夜晚播放地藏经有什么功德利益?_百度知道
夜晚播放地藏经有什么功德利益?
可以利益本地所有有缘饿鬼道众生,自己增加福报，消除业障，自家祖先珐亥粹酵诔寂达檄惮漏可以借此功德往生善趣或者直接往生佛国净土，但是，其功德的大小主要是依据自己的心念心态，以及，有否戒定慧的力量而决定，假如，运用大菩提心进行念经观想，则力量会更大！个人意见仅供交流！
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呵呵，没有功德没有利益！
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地藏经念多少遍具有功德？
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[em05] [em05] [em05] 南无大愿地藏王菩萨！
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念到石头开花就差不多了。
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武帝与达摩祖师在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”
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武帝与达摩祖师在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华，九月廿一日到达南海，广州刺史萧昂迎礼，表奏京师，武帝遣使往迎。次年十月一日到达建康，武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”武帝与照明太子等都是持论二谛的；立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以尊者用“廓然无圣”一句回答武帝，武帝错会祖意，对于“廓然无圣”却作人我见解。连连碰壁，萧衍未免烦躁，舌锋一转，盯着达摩蓦然厉声抛出一句妙问:“在朕面前的到底是个什么人？”达摩答得更绝:“我也不认识。”武帝不省玄旨，不知落处，因他们彼此说话不投机，达摩尊者便离开江南，一苇度江之魏。这就是达摩一苇度江的故事。武帝最终也没放弃佛教，那么就不会从佞佛乱政的角度去思索问题，他竭力想寻找的，只能是一个为何诚心兴佛却无善报的解释。萧衍定在苦苦思索:为什么自己到头竟落了个现世报？其实，在最后一次舍身时，他就面临过同样的质疑。当时，在萧衍恋恋不舍地结束了37天僧侣生活回宫的当夜，同泰寺就遭到了雷劈，一座塔被烧成了焦炭。当时，他是如此向天下人解释这桩尴尬事的:“道愈高魔也愈强，行善就一定会有障碍。”所以，他下诏重修那座塔，而且要比原来高上三层，至死都没有完成。萧衍的苦修，不过都在一个“有”字上下工夫，尽在沙上筑塔，根本看不清事物的虚幻本质，一生纠缠实相，破不了一个“我执”；肉眼凡胎不识真佛，听不懂达摩的点拨，离《金刚经》所云“凡所有相，皆是虚妄”的境界隔了何止十万八千里。梁武帝萧衍，六祖慧能大师定论:“武帝心邪，不知正法。” 萧衍幻想保持优势，来春再发，以继续占据高枝，因此他敢于倾全国之力，广建佛寺、大造佛像、严格持戒、数次舍身，希望终有一天能修成正果。哪知，不论当时还是后世，他都遭到了无情的否定。假如你是素食学佛、苦行学佛、拜忏、放生、建寺庙、等等的一切形式主义，看完此文，不知有何感想。
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心诚的话一遍就建效
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要多念，地藏王菩萨一定会加持的
南无阿弥陀佛
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南无地藏王菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
南无地藏王菩萨摩诃萨
