论打狗棒的宗教意义
武林故老相传中国古代经济不景气时，曾有大量人口以乞讨为业，以至于他们的行业工会丐帮竟成为江湖上最庞大的组织。传统上各种社团组织经常寻求神灵的外部力量来增进本团体的稳定、凝聚力、及威望，行会在一定程度上是一个准宗教组织，神是行业内部群体的纽带。尽管据金庸等人的可靠记载，古代丐帮并不存在&丐神&崇拜，但如果就此得出&丐帮无宗教&的结论也是不严肃的，因为丐帮作为一个社会组织的超自然力量主要附属于一件现已失传的神圣器物之上&&即传说中的打狗棒。
从外观上说打狗棒据说只是一根&莹碧如玉&的绿竹杖，似极普通，因为任何一根竹杖几乎都可以如此形容。但值得注意的是它所附着的那种象征性的超自然力量：《射雕英雄传》第12回，当武艺未成的郭靖遭遇梁子翁而将落败时，黄蓉仅只手持打狗棒出面，就让梁子翁&心头大震&，双膝跪倒，连黄蓉杖打他屁股也根本不敢还手；在此过程中，打狗棒的法定持有人洪七公本人根本未曾出现。其威力如此巨大，难怪黄蓉开心之余跟洪七公说&你这根宝贝竹棒儿有这么大的法力，你也没用，不如给了我罢&&&一语成谶，后来洪果然传位给黄蓉，但仪式十分庄严，即使重伤之余也要先&颤巍巍的站起身来，双手交胸，北向躬身&，再让黄蓉跪下受棒，才&拿过身边的绿竹棒，高举过头，拱了一拱，交在她手中&。打狗棒即象征着权力的移交，因此洪七公说：&只要你持这竹棒去，众兄弟自然明白我的意思。&而杨康得到此棒后，竟然差点冒充帮主成功。
在所有这些情节中，无不显示出打狗棒是一个确切无疑的&显圣物&（hierophany），即神圣的自我表证行为，也就是说，神圣的东西向我们展示它自己。用Eliade的话，借助于此，&任何物体都能够成为某种&别的东西&&，对于相信打狗棒能够自我以神圣示人的人而言，这一普通的竹棒在当下的存在就已被转化为一种超自然存在，闪耀着宇宙的神圣性。能显现神圣的物体本身也就是神圣的，无论在世俗的角度看它多么不起眼。在这种宗教体验之下，显圣物打狗棒的出现改变了周围的空间：原先世俗的领域转换为神圣领域&&当一个人持有打狗棒时，人们对他/她的态度随即大变；《鹿鼎记》第21回记载，一向对韦小宝极不友好的假太后在见到五龙令后，顿时变得既惊恐又恭敬，对韦的态度发生极大转变。因为&当神圣以任何显圣物表证自己的神圣的时候，这不仅是空间的均质性的一种中断，更是一种绝对实在的展示&（Eliade《神圣与世俗》）。
洪七公曾说，打狗棒和葫芦自唐末传到南宋已有数百年，&世世代代由丐帮的帮主执掌，就好像皇帝小子的玉玺、做官的金印一般&。由此也可看出，打狗棒之成为显圣物的关键，在于这种文化象征符号的世代累积以及宗教意义的固定化历程。按照宗教人类学的研究，一件器物之所以是神圣的，并不在于自然实体本身有什么了不起，而仅仅在于有人认为它是神圣的。一个再平常不过的搪瓷杯子，也许不会引起任何敬意，但如果你在博物馆里见到它旁边写着&毛主席1965年使用过的杯子&，它立即就被赋予了一种完全不同的含义，因为我们立刻就会将这一自然物和某些超自然实体联系在一起，使之与其他同类生产的一切搪瓷杯区别开来，从而彻底改变了我们对它的看法和价值估定。现代人参观任何这类文物展示（包括焦裕禄简朴的遗物和汶川大地震中的遗物），本质上都是一次相似的宗教体验。
