【图文】第11课_两宋时期的社会生活_(1)_百度文库
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第11课_两宋时期的社会生活_(1)
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你可能喜欢地方特色的服饰 【范文十篇】
地方特色的服饰
范文一：令人叹为观止的中国56个民族各具特色的服饰(图)
中国自古以来就是一个统一的多民族国家。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有56个。由于汉族以外的55个民族相对汉族人口较少，习惯上被称为“少数民族”。
中国各民族分布的特点是大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。
中国民族成分最多的是云南省，有25个民族。这里没有都市的喧嚣，而她独有的原始风情、清幽古朴，却为这片迷人的土地增添了无限神秘色彩。
在中国这一片红色的热土上，56个民族有美丽的故事，还有你让你神往的山河与风光，更有56个民族各具特色的民族服饰，它们形成了中国服饰文化与少数民族文化中一道道亮丽的风景线。下面随着三峡在线的这个盘点，让我们一起来看看令人叹为观止的中国56个民族各具特色的服饰吧,,,,
8 达斡尔族
14 俄罗斯族
15 鄂伦春族
16 鄂温克族
19 哈萨克族
26 柯尔克孜族
44 塔吉克族
45 塔塔尔族
49 维吾尔族
50 乌孜别克族
范文二：各具特色的服饰
“百里不同风，千里不同俗”，世界上有许许多多个国家，每个国家的风俗习惯是不同的，不同的国家喜欢的衣着也是不同的。今天，我要带大家去了解的是日本的和服和韩国人穿的“韩袍”。
和服是是日本大和民族的传统服饰，在当地被称为“着物”，因和服的图案与色彩反映了大自然的具体意象，又叫“赏花幕”。和服不用纽扣，只用把结的腰带， 腰带种类很多，打结方法也不同，广泛使用的是“太鼓结”，就是在后腰打结处的腰带内垫一个纸或布做的芯。由于打结很费事，二战后又出现了“改良带”和“文化带”。
“韩袍”是韩国人的传统服装，它的样式适合韩国的气候，和韩国人起坐习惯。女性的韩服短上衣搭配优雅的长裙，上衣和长裙的颜色，五彩缤纷，有的还加了明艳华丽的锦绣。
不同的地区有不同的特点，不同的国家有不同的色彩，生活中的点点滴滴汇成一幅幅绚丽多姿的风情画，无不体现出丰富多彩的地域特色，无不展示着各个国家的独特魅力。
评：内容让人耳目一新，生动形象地介绍了和服和“韩袍”，抓住服饰的特点进行细致入微地描写，让我们领略了绚丽多姿异国风俗。要是多些传说或作用会使文章锦上添花。
端午赛龙舟
说起赛龙舟我想大家都是耳闻目睹过的，你听锣鼓声声，鞭炮齐鸣，划龙舟比赛就快开始了。
小河两旁人山人海围满了观众，你一言我一语的争论谁输谁赢。龙舟争先恐后的划了出来，3辆龙子实力不分上下，选手们整齐的划着船桨“一二一，一二一”站在船头的是一个身材魁梧的汉子，他拿着手上的鼓锤铿锵有力地敲着，鼓为自己鼓舞士气。
岸上的观察们目不转睛地盯着，一边心急如焚地喊着加油，小河上选手们不一乐乎的划着，他们听着观众们强烈的耐喊声，顿时变得充满了信心，更加迈力的划着，锣鼓声变得越来越响，船桨划动的速度也越来越快。河水被搅得汹涌澎湃飞溅起一朵朵雪白的浪花，河水凶猛地向河岸拍击，选手们越战越勇。就在难解难分之时，蓝队，使劲往前划着，最后一举拿下冠军，其他两队虽然输了但他们并没有气馁，而是用乐观向上的心态向蓝对庆贺。这时鞭炮齐鸣，人声沸腾为冠军颁奖的，时候到了欢呼声呐喊声，鞭炮声是是这次龙舟大赛上最富有动力的的交响曲。
河水平静了下来锣鼓与鞭炮消失影去。刚才热闹的气氛渐渐变淡，隆重的龙舟大赛拉下了围幕。
评：开头直奔主题，“锣鼓声声，鞭炮齐鸣”不见其景，先闻其声，营造出热闹喜庆的气氛，第三段更是把赛龙舟的场面推向高潮，热闹的欢呼声呐喊声似乎还回荡在我们的耳畔，结尾自然、简洁令人回味无穷。
泱泱华夏，盛开着五十六朵民族之花。不同的地区，不同的民族，都有着自己独具特色的民风民俗。
白族，是我国西南边疆一个具有悠久历史文化的民族，白族主要在云南省大理白族自治州。
白族也有自己十分好看的服饰，因为是“白”族，所以衣服是白色的，有几朵粉色的小花绣在白衣服上，显得格外漂亮；还有那头饰，头冠以风、花、雪、月为题。白族的语言跟我们截然不同，白族人称女士为“金花”，而男士则为“阿鹏哥。”
有一次，我去云南大理玩，导游带我们家一大伙到一家茶馆品茶。到了包厢，我看见两位白族阿姨正在泡茶，“第一杯是苦茶，是用土罐烘烤的绿茶泡制而成，味香苦；第二道是甜茶，是以红糖和牛奶制作的乳扇冲开水泡制而成，第三道茶是回味茶是用蜂蜜泡开水而成的，味道很甜。”一位阿姨说。另一位阿姨补充道：“这是三道茶，有一苦二甜三回味的说法。这三道茶也是我们白族待客的礼物，代表我们白族对客人的尊敬与热情。”
这就是白族，虽然他们人数不如汉族的多，但他们的热情让我留下了深刻的印象。
评：从介绍白族的地理位置入手，在生动形象地介绍了白族的服饰，紧接着结合自己的亲身经历，突出白族对客人的尊敬与热情，让人一读就喜欢。
藏族的“雪顿节”
每个民族都有自己各具特色的节日习俗，在慢慢地盛开着，散发出淡淡的清香，吸引着我们。当然，藏族这朵“鲜花”，已开地正大、正旺地，其中一朵花瓣，就是藏族的雪顿节。
雪顿节是每年藏历六月底七月初，是西藏传统的节日。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“吃”、“宴”的意思， 雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的意思，因此又叫“酸奶节”。虽然酸奶我们都吃过，但藏族人民却还是把这个加入了民俗的行列中。 “雪顿节”是藏族人民最快乐的一个日子，在这天人们都在吃酸奶，还在一起比赛呢。瞧，这摆放酸奶的桌子一眼望不到头，人们都争先恐后地来到桌子前，每个人都有三十个碗，碗里盛满了酸奶，看谁在最短的时间里喝完这么多酸奶。来参赛的人有老人、中年人、青年人、小孩，各色各样的人都有。人们来参加比赛并不是为了吃的，而是为了使场景更热闹点，让别人更开心一点。
终于，扣人心弦的比赛开始了，人们拿起碗，拉开了嗓子，“咕噜咕噜”地喝着。开始，人们不分上下，时间长了，许多人因喝不下而退出了比赛，在一旁给别人加油。其中有一位强壮而有力的中年男子取得了胜利，人们一起开心的为他祝福。比赛好了以后，江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体，轮流在罗布林卡戏台上，演出一整天自己拿手的，也是传统剧目整本戏，有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等。人们一边吃酸奶，一边看戏，真是不亦乐乎。