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嘎玛仁波切：关于念《地藏经》回向相关问题
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抄经这种古老的修行形式，千余年来，一直受到历代修行人的喜爱，这其中不乏高僧大德，四众与俗人。随着高科技的发展，这种传统的抄写形式也在悄然的发生着改变。一种不易抄错字，而且装帧精美的淡墨描写本，逐渐登上历史舞台，并以其显而易见的优势，迅速在大众中被传播，被认可。但由于面世时间较短，缺乏经论以及高僧大德的支持，也备受争议。
& & 大家抄经的目的个别，但有一点几乎是共同的，为自己积累功德福德资粮。那么，佛在经中所谈到的抄写佛经的功德，我们到底怎样做才能得到，能得到多少？本人在网间找到了几篇较为成型的意见稿，其中有高僧大德，也有像我----物我同源这样的凡夫。当然，任何人都可以理性善意的发表自己关于此事的看法，如果有兴趣，请跟帖讨论。因为，这其中有公认的高僧高尼们的看法，在如此严厉的的对镜面前，请大家注意语言的表达方式和态度，以免造下恶业。
[ 本帖最后由 物我同源 于
14:44 编辑 ]
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索达吉堪布在今年3月22日UC关于“描经本”的开示
问：有的学净土的学员对我们的共修等安排不理解，或是有自己的上师，和我们保持距离，请问上师我们如何说服他们，我们发心人员该这么办。还有一个问题，有些经书称为描经本，说可以在上面描写，这样就可以得到抄经的功德，请问上师这样如法吗？谢谢上师。
索达吉堪布回答：关于抄经的功德要依照各个经论里的描写才是合理的。
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釋大寂法師回答(大寂比丘尼)【台湾法师】
可以在已經「印刷完整的經文的淺色字體上再一一描寫一遍經文」嗎？
尤其現在佛教書局販賣的「抄經本」，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等，都是將「經文」「用淺灰色字體為底」，教「抄經者」直接在「經文的淺色字體上再一一描寫一遍」，就又犯下「不恭敬經文」的罪過，護法神不悅。
因為「抄經本」中本來就有「經文」，原本就是「一本印刷莊嚴、完整的佛經」，請購回來，看到「經文」，就應該「用恭敬心、尊重心、歡喜心、讚歎心、向法心」讀誦，立刻就能進入「經文思維間」，增長你的佛法智慧。試問：你在「印刷完整的經文上」「逐字描寫一遍」，已經令「原本莊嚴經文的字跡」變成「不莊嚴、不恭整」，成為「抄經練習過的舊本」，將之贈送給親友，及你直接將購買回來的「抄經本」不經過「描寫」就贈送給親友，他們會「讀誦」與「典藏」那一種版本呢？
事實上，「抄經本上」已經有「完整的經文」，非常精美，你再「於經文上描寫一遍」，已經是「畫蛇添足」，又犯下「不恭敬經文」的罪過，何況又描寫的不細緻、不恭整，何苦只是為了「片刻的靜心」，而犯下「不恭敬經文」的罪過呢？又在「抄寫後」不知如何處理？這是得不償失。
10、正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已經有的「經文」上再描寫一遍
更須明白，正確的抄經方式，是用另一本空白簿，將「經文」重寫一遍，才叫做「抄經」，而不是在已有的「經文」上再描寫一遍。一類生意人為了推銷的自己的產品（抄經本），而將「經文字體淺色化」，誤導「初學者」以為可以在「經文上」再「描寫一遍」，已經犯下「不恭敬佛經的罪過」，又誤導「佛教徒」「抄經後」可以焚燒掉，試問：以「紙灰」供養佛菩薩，有何功德？恐怕現在一類佛教徒「焚燒佛經及咒語」，以為佛菩薩可以接收得到，功德很大，是受到「道教燒符咒、燒紙錢」的影響吧！？而令沒有佛法智慧的廣大信眾，因為見聞「抄經有大功德」，「將佛經燒掉（火供）」，也有大功德，只因為「貪功德」，就依樣畫葫蘆，在已經完整的經文上再描寫一遍，犯下「不恭敬經文的罪過」，又犯下焚燒佛經的罪過。