文化人类学研究中早已注意到一些相似的案例。Radcliffe-Brown在安达曼岛作调查时遇到一个土著，十分重视他自己佩戴的一个护身符，但人类学家买下后才发现这个护身符只是包裹在树皮中的一段用海芙蓉树纤维做成叠好的绳子。Colin M. Turnbull在刚果森林的俾格米人中时听说该部族的神圣器物molimo具有极重要的意义，但他最终看到时，却发现是一根没有任何雕琢和装饰的金属下水管道，使他不免大感失望。美国人类学家Maurice Godelier曾在巴布亚新几内亚的巴鲁雅人做多年研究，几经周折终于获得特别信任，一位战争巫师决定破例让他一睹自己最秘密的宝物&&当巫师眼含热泪郑重打开包袱时，Godelier发现里面只有三样平凡的东西：一块黑黝黝的石头、几根长骨头、几只铜碟子。1931年，南太平洋的美属萨摩亚群岛居民向来访的美国国会委员展示一根有150年历史的作战棒，介绍说&一位英雄正是用这根木棒杀死了许多敌人，在村庄的历史赢得了重要地位&，这类英雄作战用的木棒常会放在其墓前作为&其英勇和威力的无言记录&（《玛格丽特&米德与萨摩亚》P153）。凡此等等，与打狗棒、或孤独求败剑冢掩埋的玄铁剑/木剑等（《神雕侠侣》）、张三丰的真武剑（《笑傲江湖》）的意义何其相似：按Godelier的解释，这些&不起眼&的东西，却是社会构成中最神圣的东西，它们的不可让渡是其他物品得以让渡的前提，也是这个社会得以成立的根本原因。即使在较高程度的文明中，也不乏此例&&比如我们的东邻日本自古以来的皇室三神器（剑、镜、玺），看起来也和普通的器物并无多大区别，但却凝聚着日本社会的最高符号象征。
在江湖社会中，打狗棒及其他一切帮派的权力象征物，原则上说都是&不可让渡&的。移交这些信物就意味着超自然力的转移，随着这种宗教权威的转移，政治权力也随之变动。因此丐帮帮众看到黄蓉持有打狗棒便知权力高层已出现变动，而乔峰被逼出丐帮时也不忘交出&见帮如见帮主&的打狗棒（《天龙八部》第16章），而这根棒，是当年汪剑通帮助试了乔峰三大难题，&命他为本帮立七大功劳&后才郑重传授的。在宗教上，传授、移交、过渡总是一个极重要的阶段，因为这个阶段最容易出现不稳定和不测，也因此最需要履行一定的宗教仪式。在上述洪七公传位给黄蓉时已可见，而其他帮派也并不例外，通常不仅要移交象征信物，还须叙述掌门人职责、训诫和历代掌门故事，如《倚天屠龙记》中灭绝师太在大火中的万安寺塔内传位给周芷若：
[灭绝师太]除下左手食指上的铁指环，站起身来，说道：&峨嵋派女弟子周芷若跪下听谕。&周芷若一怔，当即跪下。灭绝师太将铁指环高举过顶，说道：&峨嵋派第三代掌门女尼灭绝，谨以本门掌门人之位，传于第四代女弟子周芷若。&&&灭绝师太一个字一个字的缓缓说道：&周芷若，奉接本门掌门铁指环，伸出左手。&
《天龙八部》中虚竹接受逍遥派和灵鹫宫主人时（他分别被无涯子和童姥传了一次，两次都不愿意）情景与周芷若有些相似：虽然感到意外和不情意，但还是在尊长去世之前答应了，把戒指戴到了左手上。耐人寻味的是：峨眉派、逍遥派和灵鹫宫的掌门指环都必须戴在左手上，其中似乎别有含义[1]。另一个在尊长临终前答应继位为掌门的人物令狐冲的仪式更为隆重，时间也更充裕，毕竟是恒山派是宗教界人士：虽然该派穷苦，但在仪式上不吝时日排场十足，不但选择黄道吉日，约请宾客观礼（结果差点被魔教一网打尽），在吉日还放三声号炮，宣读恒山派五大戒律，还有四大弟子手捧四件创派之祖晓风师太所传的法器&&如同打狗棒一样，这些法器也都极普通，只是&一卷经书，一个木鱼，一串念珠，一柄短剑&，金庸甚至懒得多费笔墨去形容它们。《笑傲江湖》还有一个特殊的&传位&故事：泰山派掌门天门道人反对五岳合并，却中计被人夺去了象征掌门权力的东灵祖师铁剑（所谓&见此铁剑，如见东灵&）。他铁剑被夺之后极为被动，最后只能悲惨地以死维护自己的尊严，此事提醒我们：权力过渡阶段的确是一个危险的时刻，不严肃的让渡终将遭到显圣物的诅咒。
