新浪广告共享计划>
广告共享计划
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
郭沫若和毛泽东也给纣王翻案过，当然他们的认知是比较正面的客观的，但却没对造就如此表现形式的群体社会心理行为政治权力经济利益做实在的分析。
所以毛泽东看死的人似乎看的明白，一大堆屁道理很会说，但却看不见自己在干着丑化纣王一样的事情，以组织系统害了很多活人，死了都还不放过，看不见自个在犯同样的错。那些人没死在战场上，却死在了自己忠诚的人以及亲人朋友战友手上。当然他们的忠诚比较心理扭曲畸形，但这种畸形是中国这种组织系统文化政治经济下必然造就的，毛泽东是无力超越，实在不该太过苛责毛泽东。
其实中国一直以来一直都在干这种事，说实在真没法说清那些人的反叛是不是被这畸形的中国文化故意引诱、促使、逼迫人反叛的，其实人们都想好好活，可就是被这畸形的中国文化逼的没法好好活。
所有的翻案都回避了真实的原因。
“知道”“道理”和看见真实，完全就是两码事。
所以人们知道的很多道理之间是矛盾的，自己的行为和说的道理之间矛盾是正常的，教育教导的正确道理和导致的行为之间相悖是正常的，是可以一面做婊子一面得牌坊的。
叭儿狗盛骏这家伙，把什么过错问题都推卸给了犹太金融势力的故意算计，却看不到任何算计都必须顺势针对别人弱点顺势而为才能以最小的耗费取得最大的效果，其实被算计是基于人类组织自身的弱点所致，不同组织的弱点不一样，在这个金融手段推动发展科技发展不均衡的人类社会发展阶段的必然演化。
把责任都推卸给了犹太金融势力的算计，这太逃避面对真实了。
这份逃避足以造就未来的问题的重演。
我说叭儿狗盛骏不会死在敌人手里，只会死在朋友和友军手上，可知为什么？
B熙来和Z永康有理性可言么？不，他们基于他的能力和所建立的组织系统下只能如此干下去没法回头。
处于外面可以相对客观，身在其中可就没法客观，因为太多主观的可以变成客观，而越来越多的主观变成客观的时候人就没理性可言了，就没法看的客观而选择做的正确了。
人真有的有理性可言么？
人可以看见真实么？
不是看见自己，而是看见真实。
说要人看见自己这种修法就是个错误，不过是引诱人陷入另一种自以为是避免看见真实的心理操纵。
看见真实可以超越固有系统超越俗人世界的心理行为政治经济系统，看见自己怎么也都还是在固有权力经济利益系统俗人的我执之内。
已投稿到：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”是啥意思！_好搜问答
|注册&您有新任务，
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”是啥意思！
被浏览55次
要求速度！
采纳率：45%
子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
子贡说：“我不愿意别人加在我身上的事物,我也不愿把它强加在别人身上。”孔子说：“赐啊，这可不是你能做到的。” 用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈分享到：
下面是答答童鞋给您的小建议，您看靠谱吗？初来乍到，弄错了您不要生气哦(*^__^*)答答小贴士
等您帮助的附近的朋友换一换
大家都在搜好搜APP下载好搜摸字APP 随时随地随心搜索 用好搜， 特顺手！
第9天生活就像海洋，只有意志坚强的人才能达到生命的彼岸。知道了阅读下列材料：
材料一：子贡问政.子曰：“足食（粮食充足）,足兵（军事力量充足）,民信之（百姓信任）矣.”子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去兵.”子贡曰：“必_百度作业帮
拍照搜题，秒出答案
阅读下列材料：
材料一：子贡问政.子曰：“足食（粮食充足）,足兵（军事力量充足）,民信之（百姓信任）矣.”子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去兵.”子贡曰：“必
& 阅读下列材料：
& 材料一：子贡问政.子曰：“足食（粮食充足）,足兵（军事力量充足）,民信之（百姓信任）矣.”子贡曰：“必不得已而去,于斯三者何先?”曰：“去兵.”子贡曰：“必不得已而去,于斯二者何先?”曰：“去食.自古皆有死,民无信不立（不取得百姓信任是立不住脚的）.”