藏族有着自己各具特色的节日习俗，一直在慢慢的盛开着，散发着淡淡的香气，一直吸引着我们······
评：文章开头和结尾相互呼应，生动有趣地描写了藏族的雪顿节，热闹的景象刻画得入木三分，略写了藏戏的表演，详略得当。语言极富吸引力，给人有亲身经历的感觉。
河北的春节
从出生到现在，我已度过了十二次热闹非凡的春节了，印象最深刻的，莫过于在河北度过的春节了。
月亮渐渐升上了广大的黑夜，拉开了春节的序幕。村庄的道路挤满了男女老少，大家都在等待着，大家都焦急的等待着······别处的山一片漆黑栲山村却热闹非凡，灯火通明，远处一队若隐若现的灯光向栲山走来。
“来啦！来啦！”不知谁在打叫，全村人都轰动了起来，春节联欢晚会队走进村庄，大大小小的人都在欢呼！一会儿，表演开始了。街上的人都瞪大眼睛，生怕疏濡了一个细节。表演的项目有：踩高跷，跑驴，走马······等许许多多让人应接不暇的节目。
我在大人间窜来窜去，一会儿看这个，一会儿有那个，有是我找个高点的地方，看着那千奇百怪的跑“驴”，“驴”那搞笑的动作，不经让我捧怀大笑。家家户户门前高挂的大红灯笼，渗透出红红的光给这个春节增添了颇多热闹气氛，街上的行人越聚越多，我猜想应该会有上万人了吧！行人们一会儿指指点点，一会儿双手鼓掌，这是热闹。
表演的在表演，观看的在观看，买东西的在买东西，大家其乐融融，我口中嚼着口香糖，一只手还提着一袋糖与水果站在石头狮子头上，看着热闹。十一点了，老板提出带我和姐姐去三河市看烟花。一路上，总能看见象征红红火火的灯笼，听见一家人团圆的亲切问候与祝福。走进市中心，哇！真热闹，市中心广场塞满了车挤满了人，天空堵满了五颜六色的烟花。！“嗖嗖......”又是几束烟花，飞上了天，天一下就亮了。处面的世界一片黑，这里的世界一片白；外面无美景，这里美景不胜收。我们陶醉在这一片热闹，喧哗之中感受到了河北新年的气息与快乐。
河北的春节是个令人向往的，，令人遐想的地方，那春节的气味令人回味难忘。
评：同样是写春节，可你笔下的春节别有一番风味，用朴实的话语营造出春节喜庆热闹的气氛，第五段更是把热闹的气氛推向高潮，把家乡的春节给我们留下深刻的印象。
我活在节日里
我活在节日里，和民风民俗形影不离了，它的魅力吸引了每一个人。
端午节是古人为了纪念爱国诗人屈原而流传下来的，至今也非常受人喜爱，让人重视。
端午节的早上，长辈就会起早贪黑的将艾叶.蒲草.桃枝贴在门上。常听大人们说，端午节会有鬼在街上流荡，也许这是驱鬼辟邪，治住这些鬼为非做歹吧！
端午节农村里忙着插秧种地，也是妈妈们展现他们心灵手巧，贤妻良母的好机会。厨房里的他们忙出的一身汗，都来不及擦。你看，这宽宽绿绿的粽叶，白生生的糯米饭，各种馅人，多么诱人，令人垂涎三尺。
粽子包好，每逢亲朋好友来访，我们就赏他们一串，让他们拎回家。我呢！就提着一只只粽子和朋友们一起分享。
以前，心灵手巧的奶奶会眯着眼，左织右编给我织出一个网带，然后在里面装一个咸鸭蛋，神神秘秘的带在我脖子上。我欣喜若狂，又有无限的好奇，奶奶挂好之后，对我说：“这会给你带来好运。”我欢天喜地，宝贝的不得了。 中午，家乡的和一片寂静，家乡的农田里一片喜气祥和。我们会给在农田里的亲人送饭。粽子.咸鸭蛋.水辣豆.糯米粑粑，应有尽有，大小们一边吃一边谈天说地，而我们就在田里无拘无束得闲。
祖先留下的习俗有我们一脉相传，不管科技有多么发达，他都不能代替传统的节日的吸引力。
傣族的风采
泱泱盛夏，盛开着五十六朵鲜花，每朵鲜花都有自己的色彩，每一朵鲜花都展现着独特的魅力。让我带领你们去领略一下傣族那独具特色的风姿吧！
走进傣族人的生活，可以看到傣族人最具特色的挂包“筒帕”。傣族人生产的筒帕历史悠久，制作精美。从前筒帕用麻、棉纺织而成，现在用丝、手和棉混纺，筒帕式样美观，制作精致，具有浓郁的生活气息和民族特色。筒帕上有许多彩色的条纹，交错在布包上，错落有致。一条银色的铃铛挂在布包上，有时还发出异常清脆的响声，十分悦耳。精致美观的筒帕搭配上有民族风味的傣族服装，更是别具一格。傣族的筒帕不仅漂亮，，对傣族的姑娘小伙来说，筒帕还是表达爱慕之情的信物。
傣族除了有精致美观的服饰，还有热闹的泼水节，泼水节在公历的四月中旬，节日一般持续3至7天。傣族的男女老少都穿着盛装，挑着清水，互相泼水，祝福对方能吉祥、幸福、健康。在水花四溅的空地里，人们一起翩翩起舞，热闹非凡！傣族人用泼水的形式祝福每一个人，在泼水节里，喜悦洋溢在人们的脸上。
“百里不同风，千里不同俗”傣族虽是少数民族，但是他们的热情、古朴给我们留下深刻的印象。那精美的服饰装点着这片土地，装点着傣族人幸福美满的生活。评：在你的带领下我们了解了制作精美傣族挂包“筒帕”，饶有趣味的泼水节风俗，结尾直抒胸臆，勾起了我们特别盼望自己能够亲自参加泼水节的愿望。
隆重的清明节
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。每当读到这首诗，我不由地想起那一次的清明节。
风呼呼地吹，雨哗啦啦的下，路上那一条条泥泞的小路上覆盖着大小不一的脚印，就像一个个顽皮可爱的小孩在欢快地跳起摇摆舞来。我们手捧鲜花，坐在一辆飞驰的车上，耳边不时响起了阵阵连绵不断的鞭炮声，真是太“壮观”了！我连趴带躺地扑在窗户上，观赏着“西洋景”呢！正当我看得津津有味时，一阵紧急刹车，把握这一天的好心情都烟消云散了。终于，随着鞭炮声，把我们“带领”到了一片“荒野地区”。只见，许许多多少男少女，手捧着鲜花与纸钱，看来也是来这上香的。对了！还有我呢！我也捧着厚厚的、金灿灿的一叠纸钱，心里洋溢得不得了，心想能自己亲手烧纸钱，别提多兴奋了。我随着大人们的带领，也来到了祖先的坟墓上。奶奶将预先准备好的蜡烛，小心翼翼地放在墓前，用打火机将蜡烛点燃。再将盆放在地上，让蜡烛将纸钱点燃，最后接二连三地投入盆中。我也学着奶奶的样子烧了起来。一切都非常顺利。但在这一天，是祖先们哀悼的日子，我不希望我的笑声让祖先“责怪我”。
我们上完坟，只见旁边有个小亭，于是我们有整理好“包袱”，到亭院享受去了。在那迎风吹来的亭院里，奶奶好像早有准备，她神神秘秘的从包里掏出一只风筝，我见了可高兴了，欢快的放起风筝来了。跑累了，我就去休息；肚子饿了，去买点吃的......时间一分一秒的过去，我们该回家了。我又顺便摘了一朵花，插在了妹妹头上，可好看了！
在回家的路上，窗外，雨还是哗啦啦下个不停，像一曲悠悠的小令....
果然，第二天，雨过天晴，种在地上里的花果蔬菜都发了芽，还真应了“清明前后，种瓜种豆”那句谚语。我越来越喜欢清明节了!