11、「抄經之人」抄寫「佛經」的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜與閱讀
話又說回來，為了尊重諸佛菩薩的「修行成果」所顯現的「萬德莊嚴的不可思議的無盡功德力用」，顯用在「經文內」，自然不能在「已經完整的經文上再描寫一遍」，但是一類佛教徒在各種「輿論」、「媒體」的宣導下，已經認為「抄經」是一種「靜心的很好方法」，又能「邊寫邊思索經意」，而且已經養成習慣，喜歡偶而「抄寫經文」，（這裡指的是「用抄經本」抄經），但是現在已經明白，不能在「原有的經文上」再描寫一遍，就必須另外準備一本空白簿，進行正確的「抄經」方式，而且要準備一本精裝本「抄經」，並且抄寫的字體及字跡要做到「如外面賣的『佛經』的字體一樣的端正、莊嚴、恭整」，這樣的進行「抄經」，抄寫完後，你自己才會珍惜，才會將你自己抄寫的佛經，「視如與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異。當你自己想到這本抄寫的佛經與外面賣的精美、莊嚴的佛經」無異，才會有機會經常請出來讀誦，再將自己抄寫的端正、莊嚴、恭整『佛經』，贈送給親友或十方善信，他們才會珍惜、閱讀。
12、「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效
試問：如果隨隨便便的抄經，字跡不端正、不恭整，你自己會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文讀誦、典藏嗎？因為沒有外面賣的「抄經本」精美，你自己恐怕也會嫌棄它！ 何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或者十方善信，他們更會嫌棄它，那麼就不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！？所以「抄經者」如果沒有耐性，不能在「抄經時」做到：將經文抄寫的「端正」、「恭整」，便不能做到如「大乘經典」所說鼓勵佛教徒「書寫、讀誦、流通佛經」的原意！因為你自己不會喜歡用抄寫的不端正、不恭整的經文拿來讀誦與典藏！？何況是用自己抄寫過的不端正、不恭整的經文贈送給親友或十方善信，他們會拿來讀誦與典藏嗎？所以「抄經後」，不能將「經本」善於處理之人，就應該思考用另一種方式取代「抄經」的「靜心方法」，就是「讀誦大乘經典」，如出聲誦經或者用意識默念經典皆可，同樣可以達到「靜心的效果」及「思維經意」的功效。
13、認識「大乘經典上」所說：「自己書寫、教人書寫佛經」的「甚深義」
當知佛經上所述「自己書寫經文，教人書寫經文」是站在「流通經典」的觀點而言。更必須在「書寫經文」後，做到「讀誦經文」、「思維經意」、「學習經意」、「不忘失經意」、「體悟經意」、「力行經意」、「觀照經意」、「依經觀心」、「反觀自心」有無與「經義相契」？是否經常走在「實踐經義」、「弘揚經義」、「自利、利人」的學佛修行的道路上，這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫」的「甚深義」。
所以《地藏經》上才會說：「自書、教人書……所受果報必獲大利。」
所以《金剛經》上才會說：「聞此經典，信心不逆。何況書寫、受持、讀誦，為人解說。」
所以《藥師經》上才會說：「於此經典，若自書、若教人書，一心受持，聽聞其意，所求願滿，乃至菩提。」
所以《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上才會說：「若有善男子、善女人，聞此經典，書寫供養，受持讀誦，晝夜相續，求生彼剎，發菩提心……。」
又說：「若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為人演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至晝夜思維彼剎及佛功德，於無上道，終不退轉……。是故應當專心信受、持誦、如說行。」
