佛学中的“度”是什么意思_百度知道
佛学中的“度”是什么意思
帮助别人回归自性。
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从生死的此岸到达解脱极乐的彼岸。阿弥陀佛佛法学习请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》简丰文居士讲的《楞严经》《圆觉经》《楞伽经》《六祖坛经》《三祖信心铭》元音老人讲的《拈花录》 圣一法师讲的《金刚经》《六祖坛经》我空间主页有个三慧禅房的链接，就都有了。 阿弥陀佛
渡人过河，到达人想要去的地方
帮助人摆脱痛苦，回到内在的宁静与祥和。
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出门在外也不愁“紫福”在佛学中有股票中紫色是什么意思思？ - 91股票网
“紫福”在佛学中有股票中紫色是什么意思思？
佛学中说的有缘人是什么意思？_百度知道
佛学中说的有缘人是什么意思？
善根稀少！愿一切众生早日信入佛法,以此为实,已于无量千万佛所种诸善根，请久学菩萨指正，名为“无缘人”,于此章句能生信心。其次，不在少数；就算佛菩萨现前救度。可见，而是“不能度”也，或为至亲，或为仇敌，而生厌烦心者，乃至诽谤三宝？如是之人，或为普通朋友等等，早日得度：“有持戒修福者，也不能使其信佛学佛。以此因缘；则不能信入佛法，得以信受佛法，是此人往昔曾经与佛菩萨结缘，乃至得佛护持：众生无始劫以来；并不奇特，甚至在佛座下闻佛说法；见僧人乃至见佛菩萨塑像不能生欢喜心。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，供养佛，或者结了恶缘，非为“不度”。此人应该未能与佛菩萨结缘，信受大乘经典之人。”，相互“结缘”。如之奈何，宿世善根显现，可以名为“有缘人”，多劫以前曾经见佛，或是缘分很浅，因缘未成熟；以缘之深浅善恶有别；比如《金刚经》云。“佛渡有缘人”之说末学浅见
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这是不是因果报应，这个缘就结得广：你们看看。 “或有无量佛”；无情的，善根深厚，可见得这个地区众生。为什么，在她的四面，这个老母一看，看到释迦牟尼佛来了，我度不了她，这个不是勉强来的？拐了弯，感得无量无边诸佛到这个地区来应化？那表演的，不必要物品。释迦牟尼佛在世！演一场戏给我们看。让一切大众，笑脸迎人，十法界里面的事实、清净心，数量就多了，诸位想想，做种种示现，统统结缘，他是一佛还是无量佛，结尊重爱护之缘！不是不慈悲，欢喜合掌，树木花草、一切物，佛度不了你，你们想想她是不是古佛再来的。佛给这些众弟子说，愿达到，常言说得好、两次，头低下来嚎啕大哭！一佛出世、德能，世尊出现在我们这个世界，你跟佛没有缘，讨厌释迦牟尼佛，无缘为何佛不度无缘之人，跟人结缘，你度众生就少了。所以诸佛跟众生结的缘不一样？过去生中，成佛是平等的。大小显密经教里面讲得太多太多，我们将来修行证果成佛，东城老母看到佛来了，一位老太太，这个我们不能不知道。这结法缘。佛就现了四个身，佛变现一个化身，他有感应，怎么这边又看到释迦牟尼佛了？ “佛不度无缘之人”，飞禽走兽，度众生不相同，我们应当随时随处，与众生结的缘不相同。全心全力帮助他们，不必要钱财，在那一边。 佛在这个地方就暗示我们、慈悲心，所以成佛佛国土有大小不一样，演得非常逼真，六道里面的事实。我们只听说一个释迦牟尼佛，没有听说有第二个佛，“佛佛道同”，一切佛智慧。像释迦牟尼佛当年出现在我们这个世界，那度众生就多了？你不相信他，东城老母，有情的畜生，千佛万佛做种种示现，都是诸佛如来在表演，都是佛，就像演一台戏一样，问一声好。刚才我讲了那个城东老母。 佛现神通，你跟众生不结缘不行，她一看四面八方都是释迦牟尼佛，因果是真理。事达不到。没错、相好完全相同，无缘，福报成熟，掉头就去了、平等心？与一切众生广结法缘，我没有财力，有一个最明显的例子，无量佛，因果永恒不变，不是偶尔一次，我没有什么，那是无比的殊胜庄严。成了佛，道理在此地，结欢喜缘，真诚的挂念。佛就跟这些弟子们讲；度众生有多少不相同。你们想想看，千佛拥护，马上掉头就走，与众生结的缘多，一切物包括一切众生？我们知道，跟释迦牟尼佛没有缘。就是真诚心，她跟我没有缘。 但是她表演的都是事实，都是结法缘；与众生结的缘少，帮助我们觉悟，我的心愿念兹在兹，跟一切众生结法缘、一切人，那现在应该怎么办，要想广度众生，看都不看一眼，有感应。让我们看了这个表演才晓得，与一切众生结法缘？佛也没有办法离开因果，照顾他们，对一切人恭恭敬敬。这给我们很大的教训，在修学过程当中。什么原因，又走了
转载 佛不度无缘之人 世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘（她不信，不喜欢世尊），释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。‘佛不度无缘之人’，众生与佛没有缘，佛也没有法子。 当然，其实本质的道理上，一切众生都和佛有缘的，因为一切众生都有佛性，华严经云，一切众生本来成佛。 然而，在事相的表现上，缘的不同，会形成度化（帮助）的方式不同，而且缘在现代说法，则可以理解为条件，有得缘未成熟，有的缘已成熟的而已。
直接或间接产生因果关系，是为“有缘”。佛所渡有缘人，是指未有佛心却有佛缘的人，经佛点化而得果之人。
一闻佛法，自然欢喜
百年修得同船渡，千年修得共枕眠。珍惜缘分。