正因掌门信物这种集最高宗教、政治权威象征于一身的特征，所以尽管在外人看来平平无奇，却是本团体的人所必须誓死维护的。在《飞狐外传》第14回，袁紫衣指名挑战，要争夺鹰爪雁行门的掌门人，事先就叫原掌门周铁鹪把掌门信物&铜鹰铁雁牌& 留下：这个极具挑衅性的举动引起对方的极大愤懑&&周声称要拼命维护自己和本门派的荣誉：&你今日先取我姓周的性命，再取此牌&。决战前周&双手微微发颤&，郑重捧出&一块四寸长、两寸宽的金牌来，牌上镶着一只探爪铜鹰，一只斜飞铁雁，正是鹰爪雁行门中世代相传的掌门信牌，凡是本门弟子，见此牌如见掌门人&。
表面上这些掌门信物的关键处都在于&见此物如见本团体最高首脑&，但如上所论，有时这些持有人的权力却来自这些显圣物（如黄蓉之持有打狗棒）；从文化人类学的意义上说，显圣物所展现的是高于团体首脑的超自然权威，正因此，《倚天屠龙记》中明教圣火令在在三十一代石教主失落后，三十三代教主阳顶天遗命说：&不论何人重获圣火令者，为本教第三十四代教主。不服者杀无赦。&最终张无忌才用武力夺回三根圣火令。同样的故事也出现于《笑傲江湖》中：日月教偷袭武当山夺去张三丰祖师所传真武剑和《太极拳经》，被武当派视为奇耻大辱，&八十余年来，每一代掌门临终时留下遗训，必定是夺还此经此剑&。在这里，掌门信物是掌门人权力合法化的根本依据，代表着高于掌门人本身的那个超然力量。所谓&见棒如见帮主&的情形看似相类，意味却大有不同，可以推想是一种后起的文化现象。
一切显圣物都有赖于一个文化语境的存在。例如对崇拜石头的民族来说，石头作为一种显圣物会令他顶礼膜拜泪流满面，但不在这一文化中长大的人就对此根本无法理解，因为石头在&去神圣化&之后只是一块普通的石头而已。因此，通常来说掌门信物也只对本团体的人有约束力，而对团体之外的人员则很少存在约束力。但也有一些信物的权限所及已能威慑江湖群雄，暗示着这些组织权威的延展，例如铁掌帮的铁掌令：&这是湘中铁掌帮帮主裘千仞的令牌。二十年前这令牌在江湖上真有莫大的威势，不论是谁拿在手中，东至九江，西至成都，任凭通行无阻，黑白两道，见之尽皆凛遵。&（《射雕英雄传》第26回）而《天龙八部》中的青竹令则是一种具有道义号召力量的信物，本身似乎并不代表最高权力；因此当吴长风传出青竹令遍告天下英雄去救萧峰，但领头救援的却仍是少林高僧。
武林中的这些现象提醒我们用文化人类学诠释古代民间社会团体的必要性和迫切性，事实上根据武侠小说的记载，前现代的江湖社会存在颇多值得注意的神秘主义倾向。除了隔空发力、凌空点穴、内力传输、极度夸张的易容术（人而易容为狗）之类违反物理学的神秘现象之外，还广为流传着一种类似于传心术（thought-transference）的&传音入密&神功，而原则上说，相信传心术或灵魂回归的人，都是神秘主义者。遗憾的是掌门信物作为显圣物的传统，在古龙小说所叙述的时代显然已逐渐澌灭。《陆小凤》系列之&银钩赌坊&中，象征着魔教最高权力的&罗刹牌&，居然是被人以50万两银子抵押掉的，足见社会变迁导致一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都遭到了亵渎，而吾国&明清资本主义萌芽说&又可多一证据&&只要能证明陆小凤确实是明清时人。
附录：金庸著作中主要门派掌门信物：----------------------------------------------------------------------------------[1]在《天龙八部》里，无涯子传给虚竹时只是&从左手指上脱下一枚宝石指环&，并没说是哪根手指；第36回童姥传位时则&左手一伸，将拇指上戴着的宝石指环现了出来&，似乎掌门指环应该戴在拇指上；但后来第37回虚竹却是从李秋水的左手中指上摘下，看来逍遥派并无严格的规定掌门指环应该戴在左手（无涯子、童姥、李秋水三个都戴左手）的哪根手指上。又，逍遥派掌门指环的正式名称为&逍遥神仙环&，《天龙八部》第32回丁春秋曾提到。