我的家乡——宁乡，这个小县城坐落在湖南省长沙市的西部，这里虽然一切都很平凡，毫不出众，但家乡的闪光点常吸引人们的关注。其中，祖祖辈辈传下来的民间传统习俗就是其中的亮点之一。
节日的气氛最能体现出传统习俗的魅力。
我们这儿的第一节日是春节。春节还没到，家家户户进入腊月后会陆续杀猪，特别是在农村里，杀猪后会请村里人大吃一顿。我的家乡除夕定会吃鸡、鱼 、肉这三样菜，鸡必须是雄鸡，将它整只清炖，出锅装盘时要让头昂起，不仅喻义“步步高升”，而且清爽可口，令人不吃都想咽口水。
春节后的又一轮高潮无疑就是元宵节了。元宵节吃元宵，当然是必不可少的了。软软的白面里裹着一团又香又可口的夹心，咬一口，香甜的黑芝麻糊流入嘴中，在嘴里慢慢融化开来……元宵节时，什么事都围绕着“圆”，那么自然就离不开灯了，家乡有一个持续了好多年的习俗——灯会。每到正月十四、十五夜晚，步行街、行政中心总会亮起“彻夜不眠”的红灯笼，为家乡增添了一道亮丽的风景线，正是因为这样，每次灯会，现场都挤满了人，真可谓是人山人海！所以，后到的我无奈极了。
我的家乡虽是个小县，但却有着几千年浓厚的文化底蕴，承载了祖先流传下来的民风习俗，为中国增添了一份世界上独一无二的地方特色。
范文三：摘要：本课题以项目式教学法等教育学理论为理论依据，探讨了项目式教学的本质和在《瑶族服饰设计与制作》课程中运用项目式教学的必要性和重要意义。通过本课题的研究，探索出有效的引导学生项目式学习的实施策略。 　　关键词：地方服饰；特色教学；服饰设计 　　中国分类号：G642.0 　　二、研究过程和方法 　　在“《瑶族服饰设计与制作》项目式教学的研究与实践”这个课题研究的过程中，我们深深感到课题的开展是全面推进课程教育改革的基础，良好的氛围和宽松的环境是课题研究的基本条件，健全的机制是课题研究的根本保障，创新则是课题研究的生命所在。具体而言，我们的做法主要有以下几点： 　　（一）宣传发动，营造课题研究氛围 　　2008年1月，我校服装课题组接到学校通知：申报一个市级服装课题。真是喜忧参半！喜的是有了服装课题，将会为老师们带来更广泛的交流机会，搭建相互学习的平台；忧的是课题研究并非易事，能否做下去，能否做得好还是一个未知数。“不经历风雨，怎能见彩虹？”经过反复斟酌，我校服装课题组申报了市级课题“《瑶族服饰设计与制作》项目式教学的研究与实践”。日，我们得到了市教科中心签发的课题立项通知。即日，我校领导召集服装教师开了专题会，并承若对此课题的研究给予大力支持。 　　（二）网络人才，组建课题研究队伍 　　接下来，我们成立了服装课题研究小组，由谭海英、李旭东、万凌燕、李荣方、蒋昌书等7人组成，其中有三名是服装教师，蒋昌书老师是校办工厂“瑶妹子服装厂”厂长，经营瑶族服装生产10年多，瑶服生产经验丰富，所以也被吸引进了本课题组。这是一支年轻而团结的研究队伍，学校也对我们提出了相关要求和希望。 　　（三）反复论证，筛选课题研究内容 　　为了能够确定最有价值的课题研究内容，我们进行的第一个活动就是查阅资料，反复论证。身为瑶家人，长在瑶家，我们却对瑶族服装了解甚少。我们究竟研究瑶族服装的哪一个方面呢？为此，我们课题组老师在一起联系学校和学生现状进行了慎重讨论，并走访了地方瑶族服饰名人，最后将课题研究题目定为“《瑶族服饰设计与制作》项目式教学的研究与实践”。 　　（四）民间调查，搜集瑶族服饰资料 　　为了能获取一些图片和文字资料，我们联系了县民族服装厂，县图书馆、文化馆等争取到了这些单位大力且无偿的支持。 　　拟定了课题研究方案，学校领导亲自过目，并提出了可行性意见。一切进行得有条不紊，课题研究很快拉开了帷幕。学校领导全力支持，在学校资金相当困难的情况下提供一切可能的机会让我们外出学习，整理课题资料，并常常了解课题的进展情况。 　　（五）甄别选择编写校本教材 　　万事开头难。有了这些图片、文字和音像资料，我们感觉课题研究有了方向，顿感明朗了许多。为了使这些难得的资料更加层次化、集中化，我们从中选择了部分编缉了两本课题校本教材。 　　（六）制定项目优化课程资源 　　2009年冬，课题研究已进入关键的第二个阶段：我们根据开发的校本教材制定课程项目，经过研究和讨论最后确定为五个项目：瑶族服饰文化史、江华瑶族服饰的设计与制作、其他瑶族服饰的设计与制作、新瑶族服饰设计、瑶族服饰综合设计与制作。 　　（七）项目实践，充分利用课程资源 　　新的课程资源和项目法教学的结合帮助我们走进学生，在情感与态度上与学生达成一致，形成和谐的课堂氛围。这不仅是课堂教学生活化的再现，也是教学新思想观念在教学方法上的体现。 　　（八）及时总结，归档课题研究资料 　　在课题研究的过程中，我们做到边研究、边总结。①对那些技术难度大，制作工艺复杂，工具材料要求高的内容。②为了拓宽教学空间，我们让学生到校办工厂进行瑶族表演服饰的接单制作。③及时将上课的教案、反思以及撰写的课题文章进行认真的梳理、归类，交给课题组长保存。 　　三、课题研究的成果及反响 　　1、经过对本课题的调查与研究，我们已经比较完整地了解了江华瑶家服饰的种类，特点及瑶服设计与制作，研究理论成果得到了社会的认可。 　　2、丰富了课堂教学的方式方法 　　我们在服装专业课程中运用项目式教学方法，以富有创造性、启发性的学习方式引导学生主动、积极地参与学习，调动学生的主动性、积极性，注重以学生发展为本，促进学生在积极的专业技能操作中发展思维能力，提高创造力与解决问题的能力。 　　3、成就了课题教师的专业成长 　　其一，促进了教师观念的更新。观念决定行为，只有树立与课题研究相适应的现代教育理念，并内化为行为外显出来，才能保证课题的顺利开展。 　　其二，促进了教师教学能力的发展。 　　其三，促进了教师科研能力的提高。课题研究的开展，迫使老师们去学习、思考、研究、探索，课题组组织的一系列活动。 　　四、研究结论及分析 　　瑶族服饰是我县一大特色亮点，作为本县唯一的中职服装专业，继承和发展瑶族服饰是责无旁贷的，也是教学改革的一大亮点和特色。 　　1、继承、挖掘与保护地域性民族传统服饰为专家学者所倡导的 　　对瑶族服饰的继承、发展和研究是我国文化产业的一大亮点，传统瑶族服饰文化源远流长，内涵丰富多彩。 　　2、结合地域性服饰文化特点进行教改，这具有天时地利的优势。 　　我校服装专业课程理应带有地方服饰文化的元素和鲜明的地域性特点，脱离这一实际就成为“无本之木，无源之水”。 　　3、结合地域性服饰文化特点进行教改，符合地方服饰文化建设需要。 　　“根植于地方，服务于地方”，是地方性中职学校办学的基本宗旨，地方对人才和技术的需求，理应成为地方性中职学校人才培养的重要目标。我校服装专业结合地方服饰文化特点进行教学改革，就是要在调整和修订切合实际的教学计划的同时，创造条件让学生深入了解当地的服饰文化，通过多种教学模式让学生接触到更多的原生态瑶族服饰，触及到更多的无形教材。 　　五、问题讨论 　　我们感到这样一些困惑： 　　1、如何将瑶家服饰的设计与对瑶族服饰继承的整合，如何把服装专业课程与瑶族服饰有效的结合。 　　2、如何将瑶族服饰中共存的主要民族服饰元素，在瑶服设计中的继承与开发，设计出更具瑶族服饰特色的瑶服 　　“《瑶族服饰设计与制作》项目式教学的研究与实践”这个课题已经结束，但对本课题的研究将会始终贯穿我们教学工作的始终。 　　参考文献 　　[1]邢颖：“项目导向式”教学模式在服装设计课程中的探索与实践；《辽宁丝绸》2011年01期 　　[2]王伟、叶颖：项目课程的教学设计探讨[J]；中国现代教育装备；2007年10期 　　[3]路迎峰：服装设计专业“项目式”教学改革模式初探；《保定职业技术学院》2011年第02期
