什么是真刘文学真相

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-04-12 07:22 标签： 中国古代文学考研真题
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　　作者：汪涌豪（上海）
　　比之人类其他的精神性创造，文学可能最为普通大众所熟悉。但文学到底是什么？这一本源问题的答案，既包含着时代特征，亦有其恒定规律。
　　文学通过否定给人以理想
　　我所认定的文学首先应具有一种否定的力量。这个否定当然指否定生活中的假恶丑，但事实是，对于那些罪行昭彰的假恶丑，人人见而识之，又避之唯恐不及，有时候是不需要文学来纠正的，乃至比之法律与道德，文学也不是能纠正它们的最好手段。那么，对于普通人以及他们的日常的生活，文学的否定意义体现在哪里呢？
《战争与和平》
　　今日中国，全球化、现代化进程在一定程度上解决了人们物质生活的贫困，但也导致了“物性”对“人性”的宰制，以至善恶不分、见利忘义的道德迷失，重当下轻未来的存在迷失，还有目标丧失、深度感缺乏的形而上迷失等日渐彰显。人们眼睁睁看着欲望在生活中横行，在精神领域跑马；一方面享受着改革开放带来的好处，觉得没理由不肯定自己所身处的时代，一方面又真实地感到生活给你的经常是你不想要的，所以往往表面淡定，内心纠结。
　　其实，不仅是普通大众，一些写作的人也一样，不是去写财富和欲望，就是去写穿越与盗墓。那种内容上的商品化倾向与形式上的技术化趋势，是“人性”向“物性”投降的最明显的证明。
　　譬如，有的作者专写年轻人的时尚生活，其作品占据各种排行榜。我们无意否认他对同龄人的摹写有一定的真实性，只是想强调，文学有它的核心理想，有比仅写好一个浮华故事更庄重的趋赴。那种仅从日韩剧集与动漫绘本中寻找灵感，再设置人物与情节，类似“天空永远是铅灰色的”，“心情永远是忧伤加明媚的”，“每当迷惘来袭，总是在大树下、屋顶上用45度角抬头看天空”之类的表述，总显得有些缺乏想象力。
　　更关键的是，作者无意让自己的写作与世界发生真的关系，更不要说冷静审视和批判这个世界了。相反，认为自己的价值观最符合物质社会的主流，然后以直白的姿态，向市场进军，对金钱与物质投诚，甚至将自己连同旗下作者当艺人来经营，依需求下单，按流程生产，致力于在不断复制中快速集聚财富；面对批评，又抱怨这个社会人人都在传递物质化的肤浅世界观，自己并没有做伤天害理的事情，不该受此不公正对待。所有这些，都分明道出他是非常认同物质世界的。他全部的努力，就是要更深地进入这个世界，与那里的生活打成一片，而压根儿没有审视与批判它的意思。
　　在消费社会，文学与商业的关系变得密切自难避免。但文学毕竟不是手艺活儿，作为人类特殊的精神存在方式，它提供给人的应该是自由的舒展、灵魂的关怀和诗性的拯救。当然，为了达到这个目的，作者可作各种尝试，不一定都追求宏大叙事。但再怎么尝试，都不该只感叹“这个世界总有你永远都买不起的东西”，而忘了那个永远抵达不到的境界；都不能堂而皇之地作精神撤防，而忘了应用自己的写作否定物的宰制与人的盲从。但不幸的是，对这种“退后一步天地宽”，从涉世未深的孩子到老于世故的成人都欣羡不已。
　　人的生物性存在叫“生存”，创造有意义的生存才是“生活”。动物只知道适应环境，以获得生存下去的机会；人不同，人不是消极地适应，而是通过自己有目的的活动改变环境，创造更有意义的生活。好的文学会提醒你注意这种区别，并努力写出这种区别以引起社会的注意。一方面它能表现生活中种种的伪美与假真，并对它们适度地予以容忍，以还其世俗的合理性，从而让读者感到它们有切近人生的真实与可信；另一方面更应否定它们，让人看到其不合理性，从而至少在阅读的那一刻，把自己交给神圣的理想，由此培植起信念，涵养出道义，抚平心底的创痛，获得前行的力量。正因为如此，鲁迅讨厌一切“翰林文字”，爱尔兰诗人肯涅利更称“倘若你想挽救这个时代，那么揭露它，揭露它的骄傲自满、缺点怪癖以及假道学”。也因此，尼采会说“没有一个艺术家是容忍现实的”，马尔库塞会说“只有当形象活生生地驳斥既定秩序时，艺术才能说出自己的语言”。在他们看来，作家甚至天然就有对生活的反叛精神。通过这种不容忍与驳斥，他维护了社会的公平和正义，张扬了人性的良善与纯美。
　　尼采的论说大家比较熟悉，对法兰克福学派可能就相对陌生。要言之，这个诞生于20世纪30年代的社会哲学学派把自己的理论建立在批判的基础上。其派中人霍克海默就称“真正的理论更多的是批判性而不是肯定性的”。他们认为真正的文学也该如此。另一位代表人物阿多诺坚持真艺术应表现社会的不公与人类的痛苦，以及人类的暴行给大自然带来的灾难。为此，他要求艺术保持一种否定与颠覆的能力，成为社会的“一种救赎”。今天的中国社会自然与西方20世纪不同，但今人为物欲束缚，名缰利锁，有时感到身心不得回旋之苦，也同样不得自由。这种时候，文学就应该引导人，至少有助人挣脱这些羁绊，抬起头仰望无限星空，以获得属于人的精神自由。