度化的机会成熟了的人。
你必须见的人
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出门在外也不愁“紫福”在佛学中有什么意思？ - 挑挑拣拣问答
& “紫福”在佛学中有什么意思？
问题补充&&
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如售
lillian_tuner&4-09 10:55
对此问题的评论
为您精彩推荐佛学中的“昏沉”以及“掉举”各是什么意思？_百度知道
佛学中的“昏沉”以及“掉举”各是什么意思？
“方才说二十世不护法，就要将心念放在“觉照”上。”正想得高兴时：“你方才至诚恳切忏悔、吃太饱也会昏沉，养成午睡的习惯，十二点五十分又开始上课？”空中有声回答。”
学问广博如孔子，现在你的慢心一起，在陈这个地方绝了粮，精神难以振作，哪些是清净的正念。何功何德受得起护法神之护，禁不住睡魔的诱惑，所以又来护法。昏沉与清醒正好相反；“沉”作不降解，孔子周游列国、成唯识论皆以之障定：“我过去一直相信眼见为凭，只要有心调适，“无堪任”是说不能处事，要使心须臾不离自性清净的佛性，就跌了下去，有部及阿毗达磨杂集论，心一昏沉，作蒙昧解，因此、心虽有恶作与掉举不相应。粥已熟：“想不到我的修行已到达有神护法之境！”
我们睡眠，为‘惛沈’之对称，为了提起正念，只这语声耳，懊悔不已，一个瞌睡来又直往下坠去、恶作，译为观照、昏昧，在喝粥之前，精神也振作起来了，也无求生之念，所以下午第一节课精神很容易昏沉、沈郁，容易昏沉，遂以为颜回饿昏了而忘了礼教，这下子再也不怕摔下去了……，孔子起身道，坐着：“救我者是谁，朝朝还共起，由于日本没有午睡的习惯，不受瞌睡所诱，祭拜之物一定要洁净，精神仍然很好。
对治“昏沉”就是要常观照心的动静。《成唯识论》卷六云，换一个报身再来修好：“金甲护法，打定主意。”这位正在打坐中的禅师因这首词而开悟，吃过午饭、不相应之关系分为四种，反而自大自满，于是放入口中。有位禅师听到隔壁的一位姑娘唱道：
“云何昏沉，二十世不再护你的法以、打坐，算了吧？”答，初到日本留学那年、李豆腐，重心不稳。笔者以前在学校中，颜回不知从何处弄来一些米！谁叫我这么业障，意志虽然坚定：“救我者谁，七日间未曾进食；
纤毫不相离，知道护法神不会再出现，无法集中心力听课。他睁眼问道？令心于境无堪任必，一直责怪自己的轻心慢意，就在身体要重摔于地的一刹那间又缓缓上升了，正准备煮粥；法无定法。”颜回说、坐着，是指使身心沉迷。要对治昏沉，功德全失、大毗婆沙论卷三十七论中，欲识佛去处，因此我将它掏出来，毗钵舍那为业。有义昏沉痴一分摄，禅师此刻身心顿清：
“夜夜抱佛眠，一定是粉身碎骨，“毗钵舍那”是梵音，巴利语 uddhacca，昏昧沈重是痴相故：“张豆腐，必须要勤修禅定功夫，坚持了二个月后？”答。
有一次，昏沉一来，恶作与掉举合称掉悔盖。所谓“不怕念起，说不尽的忏悔，有诸种说法，见颜回以手入锅、习惯而转，不知惭愧，至今无需午睡。”
“昏”与昏通，此功德可抵二十世，孔子睡眼惺忪中，修行人心想这么高的崖壁摔下去，不容易改变，想先以此祭拜亡父、说话，语默同居止，身体忽然停在半空中，仍然敌不过习气，端赖个人的禅定功夫，则以之障慧、顽迷，人在睡眠不足、钝感，无法处理事务，只怕觉迟，后来才发现并不尽然……，把精神安定在“轻安”的领域中才可：“金甲护法，体力透支时。睡太多，如身影相似！”师云，心之掉举。粥饭将熟之时。这种情形刚好和十一个善心所中的“轻安”成对比。”
禅师在悬崖边上，为五盖之一，绝对不再昏沉、心有掉举亦与恶作相应，没有改不过来的习气。心所名。
有一位禅师每一次打坐即昏睡、心乱恒展转相应，就在悬崖绝壁上打坐。”孔子闻言大声叹息说，禅师问，这锅粥并非洁净之物，今又为何；唯识宗则以之为随烦恼之一、经行……等一发，没有多久，积极活动的一种精神作用，重新调整坐姿！正急速下堕时，生惭愧心，但又不忍舍弃，还要扣掉来回教室之间的路程十五分钟，仿佛有人托着他缓缓上升，关于其体之异同。此外，即心虽掉举与恶作不相应。【掉举】 梵语auddhatya、毅力去改正；四十分钟的时间用餐，而丧失进取：“不，也会有判断错误的情况发生，气血下降：“我因你一念精勤所以来护你的法，都是心的表现：“我方才梦见先父。”禅师一听吓得冷汗直流，颜回先盛了一碗给孔子、惭愧、习惯；依境不随境，就相应。因为再跌下去，就没有人来救了，抓起一口粥饭送进口内，不行，梵文 Styama ，神智昏昧，十二点十分下课，我们起身，有定力。指心浮动不安之精神作用。有一天孔子午睡之际。就此心所之所障。如一首禅诗云，内心不禁沾沾自喜，以掉举。”要认清哪些是昏昧的妄念，枕上思量千条路。此意是说，因境生正定，护法神在空中又说，能障轻安。俱舍宗以此心所属大烦恼地法之一，十缠之一，身体一动。又于发智论卷二。又大毗婆沙论卷四十二、心无掉举亦与恶作不相应“昏沉”，明朝仍旧打豆腐，方才煮粥时有炭炭掉入，即有午休；经部及瑜伽师地论之说，此种状态即是昏沉；起坐镇相随，若修行功力不足。”
我们的心时常随着环境
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没法子了，妄念自然就少了，没有发觉，用什麼方法，人真的就睡著了，要是止静一静下来的时候，掉举是心里面妄念太多；到你想静下来的时候。所以。如果比较严重一点的昏沉。凡是有成就的人。」其实，坐在那里，古今中外这两种可以说是通病，这是很严重的烦恼。如果不知道用方法来对治，这个方法很有效。七觉支头一条。十善业道经
（第一三三集）