范文四：摘要　《服饰辞典》将学科分类研究的权威性、词典编纂的科学性、阅读欣赏的愉悦性和辞书检索的应用性很好地结合起来，以求改变以往服饰辞典出版落后于行业发展的状况。文章探讨了《服饰辞典》收词、立目、释义、插图和索引所体现的规范性、创新性和专业特色。　　关键词　《服饰辞典》　辞书规范　专业特色　创新　　《服饰辞典》(2011)是一部系统、准确介绍服装行业专业术语的大型专科辞书，具有规模大、涉及面广、实用性强的特点。它的出版对整个服装行业和服装教育界都具有实用价值和现实意义。下面就我们在《服饰辞典》编纂过程中总结的一些经验与大家做一交流。　　一、《服饰辞典》的辞书规范和创新　　《服饰辞典》从组织编写之初，就以专科辞书的高标准、严要求统率作者和编辑的思想。编委会专门编写了编纂体例手册，确定收词原则和编纂体例，并组织编委专门会议贯彻执行，以确保收词科学，立目规范，释义准确。　　1.收词科学、合理、完备、系统，并注重收纳新词条　　《服饰辞典》的收词体现了一部高质量专科词典的要求。其收词涵盖面广，且组稿前期，就确定了按专业分类编写的原则，确保其横向分类的覆盖性和纵向分类的封闭性，体现专科辞书收词系统、完整、有序的特点。词目按学科专业分类，包括：服装史、服装材料、服装设备与仪器、服装品种、服饰品(鞋、帽、领带、首饰、包袋等)、服装款式设计、服装结构工艺设计、服装图案与色彩、服装舒适性与功能、服装生产管理与营销、服装厂设计、形象设计与妆饰、时装表演、服装摄影、服装工业数字化技术、针织与编结、综合，共17个分支学科、几十个专业，涵盖了服饰的方方面面。选词注重科学性、实用性、系统性和时代性，以重要、常见、有代表性、新而稳定为原则，共收词6000多条。　　《服饰辞典》特别关注服装、服饰科技发展的新成果、新概念，收录了部分体现服装科学、服装技术以及当代服装工业新进展、新成就的新词条。例如：“时装表演”、“程式化表演”、“戏剧化表演”、“探索式表演”、“主题型表演”、“简易型表演”、“街头式表演”；“时装模特”、“走台模特”、“摄影模特”、“试衣模特”；“T型台”；“计算机辅助服装设计”、“服装企业资源计划”、“计算机辅助服装款式试衣”；“航天服”、“加压服”、“抗荷服”、“冷却服”、“编织服装”等。　　2.立目规范，使用规范名词和科技术语　　《服饰辞典》作为一部行业辞典、专业工具书，其对行业的意义和影响不言而喻。对于已经被淘汰的旧术语，《服饰辞典》不再收录，只列规范术语形式。如用“褶裥”，不用“折裥”；用“纽扣”，不用“钮扣”；用“绱袖”，不用“上袖”，用“纽襻”，不用“纽袢”；用“袖衩”，不用“袖叉”。　　统一科技名词是国家发展科学技术所必须具备的基础条件之一。《服饰辞典》对统一服装科技名词有积极的推动作用，对混乱、不一致的名词进行统一，对服装行业的名词规范有直接的引导作用。比如“育克”指连接部位的拼接布，为外来语，行业中还有“约克、覆势、覆肩”等说法，文中统一用“育克”。再比如“倒回针”是一种手针缝纫法，用来加固缝合，有些服装工厂习惯用口头语“打倒针”，文中统一用“倒回针”。还有“内裤”，南方一些地区俗称为“底裤”，文中统一用“内裤”。类似的还有：“上裆、直裆、立裆”统一用“上裆”；“袖窿、袖笼、抬肩”统一用“袖窿”，“绱袖衩、扎袖衩”统一用“绱袖衩”；“里襟、底襟”统一用“里襟”等。由于编纂者全部为该学科、该专业的权威专家，在客观上基本做到了对学科名词的审定和统一。因此适用于科技交流、教材编写、图书编写的定名依据，为服装行业与外界交流、服装院校课程、服装专业出版物出版发行提供方便。　　3.释文格式规范，并对相关内容进行了拓展和创新　　(1)释文格式规范、统一　　按照专科词典的编写体例，术语的释文撰写是有一定程式的。释文一般由词条中文名称、词条英文名称、又称、简称等，词条的简明定义，以及其他内容组成。《服饰辞典》对各类条目的释文程式做出了明确规定。比如产品词目的释文分六层，即又称、概括语、定义、描述、分类、用途，从而使词典同类条目的释文内容不缺不滥，形式上也整齐有致。　　释文中的词条名确定不但符合语言文字规范，而且严格执行全国科学技术名词审定委委员公布的科技名词和全国术语标准化技术委员会制定的国家标准，计量单位也使用国家标准规定的法定计量单位。　　(2)对传统释文的改进及新词释文的撰写　　因为服装、服饰产业的发展，有些词目的内涵、外延有了变化，原有的传统释义已显陈旧，后出的《服饰辞典》应予修改补充。比如“图案”，《服饰辞典》介绍了传统图案和现代图案受造型艺术和工艺材料等影响，表现了现代手段和图案的功能拓展。又如“色立体”，在前期出版的相关辞典中仅有简要介绍，《服饰辞典》中不仅详细介绍其组织方式，还配以插图，使色彩的三属性关系一目了然，更增加了其种类说明：“色立体有多种，主要有美国孟塞尔色立体、德国奥斯特瓦尔德色立体、日本色研色立体等。”其中“日本色研色立体”于1965年在日本正式发行，是上述三种色立体中发展最晚的一个，前期出版的辞典中大多没有相关介绍。再如“服装色彩”学科分支中，对“色彩”、“色相”、“色名”、“配色”等做了较详细的介绍，词条篇幅比原有辞典扩充了三倍，使读者对服装色彩的认识更加全面、深刻。　　《服饰辞典》还收录了大量与当前社会生产、生活密切相关的条目。比如“大豆纤维织物、珍珠纤维织物、天然彩色棉织物、竹纤维织物”等近年开发的新型天然纤维织物，符合现代人对环保、绿色、舒适的要求。又如随着计算机技术的迅猛发展及其在服装领域的广泛应用，产生了大量相关新技术。书中收录的计算机辅助设计等相关词条达26条，为服装生产设计者提供了相关实用信息，有利于他们开拓设计思路。例如“计算机辅助服装设计”条不仅介绍了该设计的原理、组成、应用领域，而且介绍了其与传统设计方法相比的优点及其发展方向：“尤其能适应多品种、小批量、高质量、快交货的生产要求。目前，计算机辅助服装设计技术正沿着三维虚拟化、网络化和智能化等方向发展。”需要补充的是，词目的英文名称是释文的有机组成部分，有些服装、服饰词汇，尤其是传统词汇没有对应的英语名称。对这类词汇，《服饰辞典》的编者花了很大精力去寻求确切的英语名称，以便国际交流，这也在一定程度上提升了该辞典的品位。
范文五：苗族特色服饰
苗族服饰简介：
女的一般穿浅色右衽上衣，沿托肩、袖口及右大襟边缘精绣花鸟、花草图案花边或购买现成花边，围围腰，系银质围腰练，下装着西装长裤，挽高髻于顶，着耳柱，中年妇女多包白毛巾头巾，青年妇女多戴银梳或插银衣、塑料花等饰物。老年妇女上装多穿右衽上衣或无领交叉式上衣，下穿长及脚踝青素百褶裙，系围腰，围与裙长。老年妇女上装饰物一般为家织布或织贡尼。颜色喜尚青、蓝色。 男的一件衣服由左、右前片，左、右后片，左、右袖六大部分组成衣襟订五至十一颗布扣，左襟为扣眼，右襟为扣子。上衣前摆平直，后摆呈弧形；左、右腋下摆开叉。对襟男上装质地一般为家织布、卡其布、织贡尼和士林布。色多为青、藏青、蓝色与之匹配；下装一般为家织布大裤脚长裤。青壮年多穿中山装，部分青年喜着西装。
苗族服装图：
苗族服饰局部图（鞋）：
苗族服饰局部（项链和头饰）：
范文六：各具特色的服饰作文
“百里不同风，千里不同俗”，世界上有许许多多个国家，每个国家的风俗习惯是不同的，不同的国家喜欢的衣着也是不同的。今天，我要带大家去了解的是日本的和服和韩国人穿的“韩袍”。
和服是是日本大和民族的传统服饰，在当地被称为“着物”，因和服的图案与色彩反映了大自然的具体意象，又叫“赏花幕”。和服不用纽扣，只用把结的腰带， 腰带种类很多，打结方法也不同，广泛使用的是“太鼓结”，就是在后腰打结处的腰带内垫一个纸或布做的芯。由于打结很费事，二战后又出现了“改良带”和“文化带”。