請看清楚：這部《無量壽莊嚴清淨平等覺經》上所說：於此經典書寫後「抄經後」，接著還要供養這本經典、受持這本經典、讀誦這本經典，於須臾頃，為人演說這本經典，並且還要晝夜思維這本經典「抄經本」所說的內容，（如經文說：晝夜思維彼剎及佛功德，依照這本經典所說的內容，實際去修行，自利、利人，做到如經文說：應當專心信受、持誦、如說行。）這才是「佛經上」所述：「自己書寫、教人書寫、讀誦、流通」「大乘經典」的「甚深義」。
而且《法華經》上所說：「書寫是《法華經》者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口，聞此經典。」是站在「受持經典，體悟『真心本性』的立場而言，其義更深，在此不談」。
14、一類宣揚抄經之人，誤導抄經者，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」
由此觀之，以上經文所說：「書寫」經典之後，一定有「書寫經典後」繼續受持、讀誦、如說修行（如經典中說依經意修行），乃至為人解說「經典的內容」，這才是佛經上所述「鼓勵善男子、善女人，『書寫經典』的『原意』。」但是一類生意人，或者一知半解者，卻將「大乘經典上」所述「書寫經典之意」「曲解」及「斷章取義」，只取『書寫經典』，而無視於「抄經的目的」是為了讀誦、信受、思維、領悟、弘揚經文而「抄經」，更誤導「抄經者」「抄經後」將之焚燒，或者累積到一定的數量再送到佛寺請師父處理，佛寺收到這些「抄經本」，是很難處理的！？
15、如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，當然可以「抄經」
初學者在一知半解下很容易受到「誤導」，而且「抄經」這件事，已經蔚為風氣，「抄經後」將之焚燒，也已經習以為常，「積非為是」，甚難更改。但是如果「抄經者」在「抄經後」，可以做到如「佛經上」所說：用你「抄寫過的經本」繼續讀誦、思維、領悟經文，日日不退，而不是在「抄經後」將「抄經本」焚燒，或者送到佛寺給師父製造處理「抄經本」的困擾，當然可以「抄經」。但是如果不能在「抄經後」將「經本」妥善處理，便應該思考用另一種方式也達到「靜心的目的」，就是經常重覆默念經典，諸如『地藏經』、『金剛經』、『阿彌陀經』、『華嚴經梵行品』、『普賢行願品』、『藥師經』、『八大人覺經』、『心經』、『普門品』、『大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經』等經，都是很好的「閱讀經典」。長久行之，一定會達到更加的「靜心效果」，更能在反覆默念經文中，潛移默化的理解經意，絕對不會比「抄經」時理解經意的效果差。願好學者善思之！
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阿比甲当嘎 师兄
声明：阿比甲当嘎想说这只是末学多年推广僧伽吒经之中的一个小结，一切都见仁见智，因为所有的事情都没有绝对的对错和好处，一切都是因缘而已，只要你能菩提心去受持佛经，阿比甲当嘎都很随喜，不管你以任何的形式。
首先：刚开始在网上组织共修时，是没有描写本的，那时候大家都是在网上先下载僧伽吒经打印出来，然后再买几本笔记本就开始抄写了，但是在抄写过程中，很多同修反应，经常抄错，抄错字还好办，可以用双面胶粘掉重写，但抄错行就麻烦了，涂改佛经就显得非常不恭敬了，再加一些师兄在抄写的过程觉得自己的字太难看了，所以抄着抄着就没有力量再抄下去了，一般都会搁浅了。而用描写本抄写出错的机率就相当小，因为你是一个字一个字对着描的，你必须全神贯注，否则字就会抄出格（由于全神贯注的缘故，所以很容易修持禅定，禅定并没有那么高深，你的心跟你的行为在一起的时候就称之为禅定，打个很简单的比方，很多人吃饭的时候根本就没时间去品味饭菜的美味，嘴里吃着饭，心里早想着别的事情了，跑到老远去了，如果你在吃饭时嘴里吃着饭，心里也想着这些食物，心跟嘴在一起，那么你就是在修持禅定，很多人念经持咒效果不好就是因为不懂方法，嘴里念着经，心里想着老公、孩子，根本没有专注在经咒上面，跑了神还没保持觉知，没有把心拉回来，很多人说师兄我抄经时杂念很多怎么办，我就说这是好现象，有杂念是很正常的，《禅修方法中还有专门的念头禅修呢》最怕是你出现了杂念你还不知道，你不能保持觉知，你不能把心念拉回来，那是最可怕的，而描写佛经，能收摄你的身心，让你的思绪想跑都很难，因为你必须把你的心专注在描经上面，否则你就会出错，所以描经很容易进入一种禅定状态，帮助大家静心，去除烦恼）而用笔记本抄写的优点是速度快，不受约束，所以很多用笔记本抄的人转为用抄写本都会有些不习惯，为什么呢？因为用笔记本抄的时候不受约束，自己想怎么抄就怎么抄，而用描写本抄的时候就要适应描写的笔迹，一笔一划全神贯注的抄，很多人的习气是难改的，即便修习佛法很多时候也喜欢用自己习惯的一套。
