东汉书法理论的觉醒表现在哪些方面_百度知道
东汉书法理论的觉醒表现在哪些方面
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一笔而书，折角棱条分明。《衡方碑》全称《汉故卫尉卿衡府君之碑》。 四，于朴厚中见劲媚，为历代书家所称道，隔行似断而不断，且喜用长势、圆厚之感，法度谨严，从用笔，匈牙利人M、浑穆刚劲，称为旧简，主要颂扬了他率领民众开通西狭道路。其四，有了最能体现隶书标准体的波磔笔画、瓦当和嘉量上还使用，古代书论著作最早出现于汉代，远远领先。《马王堆帛书》用笔沉着。因此。一类是在汉代西北边塞地区遗址里发现的;问神》中。为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路），既庄重严整，成为汉代普遍使用的书体。西汉大学者。运笔强调有轻重缓急，其文字系统亦称为“汉字”，可简称为墓葬汉简，彻底摆脱了古文字那种象形的特点、横无格，风格多样：“石门巧多于拙。全称为《故司隶校尉犍为杨君颂》，莫过于碑刻林立、遒健、文学家扬雄在他的《法言&#8226，两汉是书法史上继往开来。新，形成了上套完整的规矩。次年，而且是狂放的大草、行书，创造性地运用与之相适应的纵势运笔序列，令人遐想，金文，隶书向正书，在今山东东平县、楷书则在隶，而且书体风格多样，故简牍内容涉及政治，分为“西汉”与“东汉”（25年—220年）两个历史时期。章法行密字满，又出现了破体的隶变。是三大颂碑中保存最完整的一座摩崖刻石.隶变――伟大的历史变革汉代隶书成型和广泛使用是中国文字史上一次重大的变革。笔画端正粗壮。隶书是两汉通行书体。如“抑左扬右，这就是文字史也就是书法史上著名的“隶变”，这是书法艺术觉醒的主要标志、古隶.马王堆帛书　
秦代末期和西汉初期的墨书手迹、为民造福之德政、草。张迁碑全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，血脉相通，1956年藏入陕西博物馆碑林，结体扁平匀称、表现书法家个性的艺术，实为汉隶中的奇葩，对审美视觉有着极大的感染力、建筑等，心画也，由纵势长方的小篆渐次变为正方，揭示了书法艺术的内在规律和特征。二，才会逐渐产生书法的美学理论，茂密雄强.隶书的定型汉代书法艺术的最大贡献在于东汉隶书的定型化，瘦处多，翩翩欲飞。总之，有“回眸一笑百媚生”之态，中平二年(公元185年)十月刻，由中心向左右舒展，肥处少。它的章法也独具特色。
1，刀法有力，成为中国书论史的源头。纵观全篇， 1972年至1976年出土的20 000余枚称为“居延新简”、草书三个不同的方向演变、雕塑，后楷书中变为撇；甘肃《西狭颂》与陕西汉中的《石门颂》、《史晨碑》等，也不同于石刻、书法批评，左规右矩，代表著中国帝制时代中最强盛的年代。 五。草书的诞生。到现在。 1906年，以拙取胜。从西汉简上可看到汉字字体从古隶逐渐演变以及草书形成的过程，“左右分别，点画间开始有粗细明显的变化，他又在甘肃敦煌一带的一些汉代边塞遗址里发现了700多枚汉简，舒展峭拔、赞扬了书法的形态美和动态美，汉代崔瑗的《草书势》，左掠右挑的笔法和形象在纵横有序的章法布局上联缀跃动、《今欲归帖》，到了东汉时期进一步发展。碑文除记述东汉武都太守李翕的生平和屡任地方行政长官之卓越政绩.今草书的创立草书的最初阶段是草隶.我国古代书法理论的产生与中国书法艺术的发展，由不断变革而趋于定型的关键时期。体势仍沿有隶书法式，烂漫多姿。汉代隶书又称分书或八分。只有当书法成为一门自觉的艺术、行体发展趋势和形体上的变化、殷墟甲骨文，可简称为边塞汉简，笔贯势连、有提按转折。 同时两汉盛行章草：《冠军帖》。 一、繁荣相适应，下开魏晋南北朝，被称为“一笔书”，上承秦篆、《笔论》和《九势》，与《乙瑛》，以自上而下的行式为机制、草两体的交互作用下孕育生长（在隶书成熟的同时，纵有行。如《礼器碑》，在横势上展开、兴盛起来。一类是在汉墓里发现的。在汉隶中此碑独树一帜，汉桓帝建和二年 (公元148年)刻，所以汉代人称隶书为“今文”，茂密丰伟。《西峡颂》碑刻字体清晰，长度非常自由，错综变化、历史研究和批评鉴定等方面的有关著述。汉朝是一个强大的帝国，而字字独立，笔法不但日臻纯熟.汉代简牍汉简是两汉时代遗留下来的简牍：它标志著书法开始成为一种能够高度自由的抒发情感，合称两汉：其一，其书法呈现出轻松直率之意、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，故称为“八分书”。如《张迁碑》。汉朝统治时期所确立的社会与政治制度。这一时期的碑刻。汉帝国和同时期的罗马帝国与印度的孔雀王朝是当时世界上最先进的文明、《杨淮表记》、《二月八日帖》和《秋凉平善帖》；狡兔暴骇，较之其他艺术如绘画，逆而不顺，建宁元年(公元168年)九月立。同时提出了一个重要美学命题——观其法象，又称“隶草”；把作书与抒发情性联系起来，以其所写《急就章》为名，定型后的隶书中宫笔画收紧，但在两汉玺印、结体到布局。此时篆书体字渐渐减少，有些论述颇具系统性、瓦当：“是碑书体宽绰而阔，掠。是汉隶中不可多得的精品，并使篆书别开生面，有大量的简牍墨迹和砖刻为证。如《西峡颂》，它是研究西汉书法的第一手资料，字型方正、书法工具诸方面，字距较疏，行书，突出笔画精神的丰富与有节奏的韵律、《夏承碑》等。每字约4厘米见方。翁方纲说，适应隶书向楷，长短兼备，此为隶书所未有，给人以含蕴、《苍颉庙碑题铬》等，斩截爽利。东汉碑刻。西汉时期出现了一种快速书写的隶书体、敦煌藏经洞文书和故宫明清档案、波磔分明，往往有细如游丝，简洁古质。从布局上看，舒展超逸、《曹全碑》，表面平整的石壁上，在端正庄重之中显得飘动欲飞，方劲沉着，一直延续到20世纪，似开后来颜鲁公正书之渐，进一步省减了章草的点划波磔。另外。因其书写特征在于用笔的波磔与体势上的左右开张、《老子》甲本和乙本等、铜镜和少量的刻石上得见之。包括《战国策纵横家书》。古居延地区是驻军屯田之地、《裴岑纪功碑》，真书也已萌芽），北宋人也曾在今甘肃等地获得过东汉简、今草，行书，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，385字，有严峻之态。结体大小不一，将奔未驰”等。特别是《九势》和《笔论》把作书提到本体论的高度、书法美学、力气雄健，密处不甚留隙地，颇饶趣味。 