“韩袍”是韩国人的传统服装，它的样式适合韩国的气候，和韩国人起坐习惯。女性的韩服短上衣搭配优雅的长裙，上衣和长裙的颜色，五彩缤纷，有的还加了明艳华丽的锦绣。
不同的地区有不同的特点，不同的国家有不同的色彩，生活中的点点滴滴汇成一幅幅绚丽多姿的风情画，无不体现出丰富多彩的地域特色，无不展示着各个国家的独特魅力。
评：内容让人耳目一新，生动形象地介绍了和服和“韩袍”，抓住服饰的特点进行细致入微地描写，让我们领略了绚丽多姿异国风俗。要是多些传说或作用会使文章锦上添花。
范文七：多彩的民族服饰 资料搜集：杨钰雪（6号） 幻灯片制作：陈姝瑾（2号） 现场演说：陈姝瑾、杨钰雪 目录 藏族 维吾尔族 傣族 蒙古族 彝族 白族 苗族 高山族 回族 朝鲜族 赫哲族 藏族 藏族传统服饰最基本的特征是肥腰、长袖、长裙、长靴、编发以及富有夸张色彩的金银珠玉饰品等。厚重保温，宽大暖和的肥腰以及长袖长裙，自然适应于藏民族居住地特定的环境和气候。 藏袍: 藏袍是藏族百姓的平常衣着，结构宽、长、大。大暖时节或温度升高时，脱下一袖袒露右臂，用来调节体温。 藏帽:由于气候寒冷，男性藏族同胞一般都戴帽子。藏帽主要有狐皮帽、毡礼帽、皮礼帽三种。
维吾尔族 ??维吾尔人服饰特点是：式样宽松、洒脱，色彩对比强烈。 维吾尔族男装 ：“爱得来斯绸”即扎染 绸，织造工艺独特，色彩变化多端，纹样若断若连，错落有致。 维吾尔妇女对于衣料的选择非常注重，夏季，选质地轻柔发亮的乔其纱、闪光绸、真丝或进口花瑶，冬季则是毛料呢绒制成的西服大衣，款式新颖 华贵。 ?维吾尔男女老少有戴帽冠的习俗。都喜爱戴“朵帕” 四棱小花帽 。花帽造型扁浅圆饰，纹样简洁 概括。维吾尔妇女戴小花帽，平时常披各色彩色头巾。冬季包厚实的大头巾。 维吾尔人的鞋多为牛皮面制作。穿皮制鞋靴是维吾尔人传统的习惯。
傣族 妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止。只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸张。傣族妇 女一般都打扮,用独具特色的服饰把自己装 扮得一个个如花似玉。傣族妇女一般喜欢穿窄袖短衣和统裙,把她们那修长苗条的身材充分展示出来。
傣族无论男女,出门总喜欢在肩上挎一个用织绵做成的挎包（筒帕）。挎包色调鲜艳,风格淳朴,具有浓厚的生活色彩和民族特色。图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形, 形象逼真,栩栩如生。每一种图案都含有具体的内容,如：红、绿色是为了纪念祖先;孔雀图案。
蒙古族 蒙古族男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称蒙古袍。春秋穿夹袍，夏季穿单袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。 袍子的颜色：男子多喜欢穿蓝色、棕色、女子则喜欢穿红、粉、绿、天蓝色，夏天更淡一些，有浅蓝、乳白、粉红、淡绿色等。
?腰带防风抗寒：腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。素腰带既能防风抗 寒，骑马持僵时又能保持肋骨的稳定、垂直，而且还是一种漂亮的装束。
彝族 彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。 男子多蓄发于头顶，彝族称“字尔”或“字木”。这是一种古老的传统装束。彝族女童蓄发以后梳单辫垂直于脑后。
妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。彝族男女都外着“察尔瓦”和彼毡。“察尔瓦”彝名“瓦拉”形似披风，用撵制的粗羊毛线织布缝制而成，一般13幅，每幅宽七八厘米，多染为深蓝色。 一般青年男女服装色彩鲜艳，喜用红、黄、
绿、橙、粉等对比强烈的颜色，纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少，使用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色，素 貌庄重。老年
人多用青、蓝布，一般不做花，仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。
白族 白族服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。 大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花、或彩色毛巾的包头。 苗族 喜戴银饰是苗族姑娘的天性，她们挽发髻于头顶，戴上制做精美的银花冠，上面大都打制着二龙戏珠图案。银冠上除插银片外，还插高约1 公尺的银牛角，角尖系彩飘，更显的高贵富丽。银冠下沿，圈挂银花带，下垂一排小银花坠，脖子上戴的银项圈有好几层，多以银片打制花和小银环连套而成。耳环、手镯都是银制品。只有两只衣袖才呈现出以火红色为主基调的刺绣。苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，有的是几代人积累继承下来的。素有“花衣银装赛天仙”的美称。?苗家姑娘的裙子叫百褶裙，但实际上一条裙子上的褶有5 0 0 多个，而且层数很多，有的多达三、四十层。这些裙子从纺织布到漂染缝制，一直到最后绘图绣花，都是姑娘们自己独立完成。 高山族 过去在高山族各支系中普遍存在着身体毁饰的习俗，如拔毛、凿齿、穿耳、束腹、纹身等。40年代中期以后，这些习俗逐渐趋于衰退，但其残余影响还在。 拔
毛，指的是拔除体毛。 凿齿，是在十二岁至十六岁时，拔掉左右两个门牙或两个犬齿。 穿耳，尤以排湾人与阿美人的男子最为突出。他们耳垂穿孔较大，一般用铅盘，贝壳和竹管做耳饰， 衣服除兽皮、树皮外，多用自织麻布并加彩纹装饰。男子衣饰类型，北部常见无袖胴衣、披衣、胸衣、腰带；中部常见鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙；南部常见对襟长袖上衣、腰裙、套裤、黑头巾等。女子衣饰类型包括短衣长裙和长衣短裳。雅美人服饰简单，男子以丁字布遮下身，上穿背心；女子通常上穿背心，下着筒裙，冬天以方布裹身。
回族 回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。 妇女多戴盖头，特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的。? ?回族男子在节日或遇有红白喜事时，喜戴白色小帽，妇女则戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩头。
朝鲜族 短衣长裙，是朝鲜族妇女服饰的一大特点。短衣有长长的白布带在右肩下方打蝴蝶结。长裙多有长皱褶。短衣，朝鲜语叫“则高利”，是一种斜领、无扣、以带打结、只遮盖到胸部的衣服；长裙，朝鲜语叫“契玛”，腰间有细褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制，色彩十分鲜艳。朝鲜族一般喜欢素白色，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有“白衣民族”之称，自称“白衣同胞”。 男装衣短，裤长肥大，加穿坎肩，也有外着道袍或朝鲜长袍者。道袍是过去士大夫、儒生的常服，后成为男子出门时的礼服。长袍当大衣穿，有单、夹、棉之分。