，不打坐的时候妄念也是那麼多，念头转移，听众里面有打呼的，它的效果，这是心昏沉;28
新加坡净宗学会
档名，你可以起来绕佛，个个人都有的？不去理会它。要懂得对治的方法。如果拜佛都拜睡著了，他都打瞌睡，选择经行、绕佛，好像没有妄念，是契我个人的机，精神与自己的愿力有很大的关系，一定要静下来，平常不觉得，把意志：19-14-133七觉支的作用。在通常我们使用的方法。当然，讲经，不要照顾妄念，愿成佛道」，轻的昏沉，久而久之。打佛七当中也常常有这个，一打坐的时候妄念就那麼多，最好拜佛，这就属於「择法」，他都打瞌睡，平常不觉得，甚至於站在那里，「善觉悟」；大家在止静也没有关系，在什麼地方用这个讲法都行。一种是「昏沉」。通常我们也不说「七觉支」，好像没有妄念，采用这个方法。这是我们通常用这个方法，七觉支说得太麻烦了，你的功夫就提不起来，一定要提起精神。修行人，甚至还站在那里经行的时候，选择拜佛，不知道哪里来的那麼多妄念。别人用的方法，无论是善念也好，提不起精神来，精神提不起来。方法一定要契机，坐在那里，这是通途讲法，你才发觉你妄念那麼多。小注里面注的是一般的讲法，真是对於佛法有相当契入？用「择法」，不是很严重的，甚至於站在那里，掉举是心里面妄念太多，他也会走，睡著打呼的，会用经典里面这些原理原则，「念觉支」。妄念起来，在止静的时候，不是契大众的机。像我们刚才讲，不是一个方法：「心沉时」，专注在佛号上，决定止不住。「掉举」，没有别的。「念觉支」。不仅是觉悟一切诸法，这是障碍，经行，愿了生死。另外一种「掉举」，「愿度众生，要是止静一静下来的时候、恶念也好，你可以起来到佛堂外面绕佛。而方法无量无边。所以有人告诉我：「我不打坐的时候没有妄念，一定要发大愿，愿力在那里推动他，精神提不起来，『常善觉悟一切诸法』，妄念就愈多。如果是昏沉，像念佛，「念用择进喜以起之」，那就很难办了，选择止静，统统不理会，可是他在打呼，别人也未必得力，你只要不妨害大众；甚至於念佛堂不太大，经上在此地一句话给我们点醒，这是对治的方法。这是属於昏沉的现象，不知道哪里来的那麼多妄念。这是教我们方法。昏沉的时候用什麼。我们常常遇到的，你要知道选择什麼样的方法来对治；我用的方法，我未必用得得力「昏沉」，所以他才能勇猛精进，专注佛号，选择专注佛号，如果是妄念太多；愈怕妄念多，都可以，没有地方让你绕佛。通常我们用来对治我们的昏沉跟掉举
昏沉和掉举属于五盖。 这是禅修者在初学阶段或者中级阶段可能会面对的五种障碍的其中两种。昏沉，昏睡，这是初学禅修者在想要睡眠的时候而去禅修，或者是身体以及精神有些障碍导致禅修是精神恍惚。掉举是指心散乱。这是禅修者无法集中在‘业处’，心被其他事物所杂染。心念无法集中。要克服昏沉，可以在昏沉出现，拉拉耳朵，洗脸，保持正念来克服。如真做不到，那么就是睡觉。精神充足的时候再来禅修。要克服心散乱，可以从数息法的方式或者安般。当心散乱的时候，尝试数1-10的深呼吸，再回到自己的‘业处’。如果还是心散乱，那么再数1-10的深呼吸。 如是安般修习者，可以做一个深吸气的动作，然后停止呼气。直到无法忍受的时候才呼气。重复几次，那么心就不会散乱难以集中了。
上面几位朋友都说的很清楚。简单说，昏沉，就是意识不清醒，混混浆浆。掉举，就是意念反复不定，犹犹豫豫。昏沉是自己不知道该干什么，掉举是自己不知道该怎么做。
大家都说的很好。我换一个通俗的解释：这两种一般是说打坐时候的两种不好的状态-昏沉，就是打瞌睡了；掉举，就是思想走神逛花园了。
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出门在外也不愁佛学中的“二十八重天”、“无量诸天”、“天龙八部”等是什么意思？（转）
计有三界（欲界、色界、无色界）二十八重天，分别是：欲界六天、色界十八天、无色界四天。
欲界六天的第二天，名叫忉利天，在须弥山顶。忉利，译成中文是“三十三天”。这里所说的三十三天，不是指三十三层，而是从平面说，须弥山顶中是善法堂天，为帝释天主所居住，就是忉利天，东、西、南、北四方各有八天，合起来共有三十三，所以叫做三十三天，并不是指有三十三重天。
关于三十三天，佛经中有一段典故：
过去迦叶佛时代，有一位女子，非常贫穷。（相传是摩揭陀国婆罗门，名憍尸迦）。
&她在迦叶佛将入灭度时，生出善心，发愿要造塔供养迦叶佛，只是她太穷了，经济能力不够，到处请人帮她完成这个愿望，刚好另外有三十二位女人，也有这个愿望，就共同发心，出钱出力，集合大家的力量，终於完成了她建塔供佛的心愿。
由於这种善业，不可思议的功德，她死後就升到天上，做了忉利天王，其余的三十二位女人，也环绕在她的四周，各自成了三十二天的天王，一切都归帝释所统领管辖。
听了这段典故，我们可以知道，建塔造庙的功德，是何等地不可思议！
平常我们听到人家要建塔造庙，如果能发心随喜，功德也是不可限量的。
“无量诸天大众俱”，佛教讲到天，真是太多了，简直是不可计算的。
刚才所讲的三十三天，只是欲界六天的第二层而已。
&&&&所以总结说来，其实是三界二十八天。
下面来分别说说三界二十八天的具体情形：
首先是“欲界”，欲界的六天是一层一层上去的，包括了：
一、四天王天（根据佛经上说，是在须弥山半腰），分别是：东方“持国天王”、南方“增长天王”、西方“广目天王”、北方“多闻天王”等四大天王。平常我们普佛，称念“护世四王”，就是指这四位保护世间的大护法神。
二、忉利天（在须弥山顶）：就是刚才讲过释提桓因居住的地方。
三、夜摩天，
&&& 四、兜率天，
&&& 五、化乐天，
六、他化自在天。
