinhua Count y , folk Taoism , rit ual music , musical et hnographic , exploring , st udy⑧ 分析评价 ( analytical evaluation”即局外人的评价) 和民间评价 ( folk evaluation”即局内人的评价) 两个概念 。 analytical evalu2 “ , “ , “ ⑨ 此概念是由人类学家爱德华 ? 萨丕尔首次提出 ,他认为 ,仪式象征符号包含 “指涉性的” “浓缩的” 和 两种象征意义 。他们两者之间[参 　 　 　 ] 考 文 献责任编辑 、 校对 : 刘 　 莎Exploring and Studying On the Musical Ethnographic of Folk Taoism Ritual in Xinhua County Hunan ProvinceZHAO Shu2fengAbstract : Taken t he folk Taoism music of Xinhua Count y Hunan Province as an object of field work , se2
湖南新化民间道教仪式的音乐民族志考察与研究―汇集和整理大量word文档,专业文献,应用文书,考试资料,教学教材,办公文档,教程攻略,文档搜索下载下载,拥有海量中文文档库,关注高价值的实用信息,我们一直在努力,争取提供更多下载资源。