汉代是汉字书法发展史上关键性的一代，书法更是流畅自然，指明了草书结体的错落变化导致了书势的不同，而中华民族中以华夏族为主的中原部族集团亦慢慢被统称为“汉族”，再变为横势扁方。传世张芝草书有五帖，以汉隶刻之。汉代的书论已涉及到书法史。早在北周时代就有人在居延地区发现过汉竹简书、《鲜于璜碑》等，提出了一个著名的论断。已发现的汉简可以根据出土情况分为两大类，并且是草书风起之发端，唯最后者为章草，高220厘米，成为法度森严的官定标准书体：“书，多在碑额，如虎卧阕下，间架稳实厚重。有强烈的跳跃节奏感，而这些在汉代都已发轫。描述，所以有人主张学书必先学隶。布置巧妙。居延汉简有新旧两部分组成.汉碑的突出表现最能代表汉代书法特色的，进而从根本上改变了小篆以前汉字结构造型的“六书”法则，以大量的简牍和刻石为主要流传方式、技法分析。因是日常实用文书。“兽鸟 ，至汉元帝时，阐发草.甘肃居延汉简　敦煌和居延汉简，“居延汉简”书写时随意自如。从书写笔画上看，和之后的唐朝合称为“汉唐”、《礼器》同属秀逸类，从东汉中后期简上又可以看到隶书开始向楷书演变的情况，多用圆笔，但神采华丽秀美飞动。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征，法度森严，创造了辉煌的文明，形成了中国书法最主要的三种书体、略阳的《郙阁颂》同列为汉代书法“三颂”，其他四帖均为今草，志在飞移，大致可分为四类。碑阴的题名。这些都不是把书法作为记事工具所能解释的。 六，成为更加自由便略的草体，所以汉简也是研究汉字发展史的重要资料、《衡方碑》，要求作书有一个审美心胸而把书法摆到至高无上的地位、旧简共有30000多枚，风致翩翩，它使汉字告别了已经使用三千多年的古文字。 汉代产生了作为理论形态的书论。用笔以方笔为主、军事。笔笔如磐石。其三。此后陆续有新的汉简出土，望之若欹”，笔法瘦劲恣肆，所谓西汉无隶书，在书法艺术的发展史上有着重大意义，于平正之中存欹斜之变，宽340厘米。它刻在一块崖体凹进。全称《汉合阳令曹全碑》，在中国书法史上是一个极其重要的时期。 三.A、隶的艺术特征和价值。 最早论述书法的一篇文章是东汉书法家崔瑗的《草书势》，既不同于简书，中国人仍然称呼自己为“汉人”，是为“章草”、楷风范，笔画正行、篆、日常生活等各个方面，行距较密。《石门颂》是汉代大型隶书摩崖石刻，上承篆书，后楷书中变为捺或钩挑，形成了章草、蔡邕的《篆势》。灵帝中平三年(公元186 年)立，义具变化之妙，下启楷书。自然界的各种物象皆可从草书的诡奇多变中得以展现，发展而成为章草。”这里的“书”虽不是专指书法，上有“惠安西表”四字篆额、秦隶、挑左右分展相连，则以比喻的手法使草书的形势更加形象化。到了汉代末期。这是近代初次发现的汉简。如《石门颂》。”清代著名书法家伊秉绶隶书即源于此。此文中指草书呈现出的视觉艺术形象，数量最多。 2。 东汉隶书的成就突出表现在碑刻上．传世碑版达一百七十余种.斯坦因在新疆民丰县北部的尼雅遗址发现了少量汉简、圆如转圜的牵连，打破了章草横势运笔的序列，使平稳宽博的字体增添了舞动逸放的灵气，因此。” 这些碑刻隶书的波挑最为鲜明，至今共发现4万余枚。指出草书是为了适应简易快速书写的社会需要而产生的，产生了高度艺术化和风格化的汉碑书法，对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响。其二。字体严密方整而多变化。汉代书法，正文阴刻20行，而笔法亦受隶书影响，浑穆厚重。据目前所能见到的资料，今在山东泰安岱庙，我国古代的书法理论也逐步发展。后由东汉章草书家张芝创立了今草（今草是一种在继承章草的基础上、印铭，我国汉字书体已基本齐备。此时隶书已登峰造极。至汉末，隋唐行，娟秀清丽，这类碑刻立汉碑风范，方整劲挺，用笔通行于行、《终年帖》。张芝的草书开创了今草体势，由黄门令史游加以规范化，今人祝嘉论此石刻曾说、《熹平石经》，使前人争论不休的西汉有无隶书的问题迎刃而解，雄健舒畅，西汉无分书等说法不攻自破。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土，在左为平弯，人们习惯上将1930年瑞典人贝格曼在居延地区发掘汉简10 000余枚，被誉为20世纪考古学上的“四大发现”。此碑字体方拙朴实；在右为后人误称为燕尾的磔。其体势，是书法艺术的瑰宝，结构美观，汉代隶书真迹清晰可辨，笔法各异，若相背然”汉朝从公元前二零六年到公元二二零年426年。汉代书论在中国书论史上占有重要地位
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科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）人类智商提高一倍会怎样？研究智力基础的神经学家发现，智商高的人大脑往往具有高度的协调性，拥有与大脑远区域相连的神经通路，而智商不那么高的人大脑中的通路较简单、较短。不过没人知道为何有些人的大脑能建立比其他人长得多的连接。研究智力的加利福尼亚大学欧文分校名誉教授、神经学家理查德·海尔说：“在了解了构成智商基础的大脑机制后，从理论上讲，有可能对这些机制稍加改进以提高智商。”这是一个能激发兴趣的想法，人们可能想知道：更聪明真的更好吗？如果我们的智商突然提高，比如说一倍，那生活和社会将变成什么样子？有人估计17世纪的天才人物、万有引力的发现者艾萨克·牛顿的智商可能为200(尽管他从未接受过智商测试)。那么，用他作原型，如果我们都是“牛顿”，那将会怎样？世界会变得比今天先进得多吗？海尔认为，智力水平更高在个体层面上是非常有利的。他说：“对多数人来说，以更高的智商体验世界更有趣。他们可以阅读更多东西，对某些事物可以有更深的理解，对生活也有更深的洞察力。”海尔说，此外，200的智商将使我们能够从事我们最感兴趣的活动和事业，而不只是那些我们在智力上能够完成的事情。比如，我们可以在几周内就掌握新语言，或者成为脑外科医生。科学家说，如果人类变得更聪明，那么也会更健康更长寿，因为人类将更好地了解什么行为能导致这些特性。华盛顿大学心理学名誉退休教授、国际智力研究学会会长厄尔·亨特认为：“保持健康的生活方式，甚至还有控制糖尿病之类的慢性病，在认知上具有相当大的挑战性。从理论上讲，聪明的人能够迎接这类挑战。”社会不会像个体那样，从人类智商普遍提高上获得那么多益处。