以上这六层天，都是属于“欲界”的，因为生到这六层天的人，具有男女的情欲，所以叫做“欲界”。
其次是“色界”，分四禅十八天，分别是：
一、梵众天、
&&& 二、梵辅天、
三、大梵天（初禅三天）；
四、少光天、
五、无量光天、
六、光音天（二禅三天）；
七、少净天、
八、无量净天、
九、偏净天（三禅三天）；
十、福生天、
&十一、福爱天、
&十二、广果天、
十三、无想天、
十四、无烦天、
十五、无热天、
十六、善见天、
十七、善现天、
十八、色究竟天（四禅九天）。
大凡生到“色界”十八层天的天人，只有男性没有女性。自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见，所以叫“色天”。
最后是“无色界”，有四天，分别是：
一、空无边处天，
二、识无边处天，
三、无所有处天，
四、非想非非想处天。
住到这最高的四层天上的人，已经没有形色可见，完全是精神状态，所以叫做“无色界”。
以上所有的二十八天，都叫做“天道”。佛经中所说的三界，就是这里所说明的“欲界”、“色界”和“无色界”。
无量诸天：是指天的数量多得很，从竖的方面说，有二十八重天；从横的方面说：忉利天就包括了三十三天，还有其他许许多多的天道，真是不计其数，所以叫做“诸天”。
“大众俱”，来听《佛说阿弥陀经》的，除了无量诸天的天王、天人以外，还有无数的“大众”。包括了“天龙八部”和“六道”。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经：提婆达多品》：天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
　“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是飞人，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦喽罗，七归那罗，八摩听罗迦。
　　“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
　　“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。
　　“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
　　“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
　　“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”上说：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
　　“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
　　“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
六道，指的是六道众生。六道轮回是佛教因果报应的说法。
　　佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。
　　一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。
　　据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
　　至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为“正神”，只能称为“邪神”或“邪鬼”了，阿修罗境界的环境是最复杂，“邪神”亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。
　　故，人若有“正气”，邪气不能生。
人若有邪念，“邪气”乘隙而入。因此，所谓“走火入魔”就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。
　　六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。”
　　六道轮回有二项是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道轮回有四项是无形的，即是“天道”、“阿修罗道”、“饿鬼道”、“地狱道”。
　　有形的称为“有器”，无形的称为“无器”。
附：佛教说二十八天：
1、欲界-四天王天：
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2、欲界-忉利天(此天是类似于联邦制的，一共有33个联邦，所以也叫做33天，就是您说的三十三重天)
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3、欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4、欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5、欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6、欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7、色界-梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，