　　但遗憾的是，现在有些作家，抱着世俗化的态度，俯下身来写作，不仅忽视文学有上述本质，还放弃自身的责任。或为结盟市场，向码洋投降；或为取媚世俗，作精神撤防。如此忙着交际、讲座、编电视剧。人往北走，为的是北京空间大，发展机会多；稿往南投，为的是深圳、广州媒体发达，稿酬相对丰厚。结果物质丰富了，名声也大到上了文学富豪榜，才思却日渐枯竭。在一个不禁止写什么的开放时代，反而什么也写不出了。
　　因为他们根本忘记了，作为人的一种精神存在方式，文学几乎从来就是站在生活的反面，监管与纠正生活的。这个过程始终需要否定，需要批判。只有通过否定与批判，它才能使社会保持高蹈的理想，同时也因其与生活的反差，成就自己不可湮灭的价值。
　　当然，我这样说并不意味着文学不能赞美，而是强调任何时候，文学都须对生活保持一份警惕，尤其拒绝与世俗同流，更不能向低俗或丑恶低头。有时为维护纯善与真美的价值，甚至可以无视潮流的变化，不惜抛弃其和谐的外观，与大多数人相左，与世俗社会抗争。文学当然有反映生活的功能，但更有批判和干预生活的责任，并且就是反映生活，也是批判和干预式的反映。为什么？因为从根本上说，生活并不总是一个合理的展开过程，有时它还催生罪恶，引人堕落。作为存在，它或许是合理的，但它合乎人性吗？合乎美吗？文学要追问这些。
　　所以文学不顺应生活，而经常站在生活的反面，是文学的性质所决定的。文学因何伟大？某种意义上说，就是因这种否定而伟大。明白了这一点，我想大家也就可以理解，为什么那些歌功颂德的作品总难称为佳作，那些形象高大、一贯正确的正面人物总不能给人留下深刻的印象。
　　有人以为作家是因为拙于应世，所以才愤怒，甚至认为无能才当作家，无聊才写小说。这是大错特错的。作家写作是据于对真的认知，有对人的真的关切。举一个例子，19世纪，当资本主义还处在上升阶段，人们对其诸多弊端尚未像今天一样有清楚的认识，浪漫主义文学已开始反抗其所代表的“现代文明”，看到它的另一面。浪漫主义理论的代表人物柯勒律治说：文学最大的作用就是“通过唤醒人们对习惯和麻木性的注意，引导人看向美丽的新事物”。这就是文学的否定本性与否定的目的，它让文学从反面，成了生活最清醒的守护。
[责任编辑:张璋] 1
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&&& 只要我们认真观察一口池塘、一片牧场、一座后院，我们就会发现，在每一个小群落的“家乡”里，植物和动物彼此相互作用并与物理环境相互作用。一个群落包括很多不同的物种，每一物种生活在物理环境的一个特殊部分里，而且在和群落内其它物种的联系中起特殊作用。自然界中的各种物质，虽然就组成、结构、功能而言，都是相对独立、相对隔离的，但它们都以系统的形式存在。系统有层次的差别，每一层次的物质系统，都是由低一层次物质系统所组成的，而它自己又只是高一层次系统的组成要素。层次结构是自然界物质存在的普遍形态，它呈现为按空间尺度和质量大小等特征排列成的，具有质的差异和隶属关系的物质客体序列。
在大自然中，相对于天然自然，文学属于人工自然范畴，我们称为艺术自然。自然界层次结构的规律不仅适用于天然自然，而且也适用于人工自然。
自然，有广义与狭义之分。广义自然是指具有无穷多样性的一切存在物，它包括人类社会在内，因为人类社会也是自然界自身发展的产物。狭义自然，则是指与人类社会相区别、相对立的物质世界，它是自然科学和技术科学所研究的对象。
艺术自然相对的是指广义自然，作为生物体的人，不仅是自然发展的产物，而且是最高的生命形式，文学描写的最高对象。因此，我们研究文学真实，实质就是研究艺术中的人与艺术中无穷多样性的一切存在物之间的关系，而艺术中的人在这种关系中显示出自然生命的基本特征，就是真实。
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　我所认定的文学首先应具有一种否定的力量。这个否定当然指否定生活中的假恶丑，但事实是，对于那些罪行昭彰的假恶丑，人人见而识之，又避之唯恐不及，有时候是不需要文学来纠正的，乃至比之法律与道德，文学也不是能纠正它们的最好手段。
当然，我这样说并不意味着文学不能赞美，而是强调任何时候，文学都须对生活保持一份警惕，尤其拒绝与世俗同流，更不能向低俗或丑恶低头。有 时为维护纯善与真美的价值，甚至可以无视潮流的变化，不惜抛弃其和谐的外观，与大多数人相左，与世俗社会抗争。文学当然有反映生活的功能，但更有批判和干预生活的责任，并且就是反映生活，也是批判和干预式的反映。
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