二：处理方式
原来用笔记本抄的佛经只能有一种处理方式，那就是装塔，因为很多抄出来都不算工整，拿着结缘不好意思，供奉在家也嫌不庄严，只能拿去装塔，打印出来的经文也不好处理，而用金笔抄出来的描写本跟印刷出来的一样工整，可以拿去结缘，也可以在家里佛堂供奉，也可以拿去装塔。这样很多同修才敢抄写，否则很多人第一嫌自己的字不好看不敢抄怕亵渎了佛经，第二怕抄出来没地方接收，自己家也不想放，这样白白错失了跟如此殊胜法门结缘的机会。
三：推广流通的速度
这一点阿比甲当嘎很有感触，原来让大家自己下载抄写的时候，一天可能只有一两个报名共修，现在有抄经本了，一天报名共修的人数有几十个，速度非常快，因为有了抄经本，很多周围不学佛的人都愿意来受持，他们并不管这是什么经，只是觉得这部经印得很精美，用金色笔抄出来很庄严，就想抄写了，一抄就停不下来了，现在就有很多不学佛的人在抄写僧伽吒经，阿比甲当嘎怎么知道呢，因为他们纷纷给我写信咨询没有皈依佛门能不能抄经，能不能参加共修？这就是抄经本的影响力，现在抄经本光从天悦名坊这里每个月就要流通出去几万本了，可见大家受持僧伽吒经的热情在持续不断高涨。用笔记本抄写很多人就大概不能影响别的人去抄写，也不好推广，因为很多人觉得自己的口才并不好，抄经的好处说不上来，而拿着抄经本出去弘扬就方便多了，因为抄经本上面有详细介绍此经的功德，让人看了就生起信心，愿意受持。
四：保存的时间
现在大家拿到的天悦名坊的抄经本是专门为了装塔而特别订制的特种纸，这种纸的特点是保存很长时间都不会变色、发霉，而如果大家用笔记本来抄，可能装到阴暗潮湿的塔里过不了多久就会发霉了，其实你请抄经本跟请笔记本的成本是差不多的，抄经本是免费结缘的，就是付一个运费，据我所知最远的地方如新疆、西藏、甘肃、内蒙等地请七本的运费就是30元钱，到很多地方最多十几元钱，你买两本好的笔记本也不止这个价钱吧。
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物我同源的看法
作为凡夫，本人根本无权给此事定性，不过我可以给各位做点儿对比，
1摹本，本来就是墨迹稍淡的佛经，临摹不增加数量。
抄本：抄一本，世上多一本《僧伽吒经》
2抄写摹本时，我们的手一直压在经文之上，但抄本则不会。
3抄写摹本可以心不在焉也不至于出错；抄本则必须聚精会神，否则极易出错，但这也能使抄经者的心得到收摄。
4抄写摹本基本不会出错，而且字迹工整；但抄本则相反。
5用金笔临摹可视为给佛装金；但抄本则不同，无论用什么笔都可视为塑造新佛像。
刚刚又琢磨关于“描”和“抄”的区别。
这两个字我无论如何也无法确定他们是相同的含义，甚至连相近都谈不上。
如果某大德对我们说：“最好能把某经多抄写几遍”。我们可以理解为请几部佛经，然后在上面描一遍吗？如果我们老师说：“嘿，回去吧课文抄一遍”。我们可以理解为在课本原文上描一遍吗？原因是，我的字写的不好看，而且怕抄错。
如果某大德说：“回去把经文描一下”。我一定理解为，在原经文上加重墨色，可能原文色彩太淡。而我一定不会理解为再重新抄一遍。
如果我们老师说：“回去把某图描一下”。我肯定理解为是在原图上再加重些色彩，而不是另画一幅。
无论从出世法和世间法来观察，抄写和描写在意义上都是完全不同的概念。
抄写无论从古至今，都含有这样一层意思：复制。 不是复制的叫造或创作。
打个比方：我们给褪色的佛像涂采，只能叫涂采，不能叫造像；而造像，就必须有个新佛像产生。这和抄经描经的区别差不多。
但给佛像涂采我们可以理解并接受，因为那是自然褪色后的补救，等于给佛穿了新衣；
而描经本则不同，属于故意把经文做淡，然后再让人去描浓，意义完全不同。