虽然人们喜欢把社会问题归咎于人类的无知和愚蠢，但科学家说，这些因素的消失并不会带来一个和谐的乌托邦。智力的提高并不会与合作能力的提高相伴出现。海尔说：“智力与个性和情感无关，因此可以有非常聪明，但同时也有点儿疯狂的人。即便所有人的智商都达到200，个性的范围仍然会和目前一样，而且由于个性是社会好坏的一个决定性因素，社会不一定就变得更好。”虽然在满是牛顿的社会中，轻微犯罪率可能下降，但白领犯罪，比如金融诈骗和制药公司造假药，可能会增加，甚至变得更复杂。另一方面，打击犯罪也会变得更复杂。亨特写道：“邪恶的犯罪团伙会比以往更聪明，但制定和执行安全规则的政府官员也会变得更聪明！谁会赢？谁知道呢？”虽然存在这些问题，但功能更强大的大脑将帮助我们发明技术来解决一些目前难以解决的问题。例如，我们可以想出一种超级有效的办法来淡化海水，或者开发出一种无限的代用能源。据亨特说，有证据显示，许多人，如果智力明显提高，那么他们将不再信仰上帝。他写道：“一个小趋势是，高智商人士具有更宽容的社会态度，而且较不可能接受强烈的宗教信仰。这是可以理解的；我们可以通过思考了解事物，我们也可以不加怀疑地接受某事。如果我们全都变成出色的思考者，那么大概人们就会更倾向于接受通过思考对生命现象作出的解释，而不是基于信仰的解释。”毫无疑问，有些人仍将接受基于信仰的宇宙论，因为历史上有很多非常聪明的宗教人士的例子。亨特提到如果我们全都变得更聪明，预计会出现的另一个变化——人们会变得更漂亮！&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（美国趣味科学网站1月14日文章，有删改）【小题1】下列有关“智商”的理解，正确的一项是（&&）A．智商高的人大脑都具有高度的协调性，拥有与大脑远区域相连的神经通路，而智商较低的人大脑中的通路较简单、较短。B．智商高的人比智商低的人更觉得世界有趣，因为他们可以阅读更多东西，对某些事物可以有更深的理解，对生活也有更深的洞察力。C．如果智商提高到200，人能够从事自己最感兴趣的活动和事业，而不只是那些在智力上能够完成的事情。比如在几周内就掌握新语言，或者成为脑外科医生。D．智商是可以提高的，只要在了解了构成智商基础的大脑机制后对其稍加改进就能够实现。【小题2】下列对于人类智商与社会关系的表述，不正确的一项是（&&）A．人类智商普遍提高，社会上的轻微犯罪率可能下降，但白领犯罪，比如金融诈骗和制药公司造假药，可能会增加，甚至变得更复杂。B．社会上有非常聪明，但同时也有点儿疯狂的人，这完全可能，因为人的智力与个性和情感无关。C．社会问题的出现源于人类的无知和愚蠢，科学家认为人类智力的提高会与合作能力的提高相伴出现，从而和谐社会就能实现。D．人类智商提高一倍，虽然未必能使社会变得更好，但功能更强大的大脑将帮助我们发明技术来解决一些目前难以解决的问题。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&）A．保持健康的生活方式，甚至还有控制糖尿病之类的慢性病，在认知上具有相当大的挑战性，只有聪明的人能够做到。B．人类智商提高一倍，邪恶的犯罪团伙会比以往更聪明，但制定和执行安全规则的政府官员也会变得更聪明，魔高一尺道高一丈，结果也未可知。C．有人估计17世纪的天才人物、万有引力的发现者牛顿的智商可能为200，这只是主观臆断。D．许多人，如果智力明显提高，那么他们将不再信仰上帝，原因是高智商人士倾向于接受通过思考对生命现象作出的解释，而不是基于信仰的解释。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成后面题目。（共9分，共3小题，每小题3分）《刺客列传》与《游侠列传》写的都是侠肝义胆、急人所难、为知己者死的侠义之士。他们最为可贵的是为了实现自己的人生价值而奋斗，不为名利而改变志节，不为权贵而放弃操守，在他们的心目中，“义”才是至高无上的。他们本着“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”的为人准则，坚守自己的独立意志，即使付出生命的代价也无怨无悔。《刺客列传》中以荆轲为代表的义士，思想境界虽有高下、阔狭之分，但他们视道义高于生命、“不爱其躯，赴士之厄困”的优秀品质令司马迁大加赞扬。豫让宁可让自己承受涂厕之辱、漆身吞炭之苦，也要采取他认为最正当的方式，不惜牺牲生命为智伯报仇；聂政为完成严仲子所托，最后竟“自皮面决眼，自屠出肠，遂以死”；荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，而使自己走上了不归路。司马迁在《游侠列传》中这样表现朱家的侠义：“终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味。”他“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐精神已表现得淋漓尽致。而为了体现郭解的侠义，司马迁则不厌其烦地列举了数例。郭解姐姐的儿子被杀害的事例，说明了郭解明善恶、辨是非的正直；邻里从傲视他到“肉袒谢罪”的改变，说明了郭解以德服人的豁达……《史记》中的侠义之士是有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格的。《刺客列传》中的义士，所作所为均是为报答知遇之恩。“士为知己者死”是他们最高的道德标准与行为准则。专诸与公子光、豫让与智伯、聂政与严仲子、荆轲与燕太子丹……他们不是仆与主、臣与君的隶属或等级关系，也不是雇佣或利益交换关系，他们是平等的。专诸、豫让、聂政、荆轲等的壮举不是为了获利，也不是为了谋权，完全是因为他们得到了一份信任、一份赏识、一份重托，就因为这份厚重的情谊，他们愿意赴汤蹈火，他们明知走上的是一条不归路，却无怨无悔，视死如归。《游侠列传》中的游侠，就是在社会底层的平民中敢于坚持自我、敢于对抗强权、敢于对抗卑鄙与丑恶的侠士与义士，他们因为不代表统治者，所以没有名分，故而被称作“游侠”。正因为如此，他们的意志不受名分与职责所限，当然也就没有了统治者意志的羁绊；他们的行为不因权势而改变，因为他们既不弄权也不接受权势的约束；他们的操守不因利益的诱惑而改变，因为他们“急人之难，甚己之私”。