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日本的皇室三神器 - 皇室成员之外，还没有人看到过吧。还有没有也是个疑团。说不定真的不起眼。维舟&回复&bunytu&说：是，三神器中的草薙剑据说在源平合战时已失落海底。当然我也没见过这三神器，不过它们出自技术手段很有限的日本上古，想必也复杂不到哪里去。
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呵呵，我觉得标题取得很幽默啊~~感觉像论文~~
新年快乐~~
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小说就是小说，用学术的方法研究小说总很奇怪
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嗯，金庸的15部真是一个阿喀琉斯之盾。。
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博主真是熟读金庸啊.
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黑社会老大也归组织部管，所以就不需要龙头棍了:)
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一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都遭到了亵渎
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杜琪峰拍《黑社会》，第一部就是阿乐与大D争夺龙头棍，并在片中多次穿插洪门入会仪式，大D尽管离经叛道，却不敢抛开龙头棍以及“老土的规矩”，这最后一个洪门信仰崇拜者，结尾被阿乐击毙。
第二部杜琪峰则完全抛开龙头棍不提，阿乐害死帮中权威叔父，新上位的jimmy又杀死老大，规矩彻底崩坏，老杜想说的，差不多也是这么个意思。维舟&回复&viennavirus&说：江湖社会也是礼崩乐坏啊，其实这也就是尼采说的：“上帝死了。”既然上帝已死，那么人就可以为所欲为；再没有一个受到普遍遵守和敬畏的规则，大家都斗狠出老千，那么不守任何规则才变成了一个最终的规则。春秋到战国的过渡也不外如此，虽说“春秋无义战”，但至少还是讲君子之礼的，到战国那就不择手段、讲兵不厌诈了。
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童姥本来大概也想戴在中指上的，不过她的手指太细了。
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法不孤起， 仗境方生； 道不虚行，遇缘即应。打狗棒也算是一种法吧维舟&回复&hometown&说：兄补充的这句禅语甚好，适用于一切显圣物啊。
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还有一个概念与你所叙述一致“去魅”。我现在发现，人要活得幸福，头脑中要为神秘主义留那么一方角落。
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这个，，，做得像提案一样，，，哈哈哈
() &&发表于&&摄影师拍摄武当山霞光雾海美景_高清图集_新浪网
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