所以，我觉得，描经只能属于新科技下的一个新生类别：描经或临摹佛经，而不属于抄经范围。
抄经无定法，但可以改变的是抄写工具，笔，纸，他的基本形式是不能改变的，否则就不叫抄写了。
让我们继续探讨这个话题：
我在想，佛为什么要我们抄写经文？
我只想到了三个原因：
1 这样可以做到法供养。
2 可以让我们获得不可思议的功德。
3 因为古代印刷术不发达，佛经少，抄写的佛经可以起到流通的作用，使更多人获得利益。
对照一下现在，即使印刷术发达，佛经数量也很难说就充足，摹本佛经即便我们不在上面描写，他也是佛经，不会增加流通数量。那么，临摹就不具足增加数量上的功德或作用。而且，我想，《僧伽吒经》存世量越大，功德和作用也会越大。比如密宗的六字大明咒石堆，也就是刻玛尼石，块儿数越多，对世界的利益也越大。同理可以推知，《僧伽吒经》在我们这个世界的数量也应该越多越好。
那么，我们为什么不多造一些佛经呢？
描和抄是差别很大的两种形式，一个是以白纸为背景，而另一个则是不折不扣的佛经。一个是再造了一部佛经，另一个仅仅是在墨迹稍淡的经文上描了一下。
至于描写能不能让人得到清净心，这个不是我们要讨论的内容，这是深层次话题，我们只探讨形式上的差异。哪怕某人描写经文开悟，那也只能叫描开悟的，而不是抄写开悟的。
如果抄写经文可以扩展到在原经文上描写，那么，磕大头也可以改进：原始磕大头，是跪倒爬起，五体投地，太麻烦，太累了。我们可以发明一种“磕大头墙”，需要时竖立在佛像前，然后磕头人站着往墙上撞，不仅节省体力和时间，而且很多体力差，身体有残疾的也能受益。而且我相信，如果我们撞得至诚恳切，说不定也能撞出清净心。怎么样？
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数载寒窗读地藏
我的观点是：抄写佛经跟用抄经本抄写佛经（也就是各位师兄说的描写佛经）是一样的！
& && && &抄写佛经肯定是非常好的，这是毋庸置疑的！但是我没有亲自抄写过佛经，我用的是抄经本，所以就来说说用抄经本抄经的体会吧。
& && && &看到有师兄说抄一遍僧伽吒经大概要18个小时，我用的抄经本，90页，一页抄下来大概要40多分钟，抄完一部大概要60个小时，也可以说是“描”完一部要60个小时。如果是传统的抄写，60个小时我就能抄写3部僧伽吒经了。看到很多师兄抄了几本，甚至十几本经的，我也很着急，想多抄几本，但是我用的抄经本字比较大，那么大的字，你必须得一笔一划认认真真的写，想潦草都不行。
& && && &用抄经本抄经的时候确实可以心不在焉，但是我觉得如果真的心不在焉的话，传统抄经也可以走神。我没有抄过经，但是以前抄课文的时候，我就常常一心二用，而且抄的还挺好的。记得刚开始读佛经的时候，满脑子的妄想杂念，而且都是一些很不好的念头。也克制不了，很幸运的是我后来看到一句话，大意是说，你只要好好读经就可以了，干嘛要管那些妄想和杂念呢？你读经是为了修清净心，如果你的心是清净的，已经能做到不起心，不动念了，那还要你读经干嘛呢？我觉得抄经也这样。只要好好抄经就可以了，你老想着自己有没有走神，就已经在分心了。
& && &&&还有就是我清楚的记得老法师说过，大意是古代由于印刷术不发达，所以一般的书生去寺院的时候，寺院都会请这些书生抄经，这样可以增加流通量。所以古代是很提倡抄经的。
& && &&&我真心觉得抄经跟描经都很好！随喜赞叹各位抄写的师兄！以上都是一些个人的看法，如果有讲错的地方，恳请各位师兄批评指正。
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青岛明植 师兄
末学刚刚开始抄经，说一下初入门者的一点看法吧
1.从字典上查之，抄的意思是“照原文写”，至于是写在原来的字上，还是写在新的地方，并没有特别说明，所以，应该认为，描也算是抄。
2.从增加数量上来看，现代社-会是印刷的天下，手抄本心意殷实，但是有点不与时俱进了。增加了数量也很难流通。
3.经是佛的法身舍利，能要让人看心生欢喜是更好一些的，描写版虽然有师兄说的一些不足之处，不过能保证字字工整，而且纸质要比普通的本子结实，精美，不易折损。尤其是金色笔写完后，非常庄严，让人看了非常欢喜。
