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12-0511-2811-2710-2010-1009-1308-2908-24杠爷梁晓声 - 人物 - 南都周刊
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杠爷梁晓声
从歌颂知青生活的《这是一片神奇的土地》，到《中国社会各阶层分析》中的“仇富”，再到最新作品《郁闷的中国人》，作家梁晓声逐渐完成了由强烈的理想主义者向现实批判者的角色转变。
记者_张小摩 实习生_蒲思恒& 摄影_刘浚
梁晓声发现，自己逐渐变成一个不受欢迎的人。
几年前，他去做一个题为&民主政治与文化使命&的演讲，手拎环保袋进入会场后，他对下面乌压压的人说，做这个演讲&有一点不情愿&。因为他&慢慢意识到在某些特定的场合，自己的发言十句有五句不中听&。
新书《郁闷的中国人》这一命题，则是这种&不中听&声音的延续。在他看来，中国人的郁闷、愤懑、愤怒乃至怒火，有处发泄当然比无处发泄好，发泄到网上当然比发泄于现实好。这些情绪，恰恰能促使当前中国产生更新思维的&顶层设计&。
以书本对时代谏言
作为政协委员，梁晓声今年提交了三个提案，关注的都是大事：&一个关于缩小贫富差距，要求国企高管高纳税；第二个关于腐败问题；第三个关于简政，这些做起来都很难。&
结果，直到现在也没有得到回应。
前几年，在两会上他会因为农村教育问题拍桌子骂娘。有人反对他的议案，他就反问，你反对的依据是什么？对方回答了他一个很高级别领导的名字。他气愤地回应，&不管谁说的都是屁话&。
于是，他被批评修养不好。私下他坦言：&在大场合对官员发火，是因为那样才能引起他们的重视，才能改变一些事。&
&最大的不道德是腐败，最大的不公正无非就是贫富悬殊。&梁晓声说。他指的不是贫富差距，没有差距怎么可能？但悬殊，那就是最大的不公正。他认为，当这种大的不公正出现了，没解决好，批判力又不够，几乎等于一个时代默认了它的合法性。
他曾经使用几个成语概括当下社会分配不公的问题。一个是&造堂哜胾&，指现在富人们吃大块的肉，底层的人只能&画饼充饥&，而有些政策更多情况是&望梅止渴&。很多国有资产则是&明修栈道、暗渡陈仓&，国民财富的蛋糕没有得到公平的切分。他担心，如果遇到更严重的金融危机，剩下的局面将是&涸辙之鲋&，就是干涸车辙中的小鲫鱼。
很多人不会去谈这类&大事情&。梁晓声却是反向思维：&这是最大的事情，你不谈这个谈什么？首先抓住最大的问题去解决。我可以写一篇非常温暖的小散文，给别人去看去感动，你却不能寄希望于那个能影响国民。发表一篇那么小的东西，有什么影响呢？&
因为敢言，梁晓声被视为文坛上的&平民代言人&，&我也承认这一点，我写的作品关于平民的有很多，但总是不忍心像鲁迅写《阿Ｑ正传》那样把这个阶层描绘到那样一种程度。我所知道的那种真善美一个是文学给我的，一个是民间给的。&
&谁跟自己的阶层没有感情呢？&他不愿把贫贱者写得过于猥琐。
但一些批评者认为，他过于简单地将富人与穷人对立起来，在他的眼里似乎道德与财富不可兼得，只有贫贱者才能占据道德的制高点。到1997年，梁晓声出版了《中国社会各阶层分析》一书的时候，他被更多的人指责为&仇富&、&伪平民意识&。
&您认为富人就不会为穷人说话吗？&面对这个问题，他立即反问道：&你认为富人会替穷人说话吗？&
他后来自省说，时评需要冷静、客观、公允，承认《中国社会各阶层分析》中的情绪色彩太浓，&我是以书本的形式对时代谏言。&但是，他对书中的基本立场没有退缩，&我没变，我就是这样在看的。没变化，也不打算忏悔。（除非）有足够说服力告诉我事实不是这样的。&