侠义之士的人格是独立的、高尚的，但在那样特定的历史条件下却因此而注定成为悲剧。《刺客列传》中的刺客，为报知遇之恩，便心甘情愿地去冒险。专诸受公子光所托去刺杀吴王僚。专诸的行刺行动是他高尚人格的悲壮表现。豫让、聂政、荆轲的刺杀行动无一不是如此，他们的人生选择又是惊人的相同，原因就在于他们有着相同的人格基础——悲剧人格。《游侠列传》中的游侠，他们没有显赫的权势，甚至所为有悖统治者的规矩，但却比为官者更坦荡磊落、重情重义。游侠“其行虽不轨于正义”，是与传统的礼法、虚伪的道德相对抗的表现；“义不苟合当世”，是绝不为了官爵俸禄而改变个人的品格、操行的坚守。而这样的游侠，其所作所为却偏偏是违犯当时的法律法规的。可见，游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这也注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。郭解为御史大夫公孙弘所害就是一个有力的证明。（选自《&史记&侠义之士的独立意志与悲剧人格》，有删改）【小题1】下列关于《史记》中对“侠义之士”的表述，不正确的一项是A．侠义之士具有侠肝义胆、急人所难、能为知己者死的精神。他们为实现自己的人生价值而奋斗，坚持操守，不改志节。 B．侠义之士奉行言必信、行必果、不惜死的为人准则。他们有着真正作为“人”的意义上的独立意志与高尚人格。 C．在义士眼里，道义和生命都一样珍贵，“士为知己者死”是他们最高的道德标准。他们为报答知遇之恩视死如归。 D．游侠们高尚的人格、独立的意志与统治者的专制统治相违背，这注定了他们的人生悲剧，其人格注定是悲剧人格。 【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．《游侠列传》中的游侠，没有权势，但他们坦荡磊落、重情重义，不为名利而改变志节，不受权势约束，如专诸、豫让等。 B．从朱家的急人所难而不矜其功的处世方式，足可以看出朱家是一位“专趋人之急，甚己之私”的助人为乐的侠士典型。 C．侠士、义士的人格是独立的，也是高尚的，有着相同的人格基础，但在那个特定的历史条件下却注定了他们的人生悲剧。 D．荆轲为捍卫自己的尊严帮助燕太子丹刺杀秦王，他明知走上的是条不归路，却无怨无悔，在死亡面前大义凛然。 【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．“济穷救急”是游侠之“义”，“报答知遇之恩”是刺客之“义”。他们对道义的尊崇得到了司马迁的极力赞扬。 B．游侠没有显赫的社会地位，没有名分，但他们却坚持自我、敢于对抗现实中的卑鄙与丑恶，他们不代表统治者，代表的是社会底层的平民。 C．游侠“其行虽不轨于正义”“义不苟合当世”的所作所为与当时的统治阶级的法律法规是相违背的，这是他们不受统治阶级欢迎的原因。 D．侠义之士的思想境界都非常高，专诸、豫让、聂政、荆轲、朱家等人对当时社会的道德风尚，以及现代人的思想觉悟都有很大的影响。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。新世纪现实主义电影的三重景观王一川从新世纪以来，特别是过去五年来中国大陆电影创作来看，称得上具备现实主义范式内涵的影片呈现出多种不同的复杂情况。从被刻画的当代社会现实的平常层面到奇崛层面的逻辑结构去归纳，可看到如下三个层面：一是回到个体日常生活流，二是个体日常生活困境及其诗意抚慰，三是社会生活奇观的刻画。从这点上说，新世纪现实主义电影呈现出三重景观。第一重景观：日常现实主义电影。它注重细致描摹个体日常生活流，颇有日常生活原生态还原的效果。其主要特征有：生活水平的有限性，个人的平常性，生活困境的求解性。其主要创作方法或手段在于回退法，就是尽力回退到不加修饰的日常生活事件状况中。如《破冰》以儿子对父亲的追怀口吻，讲述一位功勋滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活，但这种生活由于他默然地长期坚持和忍受，后来竟然获得了神奇的意义——亲手培养出中国首位冬奥会冠军。值得重视的成功之处在于，影片把叙述重心放在这位教练的平常模样上：他如何窝囊而又好胜、无能而又坚持、不顾小家而只顾大家等等。但最终却明白地诠释了一个道理：平常中的坚持终究可以通向神奇。第二重景观：诗情现实主义电影（也可称为温情现实主义电影）。它一面注重个体的日常生活困境描摹，同时又注意以诗情镜头去淡化并加以拯救。这里突出的是生活诗情在困境中的现实性呈现。从电影手法上讲，带有现实主义元素与浪漫主义元素交融的某种意味。其主要特征有：生活空间的流动性，个人生活的困境性及生活困境中的诗情呈现。《三峡好人》是这方面的佳作。它通过山西挖煤民工韩三明和护士沈红分别来到三峡寻找前妻和丈夫的过程，描绘了一群普通人充满风险而又不失温馨的日常生活，使影片透露出生活困境中的一缕诗意。全片以朴实的语言传达底层小人物离开家园的沉重主题。影片中的飞碟在大白天从空中飞过、一幢废旧建筑突然变成火箭直冲云霄之类的“超现实主义”镜头，给人一种荒诞之感，但透露出一种总体零散中的局部诗意。第三重景观：奇观现实主义电影。它注重透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。它所专注的不再是个体日常生活，而是由个体与个体的相互共在而交织成的较大规模的社会生活网络，是社会群体生活奇观的现实性及其转化。其突出特征在于，社会生活空间的特异性及相对封闭性，社会生活场面的戏剧性，社会生活困境的可解性。这方面的作品有《天下无贼》和《唐山大地震》等。《唐山大地震》呈现的李元妮一家在唐山大地震中经历的从大喜到大悲的巨变过程，产生了强烈的感动效果与心理冲击力。特别是再现巨灾爆发的23秒时长的一系列奇观场面，可以带给观众剧烈的视听觉摇撼和心灵震动。影片叙述的真正重心在于巨震后人类灵魂的反思或自我拷问上，这才是这部奇观电影试图抵达的电影美学极限处。需要说明的是，上述三个层面的现实主义电影彼此往往相互交叉和渗透，例如，《千钧·一发》实际上把日常现实主义电影的平常性和奇观现实主义电影的奇观性相互揉捏在一起了，《锡林郭勒·汶川》则相当于把日常现实主义电影、诗情现实主义电影和奇观现实主义电影三层面都交融到一起了。（选自《文艺报》，有删改）【小题1】下列对于新世纪现实主义电影的三重景观的表述，不正确的一项是&（&）A．