赫哲族 不仅以鱼肉、兽肉为食，赫哲族人穿的衣服
也多半是用鱼皮、狍皮和鹿皮制成。 男子大多穿大襟式狍皮大衣，衣襟上缀两排用鲶鱼骨做的纽扣，女子多穿鱼皮或鹿皮长衣，式样很像旗袍。男女都穿鱼皮套裤以及狍皮、鹿皮和鱼皮制的鞋子。 用鱼皮做衣服也是赫哲族妇女的一大特长。故历史上赫哲人又被称为“鱼皮部”。在文化村的展馆里，我们看到了展出的两套用熟好的大马哈鱼皮缝制的男女鱼皮套装，做工考究，款式古朴大方。
* * 藏帽 男士藏服 女士藏服 *
范文八：满族服饰特色
满族妇女不缠脚，所著鞋子绣有漂亮花饰，鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来，可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大，姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下。长到快出嫁时，就要把头发梳成辫子并挽成单发髻，结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分。前髻梳成平顶状，以便戴冠，颈后髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来，它使得颈子总要保持挺直的状态，因此，满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。图为一位满族新娘正在梳理她的结婚发式。
历史上满族男子多穿带马蹄袖的袍褂，腰束衣带，或穿长袍外罩对襟马褂，夏季头戴凉帽，冬季戴皮制马虎帽。衣服喜用青、蓝、棕等色的棉、丝、绸、缎等各种质地的衣料制作，裤腿扎青色腿带，脚穿棉布靴或皮靴，冬季穿皮制乌拉。顶上留辫子，剃去周围的头发。
女子喜穿长及脚面的旗袍，或外罩坎肩。服装喜用各种色彩和图案的丝绸、花缎、罗纱或棉麻衣料制成。有的将旗袍面上绣成一组图案，更多在衣襟、袖口、领口、下摆处镶上多层精细的花边。脚着白袜，穿花盆底绣花鞋，裤腿扎青、红、粉红等各色腿带。盘头翅，梳两把头或旗髻。喜戴耳环、手镯、戒指、头簪、大绒花和鬓花等各种装饰品。
满族男女都喜爱在腰间或衣服的大襟上挂佩饰。男子有火镰、耳勺、牙签、眼镜盒、扇带。女子有香囊、荷包等。大多用绸缎缝制，花色品种繁多，制作精美。入关以后，满族旗袍已在中国妇女中通用。
满族服饰形式
帽饰：满族女人无帽，男人有帽，分礼帽、便帽、风帽、毡帽、坤秋帽（女子冬季御寒）；
服饰：主要有四种形式：旗袍（即长袍）、马褂、坎肩、套裤。旗袍不分季节，男女均可以穿。马褂则为有身份地位的富裕男人在春秋、冬季时穿着。坎肩是女人的外套衣。套裤是无裤腰的棉裤筒，以两条背带固定，多为老年妇女冷天的穿着。满族人穿长裤与其它民族不同的是必须扎系的腿带，以便出行。
鞋饰：男人的鞋为布底纳绑，鞋脸镶嵌双皮条。冬天穿猪皮或牛皮靴，年迈老人多数穿高腰毡鞋。女人穿鞋下窄上宽、鞋脸尖端突出上翅、两侧绿花、形似小船的木底高桩鞋。具体有马蹄底鞋、花盆底鞋、平底鞋、方头鞋、尖头鞋；
佩饰：满族人佩带的饰品分骨饰、石饰、珠饰、金银饰等。选戴哪一种首饰要根据地位身份，一般说首饰的好坏可以看出地位的高低、家庭的贫富。
满族服饰分类
旗袍是满族妇女传统服饰。旗袍的特点是立领，右大襟，紧腰身，下摆开衩。古旗袍有琵琶襟、如意襟、斜襟、滚边或镶边等。二十世纪二十年代后，经改进，腰身宽松，袖口宽大，长度适中，便于行走。已成为中国妇女较通行的服装。三十年代初受西方短裙影响，长度缩短，几近膝盖，袖口缩小。三十年代中又加长，两边开高衩，突出了妇女体形的曲线美。四十年代缩短，出现短袖或无袖旗袍，外为流线型。继后，衣片前后分离，有肩缝和装袖式旗袍裙等。旗袍具有东方色彩，能充分显示仪态雍容文雅，被认为是表现女性美的典型民族服装，称誉世界。
女式旗袍基本与男式相同，只是多一些装饰而已。女式旗袍除也是直立式的宽襟大袖长袍外，下摆及小腿，有绣花纹饰。满族妇女往往在衣襟、领口、袖边等处，镶嵌几道花纹或彩牙儿，俗称“画道儿”或“狗牙儿”。根据季节变化，还可分为单、夹、棉、皮等几种。
随着社会的发展，男旗袍逐渐废弃，女旗袍则不断演化，由宽腰直筒式逐渐变成了紧身合体的曲线型、流线型，成为代表中华民族的一种女式服装。
旗袍是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单，园领，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖，又称马蹄袖。在满族人逐渐脱离骑射生涯后，马蹄袖已成装饰，而放下马蹄袖仍然是满族人对长者、尊者致敬的礼仪。
妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都有绣花装饰。随着时代的变迁，旗袍式样的变化也很大，四片裁制也改为两片裁制。旗袍能很好表现妇女的身段和曲线。图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。绣有精致图案。穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子，包括带箭袖的长袍和一袭马甲，以及满族男性的帽子。
旗袍，满语称“衣介”.分为单，夹，皮，棉四种.这种“衣皆连裳”(古代上为衣，下为裳)与汉族的上衣下裳的两截衣裳有明显区别.它是满族男人喜著的服饰，也叫大衫，长袍.满族男子穿的旗袍，其样式和结构都比较简单，原为满族骑射时穿用的圆领(无领后习惯加一假领)，大襟，窄袖，四面开禊，左衽， 带扣绊，束带，适于骑马射猎.满族妇女穿的旗袍，样式美观大方，讲究装饰，领口，袖头，衣襟都绣有不同颜色的花边，有的多至十几道，穿起来匀称苗条，婀娜多姿.有一种女式旗袍叫“大挽袖”，把花纹绣在袖裏，“挽”出来更显得美观.满族妇女所穿旗袍，从样式到做工都十分讲究.在旗袍领口，衣襟，袖边等处镶嵌几道花条或彩牙儿，有的还要镶上18道衣边才算是美.旗袍的样式后来发生了一些变化，开禊从四面改成了两面；下摆也由宽大改为收敛；袖口也由窄变肥，又由肥变瘦，使其穿起来更加合体.现在穿旗袍的已不限於满族妇女了，它已成为各民族妇女普遍喜爱的服装之一.
满族的女式旗鞋，称为“寸子鞋”，亦称“马蹄底鞋”。鞋底中间即脚心部位嵌上3寸多厚的木头，用细白布包上，木跟不着地的地方，常用刺绣或穿珠加以装饰，因鞋底平面呈马蹄形，所以得名；还有一种鞋的底面呈花盆形状，称为“花盆底鞋”；老年妇女和劳动妇女所穿旗鞋以平木为底，称为平底绣花鞋，亦称“网云子鞋”。满族的女鞋，表面都有绣花，而袜子多为布质，袜底也纳有花纹。满族妇女高底鞋。满族妇女皆天足，旧俗喜穿木制高底鞋，鞋底中部以木为之，前平后圆、上细下宽，其外形及落地印痕皆似马蹄，故名。底高达三四寸，后京师旗妇有七八寸者。木底四周包裹白布。鞋面，富家多以缎为质，贫者布为之，皆彩绣花卉图案，素而无花者，最为禁忌，以其近凶服。贵族妇女常在鞋面上饰以珠宝翠玉，或于鞋头加缀缨络。少女至十三四岁始用。民国以后，已不多见。
是满族男子骑马时常穿的一种褂子。马褂分为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式。马褂后成为日常罩于袍子外面的服装。高领对襟，四面开禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐，四面开禊的短褂，以御风寒.现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的.