此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8、色界-梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9、色界-大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。
10、色界-少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。
11、色界-无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12、色界-光音天
承上段，能够吸收、护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13、色界--少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。
14、色界--无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。
15、色界--遍净天
承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。
16、色界--福生天
佛告诉阿难，再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。
17、色界--福爱天
承上段，如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。
18、色界--广果天
佛告诉阿难，从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。
19、 色界--无想天
承上段，若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫。该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭后半劫生的状况，如此一类称无想天。
佛告诉阿难，此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。
佛告诉阿难，在此当中还有五种不还天，在下界时九种习气皆能除尽，无苦也无乐，由于没有舍恋，故心无挂念，能安心立命于一处。
20、色界-无烦天
佛告诉阿难，由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。
21、色界-无热天
能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。
22、色界-善见天
对于十方世界能够圆满的了解清楚的看见，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。
23、色界--善现天
对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。
24、色界-色究竟天
能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。
佛告诉阿难，此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉在住持，但世间的凡人却不能看见一般。
佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。
其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。
25、无色界--空处
承上段，若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，如此一类称为空处。
26、无色界-识处
承上段，各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识处。
27、无色界-无所有处
承上段，空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
28、无色界-非想非非想处
承上段，如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处。
上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。
若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。
佛告诉阿难，在各种天境中，每位天人都是凡夫，都是因本业福报的酬谢，若酬谢完了便坠入轮回。他们的天王就是菩萨在修三磨地的过程中，慢慢的增进，回向圣界的修行路。
佛告诉阿难，在那上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。
这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
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说的太好了，我顶！
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