63岁的梁晓声，已经创作1600万字左右的文字，这个庞大的作品库中，政治、经济、文化以及社会现象的批评占了三分之一。之前弘扬理想主义的&知青作家&，跨界去做社会分析和评论，并非偶然。
他出生在哈尔滨，一座曾被称为&东方小巴黎&的城市。在那座受苏俄文化影响很大的城市里，他最早读到的是高尔基等人的苏俄小说，然后是雨果、拜伦等欧洲作家的作品，&眼睛看到什么就读&。这些阅读给了他一个基本概念：作家不仅是写小说的，杂文、戏剧、社会评论，什么都写，就跟中国鲁迅那个时期一样。
&那些作家在一个风雨交汇的大时代，都有异常的秉持，我们叫做作家的良知。你看诺贝尔获奖者的那些演讲辞，都谈到责任感。那你就要想，作家为什么应当不只是写小说？&
五年前，梁晓声到了北京语言大学教书，写长篇少了，中短篇小说、社会评论类的文字多了。&因为看小说的人越来越少，用小说反映的话不够快速直接，所以评论这些形式更能帮助公共知识分子自由发言。&
在作家、政协委员之外，他又多了个教授身份。面对他的学生，不免要谈到对社会的感觉，而作为政协委员要参政，前提就是&大中国感&&他的&大中国感&，从哪里来？
梁晓声不喜欢社交活动。他称自己最讨厌的地方一是不干净的厕所，二是太精英荟萃的沙龙。他最反感的事情之一，就是社交聚餐，他朋友很多，但来往极少，不打电话，不拜年，不在网上闲聊。
有次他随团出访马来西亚，几天下来，终于因为没有机会独处而不堪忍受。于是请假两日，留在住所独自一人看书，记笔记。
他常常看一本名为《同舟共济》的杂志，尺度相对较大，很多公共知识分子和大学教授在那里写东西，一些别的杂志发表比较难的，这里也有可能会发表，&你知道的事情越多，你对历史知道的越清楚一些，你越不敢自信你的想法是全对的。&
他不上网，他获得资讯的重要渠道是看电视，尤其是凤凰卫视，这给了他不同于央视的一个观察视角。凤凰卫视经常引述网上的评论，网上的民意调查，即使不经常上网，他也了解网民在关心什么。这是他每天必看的，他甚至说，&如果没有凤凰卫视，我完了&。
他曾在去年两会期间开通了微博，之后就关闭了。他对微博怀着警惕，解释是，&一些人沉迷于当公共知识分子，为了增加粉丝和引起社会关注，经常弄些没常识、耸人听闻的东西。每天无数次都在想，下一个140字以内的话该说什么，说什么是大家喜欢听的，传播什么能让大家传来传去。一个人处于这种状态是非常可笑的，变成这样他还是知识分子吗？&
他对微博的拒之千里，或许也因为他在微博上吃过一次大亏&去年，微博上疯传梁晓声说过&如果十年后的中国还像现在这样，我要么移民，要么自杀&，转发两万多次，他被迫出来澄清解释&我要表达的原意是：十年后中国如果回到&文革&，我要么移民要么自杀。&
&我更属于笔纸。&在微博的告别语中，他如此说。
理想主义与政治意识无关
梁晓声不讳言自己曾是个强烈的理想主义者。从1968年到1975年，他有过7年的北大荒知青下乡经历，在他笔下，从短篇小说《这是一片神奇的土地》，到中篇小说《今夜有暴风雪》再到长篇小说《雪城》，十万北大荒兵团战士理想主义的追求，曾一度成为文坛强音。
&再过30年，有人说这些文字还值得看一看，我就很欣慰了。&他自嘲说，他清楚定位自己&是过渡时期的作家。&
作家与他所处的时代的关系，是外界分析梁晓声及其作品的重要视角。他对两者的关系的理解是，所有的欧洲作家都是理想主义者，最后也都会是人道主义者。&雨果后来说，在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义。&他强调，政治意识的理想主义跟他的理想主义从来无关，他的理想主义就是人性所能达到的那种正直、正义和善的高度。
到了2000年写作的《重塑保尔&柯察金》，他亲手解构了自己宏大的理想主义。
