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没有符合条件搜索结果&& 出差郑州，有半天的档期空出。因为罗助的热心与安排，胡总与刘华的悉心接待，下午去了开封府，看了清明上河园，圆了多年阅读北宋的心结；只是因为天气太冷，不能等及晚上《东京梦华》的演出，晚上回酒店查阅相关资料，只为步入画卷，梦回千年。&&&& 河南开封。这座古城的历史文化时常让人品味不尽。汉代文学家司马迁，唐代的著名诗人李白、杜甫、白居易，宋代的文豪苏轼等都写过赞美开封的诗赋。其中白居易在《隋堤柳》诗中写道：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，绿影一千三百里。大业末年春暮月，柳色如烟絮如雪。”从中能够想象那时的开封是何等的壮观美丽。 　　
&&& 日月如梭，岁月留痕，历史上在开封建过都的有七个朝代。战国时期的魏，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周以及后来的北宋和金。据考证，五千多年前开封城附近就有先民居住，当时在这里生活的人主要以农牧为主，过着原始公社制的生活。到了夏商时代，这里居住的人进入奴隶社会。春秋时代，这里是郑国的地方，郑国公在此筑城，取开拓封疆的意思，命名开封。公元960年赵匡胤发动兵变，建立了宋王朝，定都开封，称为东京。此后，赵匡胤、赵光义兄弟用了二十年的时间，结束了五代十国的封建割据局面，开封成为全国政治、经济、交通、文化的中心。那时的开封水运十分兴隆，贯穿全城的水道有四条，即汴河、惠民河、五丈河、金水河。当时汴河一路，每年从江南运往京城的粮食就有五百万石到七百万石之多。宋神宗时，由于宋朝开始导洛入汴水利工程，从汴口往西开渠五十里，引伊洛河水入汴河，水深一丈，使汴河与伊洛河相互沟通，东西横贯全河南省境内，成为当时最重要的交通大动脉。从开封向北，可通辽国的南京（今北京）；从开封往西，经郑州、西京、陕西的京兆府（西安）；向西南，经许昌、邓州、襄阳、江陵，直达湖南和两广；往东可达山东沿海各地。那时的开封是一个开放的都市，宗教文化门类多、规模大、知名度高。
&&& 开封还是中国最早有犹太人定居的城市。北宋时，一批犹太移民经天竺（印度）迁徙到当时繁华宋都东京，宋皇帝御旨：“归我仲夏，遵守祖风，留遗汴梁”。古代开封犹太人同汉、回民族保持着和睦的关系，按照本民族习俗繁衍生息，安居乐业，绵延700余年。由于历史、文化和自然等因素，开封犹太人逐渐与当地民族融合，留下了一段独特令人回味悠长的历史。
《清明上河图》
&&& 北宋开封的繁华盛景，除了文字记载外，最著名的就是《清明上河图》。它像一部纪录片，真实生动地展现了八百年前北宋东京的生活情景和社会风貌，成为后人研究北宋时各种社会风情和人文历史的珍贵史料。在开封的历史链条中，名人众多，如蔡邕、蔡文姬、蔡漠、阮籍、崔颢、钟嗣成、王延相等在开封写下了各自的一页。“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”的唱词唱响了大江南北，一代清官包拯为民申冤的故事家喻户晓。满门忠烈的杨家将、民族英雄岳飞、图强变法的王安石、一代清官张伯行、虎门销烟林则徐等脍炙人口的故事流传至今。近代又哺育了范文澜、冯友兰、尹达、邓拓、姚雪垠、穆青等，令人敬仰。
附1：《论宋学的博大精深?北宋篇》-------邓广铭未刊稿&
&&& 1943年春初，陈寅恪先生为我的《&宋史?职官制&考正》写了一篇序言，其中有一段话说道： 华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。譬诸冬季之树木，虽已凋落，而本根未死，阳春气暖，萌芽日长，及至盛夏，枝叶扶疏，亭亭如车盖，又可庇荫百十人矣。由是言之，宋代之史事乃今日所亟应致力者。此世人所共知，然亦谈何容易耶！
&&& 当其时，我虽已致力于宋代史事的研读，然而对于宋代文化在中国历史上所具有的地位，我们对于宋代文化应给予怎样的评价，却还是有些茫然的。只有在陈先生在此序文中这样指明之后，我才愈来愈有一些深切的体会，特别是在我讲授了多次中国通史的课程之后，更确鉴不疑地认定宋代学术文化的发展，其所达到的高度，可以毫不含糊地说，在中国以往的封建王朝历史上是不但空前而且绝后的。也就是说，它固然是由秦汉到隋唐诸代的文化发展的一个最高峰，而以其后的元明清三朝与之相较，也很难找出其有什么大为优越之处。
&&& 我写这篇文章的旨意，就是试图阐发我的这一论点。如果能作为对陈寅恪先生的论点的一个注释，那自然更是我所企望的了。
&&& 一、华夏民族之文化造极于赵宋之世的原因
&&& 对于这个问题，我以为应当从政治和经济这两个方面去追寻其原因。先从社会经济方面说起。
&&& 从第六世纪后期以来，门阀士族的社会地位已日渐式微，土地的买卖，产权的转移，已成为社会上经常发生现象，而这时的政府也多想方设法与豪族争夺税户和丁口。最明显的事例，是隋代推行的输籍之法。据杜佑《通典?史货七》载：其时承西魏丧乱，周齐分据，暴君慢吏，人不堪命，多依豪室，禁网隳紊，奸伪尤滋。高颖睹流冗之病，建输籍之法，于是定其名，轻其数，使人知为浮客，被强家收太半之赋；为编氓、奉公上，蒙轻减之徵。（原注：浮客，谓避公税，依豪强，作佃家也。……高颖设轻税之法，浮客悉自归于编户，隋代之盛，实由于斯。）先敷其信，后行其令，丞庶怀惠，奸无所容，隋氏资储遍于天下，人俗康阜，颖之力焉。功规萧（何）、（诸）葛（亮），道亚伊（尹）、吕（望），近代以来未之有也。
&&& 在这段文字中，主要是说，因为推行了输籍之法，大量的居民都被吸收为国家的纳税户，不肯再作豪强人家的附庸户，而这便成为隋朝既富且庶的主要原因，因而杜佑对高颖给予了绝高评价。紧接在这段文字之后，杜佑述写唐代的户口情况，便不免颇杂有一些微词，我很怀疑这是由于杜佑对唐代前期所施行的租庸调法的不满。只有在述及唐德宗采纳了杨炎的建议而实行了两税法之后，才又改变了语气，说道：自建中初，天下编氓百三十万，赖分命黜陟，重为案比，收入公税，增倍而余。（原注：诸道加出百八十万，共得三百一十万。）遂令赋有常规，人知定制，贪冒之吏莫得生奸，狡猾之氓皆被其籍。诚适时之令典，拯弊之良图。（原注：旧制，百姓供公上，记丁定庸调及租，其税户虽兼出王公以下，比之二三十分唯一耳。自兵兴以后，经费不充，于是徵敛多名，且无恒数。贪吏横恣，因缘为奸，法令莫得检制，丞庶不知告诉。其丁狡猾者既多规避，或伪名入仕，或?迹为僧，或占募军伍，或依倚豪族，兼诸色役，万端蠲除；钝劣者即被徵输，困竭日甚。建中新令，并入两税，恒额既立，加益莫由；浮浪悉收，规避无所。）
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