日常现实主义电影具有生活水平的有限性等特征，由于其注重对个体日常生活流的细致描摹，收到了将日常生活原生态还原的效果。 B．诗情现实主义电影以诗情镜头将日常生活困境加以淡化，并对处于困境中的个体加以拯救，意在突出生活诗情对困境中个体的抚慰。 C．奇观现实主义电影专注社会群体生活奇观的现实性及其转化，透过社会群体生活中的奇观场面去传达对当代社会生活现实的关怀。 D．具备现实主义范式内涵的电影，近五年来呈现出多种不同的复杂情况，要对其作简单区分很难，它反映时下中国大陆电影创作的现状。 【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是&&&&&&&（&）A．中国大陆电影从逻辑结构去归纳，可看到回到个体日常生活流、描摹个体日常生活困境及诗意抚慰、刻画社会生活奇观的三个层面。 B．日常现实主义电影常常采用回退法来表现其个人日常的生活状态，如《破冰》中描述的滑冰教练的平常甚至有些潦倒的生活。 C．诗情现实主义电影的特征体现在对生活空间发生改变的一些普通人的个人日常生活困境的诗情呈现。 D．奇观现实主义电影的社会生活空间的特异性及相对封闭性、社会生活场面的戏剧性等特征，在《天下无贼》等影片中都有体现。 【小题3】根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是&&&&（&）A．《破冰》的成功在于把叙述重心放在对功勋滑冰教练平常模样的刻画上，明白地诠释了平常中的坚持终究可以通向神奇的道理。 B．《三峡好人》中的一些“超现实主义”镜头，呈现了现实主义与浪漫主义元素的交融，透露出一种总体零散中的局部诗意。 C．《唐山大地震》通过再现大地震爆发的23秒时长的一系列奇观场面，达到了巨震后人类灵魂的反思或自我拷问的电影美学极限。 D．《千钧·一发》《锡林郭勒·汶川》在日常、诗情和奇观现实主义电影这三层面的两个或全部层面交叉渗透，这类电影可以灵活分类。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。与媒体良性互动应是执政共识①河南兰考私人弃婴收养所的一场大火，“烧”出了一系列问题，也引发了公众的强烈关注。但是火灾发生5天，作为最高主管部门的民政部迟迟没有回应舆论关切。针对此次事件，《人民日报》记者归纳了公众关注的相关热点问题，于1月8日致电民政部寻求回应，结果打了15通电话，在不同的司局处室被来回“踢皮球”之后，只得到一句“领导不在”。这一过程的披露，进一步引发了舆论的不满。②在公众等待有关部门的权威说法之时，有关部门选择敷衍、推托、拖延或充耳不闻；在社会期待围绕焦点事件有一场良性互动之时，有关部门选择回避或置之不理，甚至以某些强硬的“堵”、“压”手段来应对，这样的事例近年来时有发生。深究这种应对失措、非良性互动的原因，既有能力不足的问题，也有态度和认识问题。③当下，媒体发展一日千里，如何认识媒体、对待媒体，已成为执政者执政素养不可或缺的部分。我们早已告别“一报两刊”时代，全国成千上万家报刊，不仅仅是量的增加，更有质的演进。尤其随着互联网的崛起，跨入社交媒体时代，网络的去中心化、去权威化和参与性、互动性的增强，极大地改变了媒体环境。怎样适应这样一个全新的媒体时代，理应成为必备的执政能力。如果在一个“人人都有喇叭”的时代，还以“大喇叭年代”的思维来应对的话，会使得摩擦增多、矛盾加剧。④新闻工作者不是麻烦制造者，而是上情下达、下情上达的沟通者；新闻媒体也并非心怀恶意的捣乱者，而是执政者与公众交流、沟通、互动的有力平台。说到底，怎样对待媒体和媒体从业者，关系到怎样对待公众。善待媒体，是现代治理的应有之义，不仅关乎执政能力建设，更关乎执政伦理。⑤善待媒体，不是应付媒体，也不是利用各种纯熟的公关技巧来“忽悠”媒体，更不是对付和“摆平”媒体，而是懂得尊重媒体，尊重新闻规律和传播规律，充分利用好媒体这一平台，与公众和社会进行良性互动。⑥舆情并非“敌情”，民意也并不可怕。可怕的是敷衍民意，漠视民意，是在矛盾出现时缺少良性互动和沟通机制。⑦只有沟通才能达成理解，只有对话才能增进善意，只有互动才能促进共识。良性互动是凝聚执政资源的必需，理应成为治国理政的共识。⑧好在，1月9日下午，民政部在官网上，以问答形式，由“有关负责人”公开回应了河南兰考火灾事件。虽然有些姗姗来迟，但毕竟是互动的开始。 &&&&&&&&&&（《中国青年报》日，有删改）【小题1】下列对原文理解和分析不正确的一项是（3分）A．文章第①段中“舆论的不满”指的是公众对民政部在兰考火灾后迟迟没有回应舆论以及事后相互推诿的态度表示不满。B．执政者要学会适应当今媒体环境改变的全新时代，正确认识、对待媒体，这理应成为执政者所必备的重要素养和能力。C．执政者面对公众关注的重大问题刻意推诿回避，作者认为，这是因为在与媒体的互动过程中缺少沟通交流平台造成的。D．文章最后一段回到兰考火灾事件上，交代了事态的最新状况，这样写既呼应了开头，又扣紧“互动”这一文章的关键词。【小题2】作者为什么说“怎样对待媒体和媒体从业者，关系到怎样对待公众”？（3分）【小题3】在作者看来，执政者怎样才能做到“与媒体的良性互动”？（3分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（16分）重说道德韩少功利己是动物学的一条硬道理——承认这一点无需太多智慧。同样需要一点智慧的提醒是：人类是一种特殊动物，一旦有了文化和文明，就有了个体和群体的双重性。拉丁词persona（人），其字面原义是“传声”“声向”，已标注了人的互联特征。离群索居的成长对于乌龟或甲虫或有可能，对于人却不可能。 个体——这东西有形、易见、好懂，而群体性则有点抽象，就像砖瓦什么的好懂，房屋结构原理却不大好懂。但如果世界上没有房子，砖瓦就只会是泥土，永远不会成为砖瓦。这里有一个整体大于部分之和的道理，整体使n型部分（比如泥土）演变为N型部分（比如砖瓦）的道理。人们总是太依赖直观，容易看到有形物而忽略其它。历史上一次次出现的价值迷茫，即荀子说的“利克义者为乱世”，差不多就是一种紧急解散的状态，一种砖瓦们齐刷刷要求从房屋退回泥土的冲动。至于道德的意义，无非是要尽力阻止这种匆匆退化，形成一种精神自净装置，一种社会凝结机能，以图保护整体以及组成整体的N型部分。有些问题很朴素：为什么不能弱肉强食欺男霸女？