这个解构，是通过解构保尔&柯察金这个在中国影响巨大的理想主义英雄形象达成的。&我不喜欢什么&活着就是要解放全人类&这个臆想接近上帝的想法，它是非常可怕的。假如一个人说，我当村长是为了使全村人富起来，我们相信；一个人和国家结合，为了使国民幸福，我们也可以认同。但说一个人活着是为了让全人类幸福，这听起来非常可怕，而且非常不可思议。&
从个人性情上，他也不特别喜欢保尔。&人家冬妮娅对他怎么了？救过你命，跟你初恋，凭什么，你在铁路上看到人家说人家身臭，扔过去一把铁锹？那是我的情人，结婚了，救过我的命，我看到别人欺负她，我会去制止。这才更符合我。&
他更喜欢里面的团委书记丽达。丽达说，不要以为身为革命者，心里就只有党和军刀，满口脏话，喊着冲啊，革命者不该只是这些。
&如果我的学生卷入今天的极左思潮，我将和他结束师生关系；如果是我的朋友，我将与他结束我们之间的友谊；如果是同事的话，老死不相往来；如果是爱人的话，我将收回我之所爱。&
在一次采访中他这样说，这个严厉的观点已经埋在他心中很久，一直没敢公开说。
理想主义摔成了碎片，英雄彻底倒下。到了《郁闷的中国人》里，接续这种理想主义的是蓬勃着的公民意识，之前的&人类&、&人民&转变为&公民&。在书的后记中，他乐观地&坚信&：在未来的30 年，民主在中国的作用空间将会越来越大。
&但，不会再是由什么民主运动而实现的。中国人其实对运动早已经腻歪了，这是外国人不了解中国人的一个真相。&
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到目前，才看了一半。
显然，梁晓声是在俯视人生，而不是如我们一般人眼界狭隘。在一定的历史时期，产生了一批必然产生的人物；他对他们进行剖析，所抱的是一种悲天悯人的心态。我觉得是比较客观的。比如官倒问题，他也提到了。我不知道他在下面是否还会进一步对此作出分析；但是，他把改革“摸着石头过河”这个特点大体表现出来了。
有人好奇心十足，认为梁晓声有许多话没说出来，似乎不是这样。
其实并无很高深的理论问题，唯一需要的是读懂其中字里行间的意思。在写到那些高干子弟（不是子女）的最后部分，他举了个例子，来状述这些人的心态——实则就是要让大家看看，这些人是不是真得高明，真的幸福。我节选如下：
　　他那一席高论是——“人在贫穷的时候对金钱的需求意识往往是最现实的。一文不名的人梦中捡钱,捡到的只不过是一个鼓鼓的钱包罢了。一文不名的人没法儿不做钱的孙子。挣钱很不容易的人也几乎没法儿不做钱的儿子。只有挣钱不太难,而且已经挣下了很多钱的人，才有可能和金钱之间达成某种较为平等的关系。类于品貌、才能、年龄、社会地位和门户相匹配的夫妻之间的关系。而在中国,在目前,一个人有了一百万或几百万,你会感到你是金钱的爸爸。有了一千万或几千万,你会感到你是金钱的爷爷。做金钱的爷爷,是人和金钱之间最优越最良好的关系。这种情况之下金钱完全是为你服务的。人是主,金钱是仆。处在中国,一个人的消费方式毕竟是局限的。你不需要有私人飞机和游艇。一幢漂亮的别墅,一辆名牌汽车,加起来不过几千万的几十分之一罢了。而你所拥有的钱,一旦超过了几千万,人和金钱的平等关系就又被打破了。交给别人管理你不放心,自己管理你就得为钱操心。你唯恐它贬值,于是你思考着投资,思考着怎样使钱生钱。一个人的钱多得超过了一定的限数，钱就成精了,有魔力了,它会以它自己的语言一而再、再而三地怂恿你用它去变更多更多的钱。那时你已不是因自己消费的需要去动用它。你不知究竟为了谁、为了什么才想要用它变更多更多的钱。但它已开始左右你的活法，左右你对它的价值的看法了。于是钱为主,你为仆了。你无形中变成了钱的儿子。你的钱再多,多到一亿几亿,实际上你已经差不多又是钱的孙子了。而且你与金钱之间这种颠倒的关系,几乎终生都难以再改变了。世界上所有的亿万富豪,几乎都无可救药地是钱的奴仆,钱的孙子。他们没法儿不为他们的金钱几十年操心如一日。这种操心往往一直至死。死前还要立下一份遗嘱,确定他所拥有的钱在后人之间的分配。甚至弥留之际,咽最后一口气前,还要挣扎着修改某一项遗嘱,并按上自己的手印……”