坎肩并不是满族原有的服装，是由汉族的“半臂”演变来的。坎肩分为对襟、捻襟、一字襟、琵琶襟等多种。妇女穿的坎肩还要绣花锒边。坎肩有棉有夹，或丝或布，多套在袍子外面。
清代满族贵族妇女发式。盛行于光绪、宣统年间。其式，顶发梳成圆髻，脑后发呈燕尾式。另以黑缎、绒或纱制成“不”字形皂板，曰“头板”，其底部以铁丝制成扣碗状，谓之“头座”，扣于头顶发髻上，并用发缠绕，使之固定。这种“高如牌楼”之固定装饰，用时套在头上。通常于头板正中戴彩色大绢花，称“头正”或“端正花”，并加饰珠、翠、玉簪、步摇和鲜花，或于右侧缀一彩色长丝穗。这种发式因头板如两翅张开而得名。
多为农村下层满族人民冬季穿用的一种皮革制作的鞋。用牛皮或猪皮缝制，内絮靰鞡草，既轻便，又暖和，适于冬季狩猎、跑冰。它是很有特点的满族服饰之一，一直在东北农村穿用。
满族服饰色彩与图案
满族的服饰色彩多以淡雅的白色、蓝紫色为主，红、粉、淡黄、黑等色也是其服饰的常用色。白色在满族服饰中是一个重要的颜色，因为，满族传统上有尚白
的习俗，以白色为洁、为贵，白色象征着吉祥如意，所以，在满族服饰中常在红色、蓝色等其他颜色的旗袍上镶白色的花边。
满族妇女擅长刺绣，她们在衣襟、鞋面、荷包、枕头等物品上刺绣花卉、芳草、鹤鹿、龙凤等吉祥图案。
满族入关以后，服饰图案中也常出现许多汉族的福、寿、万等字的吉祥符号。虽然满族的服饰有很强的民族传统特色，但也随其历史的发展在不断的演变着，特别是满族入关以后，长期与汉族杂居，在服装款式上，服饰色彩与服饰图案上都有不同程度的演变。
精美多姿的满族服饰
清代满族基本都编入八旗，有旗人之称，故这种满族男女老少四季皆宜的服装被人们称为旗袍。式样分男女两种。清初男子旗袍为圆领、大襟、箭袖(马蹄袖)，四面开衩，系扣袢，腰中束带。四面开衩是为了骑射自如，箭袖是为射箭方便，又可御寒保护手背。冬季在棉袍外往往套一件长到肚脐、四面开衩、对襟的短褂，俗称马褂(满语鄂多赫)。亦有外套一马甲(俗称坎肩)者。清末。由四开衩改为左右两开衩，箭袖多改为平袖。女式旗袍基本与男袍同，只是在领口、前襟、袖口等处镶饰花边，天寒时则外加马褂或马甲于袍外。民国年间，女式旗袍多改为胸襟宽松、腰身微紧、臀部稍宽、下摆略收的式样，这种贴身合体的旗袍，更能显示出妇女端庄典雅及身段之美。本世纪五十年代末，男式旗袍在满族聚居区才逐渐废弃，而女式旗袍不但满族妇女至今喜爱，而且其他民族妇女也多穿着。
马蹄袖是清代满族男女旗袍之袖式，亦称箭袖。清初，满族男子所服旗袍，袖口较窄，袖端多加一长可露指的半圆型兽皮(后改布质)，因其状酷似马蹄而名之马蹄袖。优点是征战、打猎时射箭方便，御寒保护手背。清中期以后，该袖式的服装渐从便服转为礼服，便服多为平袖，礼服仍为马蹄袖。平时多卷起，在办公事、喜庆节日、拜见上司、叩见长辈时，必须先左后右地放下马蹄袖，才可行拜见礼。亦有将马蹄袖用钮扣系于便服袖口以为礼服之用者。满族妇女礼服亦多为马蹄袖式。民国年间，逐渐不用。
窝龙带也是满族传统服饰，亦称马甲，实为无袖的马褂。有领，衣长及腹，多为两侧开衩，在领、襟等边缘处饰以各色花纹。有对襟、大襟、琵琶襟等式和棉、皮、夹、纱之分。内蒙古的满族男子多喜琵琶襟式坎肩。其式是将衣襟缝成弧形，即襟从领口至右肩处贴胸而下，但不到底，而又左转至肚脐处，以致下襟缺一小截，其式是为上下马方便之故。女式坎肩多为对襟式，对襟下端多为如意头式，衣缘多镶以艳丽花边。清代该服饰窄小，多穿于旗袍内，清末以来尚宽大，多套于旗袍外。因其美观实用，至今在科尔沁右翼前旗满族屯满族乡及喀喇沁旗十家满族乡仍有年长者穿著。
乌拉是满族传统的防寒靴鞋之一。以猪、牛、鹿等兽皮缝制而成。形状为前尖后圆，鞋帮贯以六个鞋耳，鞋口近脚处垫以衬布，并用一细皮带联结靴耳。鞋较宽大，穿用时须在鞋中充垫“东北三宝”之一的乌拉草。由于乌拉质柔量轻，行动
自如，既可防寒，又利于军事征战及狩猎生活，故得以沿用下来，至今在内蒙古呼伦贝尔市的一些偏僻山村还可见到。
满族服饰文化
明朝，南迁到辽东地区的满族人，他们的服装是布、皮兼用。迨至努尔哈赤率部起兵后，他们的服饰杂乱无章，出现“上下同服”的现象。直到皇太极时代，冠服始有定制。入关之后，从皇帝到兵丁之衣冠，寒暑更换，皆有定制，不可逾越。至于闲散旗人，男皆袍服，以绸缎或布制做，外套马褂，直到辛亥革命，率以为常。满族妇女的旗袍，多有发展，喜用绸缎制做。在北京等地盛行“十八镶”的做法，即镶十八道衣边才算好看，样式也变成宽袍大袖，为有清一代的时装。辛亥革命后，旗袍的样式由肥变瘦，并有长、短袖之分。经过不断改进，一般样式为：直领，窄袖，右开大襟，钉扣绊，紧腰身，衣长至膝下，两侧开叉。
努而哈赤在统一女真各部落，建立后金政权，推行八旗制度以后，满族人均在旗，故他们所穿的袍服便称为“旗袍”。满族贵族入关统治全国后，清太宗皇太极认为清朝帝王应当维持本民族的生活方式和传统习惯，尤其是维持统治者的民族标志的服饰制度，以此作为固国之本。于是便著手制定和完善清朝的衣冠制，并三令五申，不许亲王大臣学汉人穿褒衣博带、宽袍大袖等。要求在宫廷里的侍女奴仆都著满族服装，汉人成年男子衣著发式必须遵从满族的习惯，只有在死后入敛殡葬时方可用汉人衣冠!!!