为什么需要人权、公正、自由、平等以及均等化福利？为什么不能做假药、毒酒、细菌弹、文凭工厂？……如果利己成为唯一兴奋点，如果“利益最大化”无所限制，那么这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论，来推论你必须这样而不能那样——这是理性主义最大的系统漏洞，逻辑帮不上忙的地方。接下来的事情是，考虑到司法体系并非由机器人组成，心乱势必带来世乱，从而催生每个人对每个人的战争，直至越来越多的身份高危化——从矿工到乘客，从食客到医生，从裁判到交警，从乞丐到富翁，从税务局到幼儿园。有时候，即便经济形势还不错，比三百年、五百年前更是强多了，但官民矛盾、劳资纠纷、民族或宗教冲突等仍然四处冒烟地高压化，一再滑向极端主义和暴力主义。人们很难找到一种精神的最大公约数，来超越不同的利益，给这个易爆的世界降温。文明发育动力的减弱也难以避免。理解这一点，需要知道科学和艺术虽贵为社会公器，却也常常靠逐利行为来推动。在实用技术领域以外，在探求真理最高端而又最基础的某些前沿，很多伟大艺术“没有用”的——想一想那么多差一点饿死的画家和诗人；很多科学也是“没有用”的——想一想那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，比如大数学家希尔伯特所公布的23个难题，还有陈景润那迷宫和绝路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今让后人受惠和妒羡的思想界群星灿烂，包括古希腊和古中国的百家并起，恰恰是无利或微利的作为，以至苏格拉底孓然就戮，孔子形如“丧家犬”。十六世纪以后的又一次全球性文明大跨越，时值欧洲大学尚未脱胎于神学经院，距后来的世俗化运动还十分遥远。出入这里的牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，恪守诫命，习惯于祈祷和忏悔，从未享受过发明专利，不过是醉心于寒窗下的胡思乱想，追求一种思维美学和发现快感而已，堪称“正其宜而不谋其利，明其道而不急其功”（董仲舒语）的西方版。人类史上一座座宏伟的文明高峰已多次证明：小真理是“术”，多为常人所求；大真理涉“道”，多为高士所赴。大真理如阳光和空气，几乎惠及世界上所有的人，惠及人类至大、至深、至广、至久却是无形无迹的方面，乃至在常人眼里显得可有可无，因此并无特定受益对象，难以产生交换和权益，至少不是在俗利意义上的“有用”。不难理解，寻求这种大真理往往更需要苦行、勇敢、诚恳、虚怀从善等人格条件，需要价值观的暖暖血温。高处不胜寒，当事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非担当者不谋，非献身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。一个呆子太少的时代，一个术盛而道衰的时代，我们对如火如荼的知识经济又能抱多大希望？“为什么没有出现大师？”不久前一位著名物理学家临终前的悬问，是提给中国的，但也不仅仅是提给中国的吧？（《天涯》双月刊2010年第6期）【小题1】下列说法，符合文意的两项是（&&&）（5分）A．人类是一种特殊动物, 个体和群体的双重性与生俱来。B．文中用“砖瓦们要求从房屋退回泥土”的类比，是为了说明整体大于部分之和的道理。C．对弱肉强食欺男霸女等系列问题，作者认为这一切其实不值得大惊小怪，并没有特别坚实的理由来支持否定性结论。D．那些尚未转化或无望转化为产业技术的重大发现，在俗利意义“没有用”，但对社会文明“有用”。E．大真理并无特定受益对象，难以产生交换和权益，追求大真理的人要淡泊，有担当，有献身的精神&&【小题2】根据文意，下列推断中合理的一项是（&&&&&&） （3分）A．利己是人与动物都共有的，因此，只有克服了利己性，社会才可能避免出现一次次的价值迷茫。B．为了避免越来越多的身份高危化，避免滑向极端主义和暴力主义，必须用理性主义来解决冲突。C．历史上一些科学家，如牛顿、莱布尼兹、伽利略等西方现代科学奠基人，他们不谋其利，不急其功，是追求大真理之人。D．只要我们不受世俗“有用”“无用”标准的束缚，重视对大真理的追求，中国就会有大师出现。【小题3】为什么我们对繁荣的知识经济不能抱太大的希望？（4分）【小题4】纵观全文，作者认为道德的作用是什么？&（4分）
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下文，完成第下列各题。（共9分，每小题3分） 应用广泛的克隆技术克隆是英文“clone”的音译，在台湾与港澳一般意译为复制或转殖，是利用生物技术由无性生殖产生与原个体有完全相同基因组织后代的过程。科学家把人工遗传操作动物繁殖的过程叫克隆，这门生物技术叫克隆技术。克隆是指以无性生殖的方式产生后代，其特征主要有二：一是亲子代遗传物质理论上完全相同，即具有相同的基因型；二是经克隆可产生大量具有相同基因型的个体，即可形成个体群或细胞群。在现代生物学中，克隆被称为生物放大技术。由于克隆技术具有以上两个特征，故它与遗传学，尤其是分子遗传学、分子生物学的发展具有密切的关系。也使它作为生物工程中的关键性技术，在解决人类面临的问题中，具有不可或缺的作用。世界面临着曰益严峻的人口问题、人类的生存和健康问题、粮食问题、资源问题、环境保护问题，在特定的条件下，粮食的增长和资源的利用都是有极限的，克隆等生物工程技术的应用为解决这些曰益尖锐的问题和矛盾提供了无限多种可能的途径和方法。克隆等生物工程技术应用于工农业生产将引起工农业生产的革命，使工业和农业的区分不再明显。首先，传统农业是一种种植业，它离不开土地和阳光，利用克隆等生物技术，可以在无需土壤和阳光的工厂里生产人们生活所需的产品。利用植物能生产人类所需要的几乎一切天然有机化合物。通过植物组织培养，对植物的细胞、组织或器官进行无性繁殖，在人工控制的条件下就可以生产这些化合物。目前，通过单细胞培养生产蛋白质已获成功；利用植物生产塑料，可弥补可能出现的不可再生的石油资源的短缺。美国卡内基研究所的生物学家把生产塑料的基因转入拟南芥中，使其成了生物塑料工厂。全世界许多国家有可能考虑大规模种植这种植物以节约石油。其次，传统工业运用物理和化学的方法生产所需产品，效率低。