此人表面看起来很辨证，逻辑是这样的：
一文不名——金钱的孙子
挣钱不易——金钱的儿子
百万千万——金钱的主人
上几千万——金钱的儿子
有几个亿——金钱的孙子
这是很优美的一个否定之否定的表现形式。有调查说中国人最富有辨证法思想，这又是一个证据。
我们能不能猜到说这话的人有多少钱呢？我想一点不难。他肯定自诩为金钱的主人，他的财产在几百万到几千万之间。
此人似乎站在远比金钱为高的地位来谈论金钱，以金钱主人的姿态来谈论。可是呢，他把人生不与别的做联系，而只是以金钱为尺度来衡量什么是主人什么是儿孙，这未免太狭隘了吧？他的心里还装点别的没有啊？所以，在他自以为是的炫耀自己的金钱和对金钱超然的态度的时候，恰恰表明他就是金钱的奴隶！
“穷的只剩钱了”，这并不是一种浅薄的调侃，而是对人性的一种悲悯。
我想起一个故事。司机在高速公路上，对于比自己跑得慢的人，会嘲笑人家是蜗牛；对比自己跑得快的人，会骂人家是疯子。这大概是人之常情吧。
梁晓声给出的这个例子，其中的那人，也不过就是这么肤浅可怜的一个人而已
仔细想想，他本应该是学富五车、胸怀锦绣、可以干一真正事业的。然而时代耽误了他，他只能在最低级的意义上利用自己的特权，获得一点世俗的利益，来乏味的度过自己的一生；为此，他时刻需要给自己打打气，自我安慰一下。这难道是幸福吗？
历史学家天天研究历史，他们能得出历史的真相吗？他们中很多人都承认，历史的真相是很难解开的，哪怕是已经可以毫无忌讳进行研究的那些历史。
何况现实的真相呢？
人难以了解他人，甚至难以了解自己。眼前的人都不能了解，何况是远为复杂的政治真实呢？
相反，假如政治是一览无余的，也许我们就会更加轻蔑的看待政治家，甚至会怀疑他们是不是还称得上是政治家。
但是，并不是说，因此我们对现实就无能为力了。天下事，毕竟有个大势所趋人心所向，看明白这点应该不是很难。比如炒股票，短线的很难做，长线的一般没问题。
何必计较纠缠于什么内幕呢？谁也不会把真正的自己表露无遗，甚至他自己想这么做，也很难做到。比如发表高论的那高干子弟，他的自以为是、空虚无聊、浅薄狭隘，他自己认识到了吗？我想，认识到了的话，打死他也不会说那些话。
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【讨论】梁晓声10年力作《中国社会各阶层分析》收藏
在,没有资产者阶层是匪夷所思的；没有者阶层也是匪夷所思的。好比水族馆里没有鲨鱼,没有巨或没有鲸,没有豚。也好比动物园里没有狮、虎、豹、熊、犀、象。它们是水族和兽纲中最不可或缺的种类。没有它们的存在,水族馆不算是水族馆。动物园又何谓动物园？资产者阶层和买办者阶层,是商业时代繁荣链上最重要的一环，是商业时代的酵母。没有他们的存在,商业时代只能是一种幻想,一种传说，一种愿望。恐慌于他们的存在的人,是“叶公好龙”式的人。我们有理由反对的,只应当是“官僚资产者阶层”和“官僚买办者阶层”的滋生、形成和存在。而且必须毫不动摇地加以反对。推荐在云中书城购买阅读，享受正版7.76元，现在搞活动，买书499元白送Bambook，如果正好是有需要的，会很不错很实惠的~
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