新抄写的，如果遇上字迹工整的还好，现代人普遍写字少，有人写字不好看的，如同幼儿白痴体，写出来以后可真是……
所谓 一切唯心造，我觉得只要我们发心是好的，是描写，还是抄写，可以根据每个人的不同情况决定，不必搞一个一刀切的标准。
金刚经云 是法平等，无有高下，我觉得，抄描平等，功德俱圆
我能想到的描写的好处如下：
1.字迹工整，对于一些写字不好的人来说，不至于把经文写的七歪八扭，免去了让人看了心不欢喜的可能。
2.给流布描写版经书的人种福田的机会。
3.有时候写起来更加方便一些，免去了还要照着原文写的一点“麻烦”
4.我觉得很重要的一点，就是大大提高了刚接触此无上经典的新学抄经的可能性。将其引入法门。比如说我，本来是没有抄经的想法的，就是因为看到了这个描写版本，顿时有了兴趣，在描写的过程中，又产生了抄写的想法。
感觉就像普门品里说的，当以何身得度，观音菩萨便化作何身度人。有些师兄，注定要先被描写版摄受。
5.再就是一点，描写可以顺便练练字
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描写也是写，抄写也是写
口念也是念，默念也是念
不用怀疑也没必要在这些“相”上纠结，非要执着用什么颜色的笔，有人说要毛笔，有人说要金笔，有人说要繁体，有人说简体。。。其实最重要是你以恭敬的“心”，恭敬的行为去抄写读诵，发大菩提心肯定也会比单纯为个人抄更好。
随喜赞叹抄写读诵佛经的每个众生，愿早成佛道！
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描写时：描每个字，无论如何不得不重视的，首先是描本相应淡字的具体模样，必须尽量描准，图画性质甚至浓于写字性质——不但令前后文内容骤降至无关紧要级别，而且这个字的音和义的必须被重视性都势必会降到其具体字形之下。对大多数人而言，随着必须被高度重视性的被如是颠倒，义的地位恐怕甚至还会明显降到音之下。
所以，是抄经？还是画字（并且还是很没骨气地照描）？尚请慎重选择！
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抄经这个事情，虽然是描，但是，能做到每一个笔划的起程转折都一丝不苟，并能边抄边默念或者出声念，这不就是抄么？
这样抄，因为手要随意动，更加专注，连气息都能达到深度睡眠时候的气息。
心随意动，专注程度非常高，因为佛菩萨和经的加持故，外界一切并不会被屏蔽掉，反而分毫清晰了知。
内心安宁清透，这不正好是修行？
形式是形式，抄写和描摹真的有那么不同么？
全在于人。
我也在抄经。这种抄经的感受，完全是源自我抄经的经历。
希望能打消抄经师兄们这方面的疑惑。
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以禅破缠 师兄
临摹 抄写 这有必要分别吗？世尊说的很清楚能书写一字都无量福德。
临摹也是一字一字用手恭恭敬敬书写的
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布帆无恙 师兄
我也来说几句愚见，本人学佛时间短，不敢发表高见，
我是这样理解的，我们用自己本子抄的人，多多少少，
有时抄着抄着就想东想西了，就容易抄错别字，我有一
次连续几行抄错了，而且每个人字的好坏不一，工整不一，
所以抄好的经书不适合能送给别人当一部完整的经书用，只能
建塔。但是描摩经书，应该就不会出错，除非印刷有错误。
而且无论那人的字好看于否都没关系，抄出来几乎象印刷
一样工整。可以送给别人结缘，因为那本身就是一本经书。
在描摩经书的同时，大家都倾注了所有的真诚，恭敬，
而且比用自己的字迹抄更费劲费时，我觉得恭德更大些。
描摩经书比自己用自己的本子抄一部经书要用的时间更多些，
要更加小心些。描摩经书是一举两得，描摩经书的同修，即有
抄经，描摩经书的恭德，还可以给人结缘，我们用自己本子抄
的人不好意思给人结缘自己抄的经书，生怕有什么错漏害了别人。
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