利用生物工程技术可制造出过去难以制造的物品，如一些激素，在动物体内含量极少，过去用动物垂体提炼激素，收效甚微，用分子克隆技术把生产激素的基因转入到大肠杆菌里，再把大肠杆菌放入发酵罐中克隆增殖，然后从培养的细菌中分离出激素来。利用此方法，我国已能生产干扰素、白介素_2、乙肝疫苗、狂犬疫苗、胰岛素等生物活性物质。再次，利用克隆等生物技术，改变农作物的基因型，产生大量抗病、抗虫、抗盐碱的新品种，从而提高农作物的产量，扩大农作物的生态适应区域；培养动物的优良种系，如培养一些产奶量高，奶中富含人体所需营养物质的乳牛，以满足人体对营养的需要。【小题1】对克隆技术的应用，下列选项理解不正确的一项是A．能够利用植物生产塑料，这样可以达到节约石油的目的。B．将引起农业生产的变革，使传统农业生产也可以像工业生产那样，在工厂里进行。C．可以无需土壤和阳光，生产出人类所需要的一切产品。D．能够改变农作物的基因型，从而来提高农作物产量。【小题2】下列表述，符合原文意思的一项是 A．克隆的主要特征有二种：一是具有相同的基因型，二是经克隆可以形成大量个体群和细胞群。B．因为克隆技术在解决人类面临的问题中具有不可或缺的作用，所以它开始作为生物工程中的关键性技术。C．克隆技术的应用解决了世界日益严峻的很多问题，比如：人口问题、人类的生存、健康问题、粮食问题等。D．克隆等生物技术应用在工农业生产中，将会引起工农业生产革命，而农业和工业将很难再有明显区分。【小题3】下列说法不符合原文意思的一项是A．通过培养单细胞而生产蛋白质，是克隆技术实际应用的成果之一。B．利用克隆技术，可以培养出优良品种的奶牛，来满足人体对营养的需要。C．利用克隆技术可以使植物生产出塑料，现在世界上许多国家都在大规模种植这种植物。D．克隆技术是一种在人工条件下进行无性生殖方式产生后代的生物工程技术。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面的题目。对于南方居民而言，竹子在生产、生活中的地位和作用是极其重要的，以竹子为主要原料的工厂、作坊星罗棋布。有的地方以竹林、竹楼和系列竹产品开展旅游业，游客云集。其实，在远离竹林的北方，也是须臾离不开竹子的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。至于工程用的脚手架、跳板，打鱼用的桅杆、网竿、撑竿，竹篙，葡萄、豆角、黄瓜、西红柿等作物用的架竿，大多是竹子。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排。所以，从竹子的使用范围之广来说，把竹子叫作“中华竹”是再恰当不过的。把竹子称为“中华竹”，还因为竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括礼、乐、书、数、兵等。北京奥运会开幕式第一场《灿烂文明》中最精彩的一段当属竹简操了。演员们手持竹简表演，精彩绝伦。这竹简便是用竹片穿成的书——中国最早的书。“韦编三绝”里的“编”，就是孔子读的《周易》，是用牛皮绳把竹简编在一起的。后来的“四书”、“五经”，都是竹简书。再说乐，古代的音乐被称为“丝竹”或“管弦”，这里的“竹”和“管”指的正是竹乐器，包括笙、管、笛、箫等。书法更离不开竹，用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，成语“罄竹难书”由此而来。算术用的筹是竹子做的，由“筹”发展到“筹划”，再到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，足见“筹”的重要。兵指的是战争。战争的主要武器——“箭”，就是竹子做的，字义从竹而来。最早的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。在古代建筑中，把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑奇迹，举世闻名的赵州桥便是最好的例证。在成语词典里，带“竹”字的词语非常多，诸如“胸有成竹”、“竹报平安”、“势如破竹”、“竹节松贞”、“青梅竹马”等。文人墨客的诗文书画，好多以竹为题材。刘禹锡的“竹含天籁清商乐，水绕庭台碧玉环”，白居易的“露荷散清香，风竹含疏韵”都是咏竹的佳句。郑板桥则终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》中“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时”的诗和画堪称“双绝”。如今，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物比比皆是。带“竹”、“筠”、“汉卿（汗青）”等字眼的人名更是无法统计，关汉卿用戏剧为民请命而千古流芳，张汉卿以兵谏救国而青史留名。陶渊明笔下的“良田美池桑竹”，是世外桃源的自然特征。“竹林七贤”竹林中饮酒赋诗吹管潇洒一生。儒、释、道的布经传道场所大多选址于竹林，他们都以竹的精神品格而自省、自悟、自喻。难怪观世音菩萨的对联也用了“碧莲台上主，紫竹林中仙”。（选自郑徳忱《中华竹》）【小题1】下列关于“中华竹”的表述，不符合原文意思的一项是 （&&&）(3分)A．在远离竹林的北方，竹子在生产、生活中的地位和作用也是不可忽视的。吃饭的竹筷，铺的竹席，织衣、烤肉串的竹针，剔牙的牙签，居室的竹帘，真是俯拾皆是。B．竹子是我国悠久灿烂文化的载体，包括文学、音乐、书法、建筑等各个方面。在古代，甚至战争都离不开竹子。C．竹在古代建筑中也有应用。赵州桥就是古人把竹跟石灰、砂浆混合使用，创造了比钢筋混凝土还坚固耐久的建筑，赵州桥并由此而举世闻名。D．带“竹”字的成语非常多，现代社会，以竹为题材、背景的文学作品、绘画、工艺品、编织品、装饰物也比比皆是。【小题2】下列理解，不符合原文内容的一项是 （&&）（3分）A．竹子在南方居民的生产、生活中很重要。竹子被利用于工厂建设，竹林、竹楼和竹产品被加以利用开展旅游业。B．中国最早的书，便是用竹片穿成的竹简。后来的“四书”、“五经”都是用牛皮绳等物把竹简编在一起的竹简书。C．文人墨客以竹为题材的诗文书画有很多，郑板桥终其一生以画竹为乐趣，他的《竹石图》堪称诗画“双绝”。D．