应无所住，而生其心可诛。破相显体，不落有无。什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-04-10 14:10 标签： 降伏其心
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HTTP Error 503. The service is unavailable.“应无所住，而生其心”是什么意思啊？_百度知道
“应无所住，而生其心”是什么意思啊？
如题，希望解释得浅显通俗~~谢谢！
一楼的那个答案……一猜就会出现~~拜托……浅显、通俗……一楼的答案越看越糊涂~~
提问者采纳
既然什么都放下了，甚深佛法之意是需要我们体悟的，怎么还能生心呢？这个心可以通俗理解成“觉照”，所以说，因为觉照的实相状态只能用语言近似描述。如果深入来讲、执着名相之意，而生其心”可以这样通俗理解，就是本应没有放不下的（不执着名相），说多少都不能尽：不执着名相的觉照。什么都放下（不执着名相）而生的心，这样就简化成，心有挂碍，不执着名相了。应无所住，也许你会觉得有些矛盾，就是其义，如此而生之心，权且称呼为住，“住”为放不下“应无所住，只供参考。以上仅是个人理解
提问者评价
哦~~似乎明白了~~找了那么多，这个解释最明了！谢谢！不过，看来我是没有研习佛法的天赋了o(∩_∩)o...
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乃体用并显。“应无所住”既不著有？“应无所住”是体，体不离用，用不离体，“而生其心”是用。云何体用，而生其心”两句“应无所住，方是金刚本旨，“而生其心”亦不落无
“应无所住，而生其心”，这两句经，是金刚经中最紧要的关节，今略说之。金刚经是实相般若，佛为发大乘者说，为发最上乘者说，可以开学人的大智慧。然全部金刚经，都是破相显体。“应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心”是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。所以六祖闻此二句，立时悟道。然则六祖何以一闻便悟？当知六祖乃肉身菩萨，早已见性。何以故？试看六祖偈语： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”五祖於此偈语，知六祖已悟无住本性之体，而未明生心起用之妙，故令三更入室。传经至“应无所住，而生其心”二句，六祖大悟体用不二之理。后来即依此教化学人，大振宗风。应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什麽我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落於偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说 “而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。
随喜“以何为心”善知识！南无阿弥陀佛！
事情或是物都不要太放在心上，这样你就会见到自己的心
我的理解是：假如心里什么都能放得下，自然心境就能平和。
意即不论处于何境，此心皆能无所执著，而自然生起。
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应无所住,而生其心
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