——《论语·颜渊》
& 材料二：孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民（得到百姓的拥护）而为天子,得乎天子而为诸侯,得乎诸侯为大夫.……”
——《孟子·尽心章句下》
& 材料三：“君者舟也,庶人者水也.水则载舟,水亦覆舟.”
——《荀子·王制》
（1）三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想?&
&&& ____________________________________________________________________________________
（2）材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么?结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的,
&&& ____________________________________________________________________________________
（3）材料二主要反映了孟子的哪一观点?结合所学知识回答,依据这一观点,孟子认为统治者应该怎样做?
&&& ____________________________________________________________________________________
（4）结合所学知识指出荀子为什么会提出“舟水之喻”?明清之际的思想家中也具有类似的思想,试举一例.
&&& _____________________________________________________________________________________ &&& _____________________________________________________________________________________
（5）谈谈你对三则材料所蕴含思想的看法.
&&& _____________________________________________________________________________________ &&& _____________________________________________________________________________________ &&& _____________________________________________________________________________________
（1）民本思想.（2）取信于民.“为政以德”,关心爱护百姓.（3）“民贵君轻”的观点.“施仁政于民,省刑罚,薄赋敛”.（4）继承发扬了儒家“民本”思想,认识到了人民力量的伟大.黄宗羲“天下为主,君为客”.（5）①是儒家“仁”的学说的一种体现；②对于减轻下层人民负担、缓和社会矛盾有积极意义；③本质是为了维护统治者对人民的统治.子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子
子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
子贡这时候应该在置产上有所成就了吧~想为老百姓做些实事了~也就是现在的公益事业~..子贡会把自己真心的想法及要做的事情告诉孔子~听听孔子的看法~..先前也有贫而无陷~富而无骄之言~..
儒家既不同与道家的无为~又不同与墨家的兼爱~他从家庭出发~推己及人~从身边点点滴滴做起~..对普通大众来说有很强的实在性~通俗性~易理解性~易操作性~..也就是以人为本~非常的人性化~这也是儒学可以成为正统的一大原因吧~..
本章参考译文:
子贡说~如果能对百姓广泛的给予~又能帮助大家~这样如何~可以说是仁义了吗~..孔子说~何止是仁义啊~一定是圣德啊~尧舜他们对于这一点还显得有所不足呢~所谓仁义的人~自己想要立身就也要帮助别人也能立身~自己想要通达就也要帮助别人通达~能够在身边找到例子脚踏实地实行~可以说是实现仁义的方法了~..
敬请诸文友不吝郢政! ~..
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋
子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？这个“何如？”若演起戏来，导演一定教演员作得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心里在想一定可以得到老师的欣赏，给一个一百分，至少九十分，所以他这“何如”用白话来说是：“老师！你看看我怎么样？”那种自肯的味道，完全在这“何如”两个字上表现出来了。
你有钱,我不羡慕.你有地位,我不巴结.我比你强也不瞧不起你".说这话的人似乎很清高.实际上很可能不是这么回事.不如人时做出一副满不在乎的样子,其实满肚子不满与想不开.当自己有钱有地位时,觉得我要以礼待人,其他人不如我,用不着与他们计较.有一种优越感,高高在上的感觉.心里其实并没有真正的恭敬心.
前者是自卑的体现,后者是傲慢的表露.无论自卑还是傲慢都是错误的.因为有一个比较的心在作怪.处处分别比较,做不到直心真心.不能做一个平凡真实的人.
社会上的有钱人，有的非常讨厌，不学无术，一开口庸俗不堪，所以富有不一定好礼。好礼不一定仅仅讲礼貌，而是在学问作人各方面随时虚心求进。假如一个真正富有的人，能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，实在了不起。有的人事业成功了以后，往往亲朋间脱离了关系，这是遗憾的事。
子贡是服了老师，孔子是了不起的，所以子贡提出了一句话来说：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与！”这个诗是古代的诗，谁作的呢？前辈古人作的，当时流传很广。“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”那么孔子答复他了，子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”赐是子贡的名字，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。这表示了一个人的天分高，拿现在的教育来说，是教了一个原则，其他就可以自己类推了。
做人的学问在于时时刻刻警惕,在在处处小心.不要得少为足.应该勇敢前进,无有止息.要时时处处认清自己,告诫自己------作学问是不能知足的,正所谓------学无止境.
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。