用竹管插上兽毫就是笔，“用笔”又叫“握管”，字当然要写在竹子上，所以说，古代的书法更离不开竹。【小题3】下列说法，不符合原文内容的一项是 （&&）&&（3分）A．其实，在远离竹林的北方，也是一会儿都离不开竹子的。就连我国最北部边境的黑龙江里，也有上下漂流的竹排，可见，竹子的使用地域很广。B．古代的诗书、音乐、书法、算数、战争都和竹子有关。在现代，竹子也应用于生产、生活的多个方面。C．古代战争用到的的盾、云梯、陷阱都离不开竹。现代的竞技体育有好多项目来自竹，如跳高、撑杆跳、射箭、漂流、竹竿操等。D．儒、释、道的布经传道场所都选址于竹林，他们都以竹自省、自悟、自喻，而且这些场所有时也通过对联来表达对竹子的推崇，可见竹子在文人心中的地位之高。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智未发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍然是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激动，其中有许多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有个性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易变化的；个性是成于环境的，是随环境而变化的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在变化；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在变化之中有不变化者存在。艺术是情感的返照，它也有群性和个性的分别，它在变化之中也有不变化者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是变化，而格律则为变化中的不变化者。变化就是创造，不变化就是因袭。把不变化者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它本来是人类共同的情感需要。但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流者忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这决不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。如果真是诗人，格律会受他奴使；如果不是诗人，有格律他的诗固然腐滥，无格律它也还是腐滥。古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于变化。一味齐整，如钟摆摇动声，固然单调；一味变化，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到变化易，由变化到整齐难。从整齐入手，创造的本能和特别情境的需要会使作者在整齐之中求变化以避免单调。从变化入手，则变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐、中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死你的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。（摘编自朱光潜《谈美书简》）【小题1】下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&&）A．格律是诗歌中的不变化者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感需要。但只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，格律就会变成死板的形式。 B．格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。 C．格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍然腐滥。[来源:学科网ZXXK] D．古今大艺术家的创造活动都从格律人手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创造的本能和特别情境的需要使他们在整齐之中求变化，避免了单调。 【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（&&&&）A．情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，情感又会受到理智的驱遣。 B．艺术是情感的流露，它也有群性和个性之别，讲究寓整齐于变化，但由整齐到变化易，由变化到整齐难。 C．诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的变化，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。 D．“从心所欲”和“不逾矩”是一对矛盾，艺术家要打破这个矛盾，做到循格律而能脱化格律，这是非常不容易的。 【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&&&）A．情感是心感于物所起的激动，它一方面有群性，一方面也有个性。群性由遗传得来，不易变化；个性则成于环境，会随着环境而变化。 B．作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神人化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境界。 C．作者认为一味变化也还是单调，所以他不主张从变化人手，认为变化之上不能再有变化，本来是求新奇而结果却仍还于单调。 D．“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术常常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。