范文九：专
０ １年 ５月 　 第 ６期 ３ 总（１７ ４期
苗族服析 的特色 与饰新创
　葛永 波　
（ 无锡工 艺
院学， 江苏
１４ ２ ０ ６）
摘 】 服装作要为民 文族化的物形化式
自，始 终是与现至社会实 政治的、经 济文和 化紧相联密的， 时同装服还受
教、宗 哲学、 民族 心
理、 然自 境环和 审美 理想等
所右左。 服 与 装一样， 作
品的饰 服 饰件 也配 同 样与 代 息时 息相关 ， 　
它 随着会时
代变的化 发 而生变化 。　
键 】 服饰词； 变迁； 求异 ； 创 　新
Ｄｏ ｉ ： １
６ ９９￣ ．
ｓｎ ．２ ０
３ ． ０２
图 中分类号 ：
． １ １ ２
文　标 献识 码： Ａ　
文 章编号： ２
５—０ １ ０ １ （ ２
０ —０ ５３ — ０
服作为饰种文一化象 现 ，我 国各 民族间的交往在过
　程 中，已
为成多元 文化
流交的载体
苗 。族服 饰
２自 族苗服饰
形 成和的 发展是 族 民主 精神义
苗服族饰苗是文族化系体重要组成部的分
是，族苗　 物质化文精和文化神 的有载形和体无表征 ，形 表现它了 　 民本族理 中最基础 、 心直最接、 最具 体和形最象的 部内　 外部特征 ，与 与异是或本族支族系互相别区的视 形象觉 依　据标和志
是一，个民 族精神风 的客观貌现 。展在社会　
苗 ， 族 服饰凸
显着 民 精 神族 ，它
表 出强现 烈的
民 族　自我认同意识
自强不和的民息族精。 首神先 苗族，　 服 饰 表 出现了强 烈的 民族自我认 同意
识 民族 认。 是同 社　会 成
员 自己对民族 归属
自觉认 知的， 比 其 他认
同 着有 更
发展进程 　不断中吸收他民其族饰文服特化色，
渐逐形　成 为 今现的
服饰 特征 。
１ 苗族服饰
的成和形发是民展相互族融的产合物　
苗族服饰形成 和发展的 相互的融合主要现在两　表 方面个一是苗族 内部：支系之各间服文饰化交密融切 　。苗族 一是个有悠久历史的着老古民 族
其，发史展可以　 说也是就一部徙史迁。
频繁地迁致徙使原相本集对的苗中
　族 日趋分
散， 新 的栖而居 地
因又 自然环境 的 限制 和 异 族　
间的斗争 迫，使已经 为分散的较群进体一发生步新的　 变， 裂致其以支系分愈多 愈分散。苗的族支各系生力产
发 展水　平 不
， 自一然 境环
列的变异 ，
为强固的聚 合 力认。的同基础文化是， 不
同群体的不　在同的
物质环中境造创了不 同文化 的内容 ，而不 群体的同 人　们也正从这是些文 化的同不中悟感自
己自的　民族 归
属的 。认 同 的归结 点
常 指 常血 向统 渊源
治 经济、文和各化面方的要需 ，它 们间时之而联姻 ，时 　 分而， 聚服佩装也常饰互相学常与习借鉴 ， 致导 族苗服　饰
现出繁纷多的姿局面另。方一面， 苗族与 其他 族民　 间的文化之动互融交， 也 致苗族使服装式表款 出现多的　
样化征特。
在族苗的历史 发 展
程 中 ，进迁 徙 间时 长，
布 面分　 极广， 因 而族 际
居 住境 环 也十分复杂 。 苗族 与 汉
素 不中一定在存缘关血 系，尤其现 代民族
但人们却　 ，觉或不自自 地将觉 民与血族缘系联起 来。 每民个都族有　着
族民 自认我 意 识同 。 它 方 面 一现 为表 族 民的尊 严感 　和 豪自感
为现“ 非我 类 族 ，心其异”必 民的　
、、壮 彝、土家 、 仡 和纳西景佬等十颇个多民 毗邻族 居　住 或杂 居 ，
并与 这 些民 发族 生过 或 或少 的多 文化经济　 交流 。际间族文化的流必然交含 了服饰文包的化融交，
　 各族优民秀的文化相吸收互与鉴借
，并彼此生深远产 　的 响。影进入苗 生活族服饰决的不纯表单现某为 民个族　专有
的艺 术形 态 ，
是而 个一不 折不 扣 的 混 体合。 　
经 难 、 磨辗转徙之后迁， 对 具
服 饰同 的　 会人显
， 特切征 鲜 明 的服
无 饰 是疑相
互 别识的　
重依要 据。
历史 会 ， 由中 于族民的压 迫 及
的民族 同化
民族及离隔政策
，种民这 自族我认 同识更意　为突出 ， 从苗族装服 衣裙的式款所表出现文化的 内涵　 不中难感到其蕴受着藏强的民烈族 我自认同意识 。不论 　是 湘还西是黔东 ，南也 论 不黔西还 是南云
苗， 族重都视对　 头 的部装 饰 ，高鬟或髻 宽 或，盘短辫 发 或锦 帕素 巾， ，　 或角伸梳 展，或凤簪飞
，舞 所真 谓千百姿 彩 五彩，纷 呈， 　其
２ ０ １５ —
９ 　者简作介：
永 波葛 （ ９１７ ０ ． ３ 一） ，
， 无男锡艺职工业术 技院讲学
， 师要主研方究向 ：
装服设计 工艺与
０１５ 年 ６ 月　第３
（ 期 １总
４期７ ）　 造
独型 特 风格 、夸张
这种。装 饰手
法和 格 风的 形成，
专 题论 与述　自
民 的 族 耳“档”， 起
于源 方 少北 数 民族 的：‘ 跳
流 于 黄土 高 行原
族 剪 的纸 ；以 及 古 从 代物 中饰　沿
是质对族苗远古先“ 蚩祖尤 ”追忆的 对血和缘溯倾源向
　认的 。同
　而袭的来“步摇 ” 、
五“佩兵 ” 和 中国统的龙 传、 、 凤鳞样纹　等
等。但是在融 其他外来合服饰征的特时候并是简不单 地　直 接 来 和拿 照 搬照 ，用而 是 在实
中 不 断加入了 　 自己 族民文化内涵 ， 的最终呈在我们面现前 是地域的　
色非特 常 明 、显 民族
气较 息浓 为 的厚服饰
形 。象 　 族苗 服 是 苗饰 精 族神风貌
现 表出 　 族民
自和感 豪而， 且也 表 现
一了 民个 的族抗拒　
料对史尤形象蚩如下记载有
《 日下旧闻，考 》载 “ ：画　 以本飞兽有肉翅谓者之蚩尤”
《 述；异》日记
： 俗“云蚩　 尤人牛身蹄” 。 《山 海 ? 经大荒南经说 ： “ 蚩尤 氏耳鬓如》剑　戟，
，与 辕轩 斗
以，抵 人角，
尤　为首 的
黎部 落九崇拜
牛 鸟图 、 。腾 因而 ， 尤 蚩的形象
描 被　 成绘 人 面 人身 、 鸟翅、 、 角牛、
蹄蚩。 头 尤上 角 的 长“ 角 　
” 苗，族 地区今至仍流行然，
在并冠头上插凤 鸟，以 怀 　 念自的己先祖。西湘、
黔东南一苗带族妇女盛的装角　长银 头以及黔 饰中区地苗妇女族头上长角木梳 等装手　饰法
， 均生地反映出动族人 民苗 自对先 民己—九—黎 、三
　的苗永记忆 。恒值一得提是的 ，现在居 住贵在州部西织 金　龙县场 乡境 内的苗 族 ，们用她约 长５０
ｃ 的ｍ形巨梳　 木脑后在线与发扎紧用定 固，将头发 绕缠顶头 ，然后用线　 带 在两木角梳尖头部和扎成捆， 远看似头上型一长对大 　 长。角其装形象地再现 了苗束族古远族蚩尤部氏“
耳　 鬓如剑， 戟有 角头” 的服 饰 装扮 。
苗银 族帽上
骑马 　飞” 图渡案，
仅不仅只是种一饰性装样 纹，它还喻 了更意 深　的文化 层涵内，向 们人诉说了一 段辛而酸苦艰的 　往 ：事苗 先族祖从生前在 富饶的大河活原平 带 ，地由 战　
于 所迫争，
黄 河 、跨过 长江， 迁 徙 到 西 南 地区 人 迹 至 的深罕　
体了现一个民族的 认意识同民族精神。和族服苗饰 的发　展转与型
涉，到及人类文了的化交 流 、 融合、 碰撞 、 　 冲突
继、承 和 新创等 有 关 文化 发 展方 向 的 问 。题 民各族　
间文 化交 的 流影与
， 响是 民 族文化 交 往过程 中必 然要
化渗透现文 象， 它得使苗服族出饰丰现多彩　
的多富元 局 面 。苗化族
，充分映 射
的族史历文
化内涵，它 民族文是化互相收吸与借鉴、 　 结合与扬
的弃过程，
是各也 民族文化融交集智体的结　慧晶。
语族苗饰服化文中是灿烂华文化中的支独一秀 ， 有带　 典型地的色彩域和民族风 情，历经 千年的迁徙几革 而　 依变保持着独立然民的性和族点特，
苗族服文饰不仅化　 是华仅文夏明的晶 结同，也样世是界文 化的中贵财宝 ， 富　 是更代现服设计的创装意泉。 作源现为代设者计更好要 　去学习地族服饰民文 ，把化握 国中元在素计设 中的运　
老山林 ， 荒开斩 草 繁、 生息 。将这衍历史段在刻 帽银　檐 上 是，告诫后要人牢记史 历，不忘先 民们英勇 奋、 战强　
搏、 劳勇勤 敢、刻 耐劳和艰苦创苦业优的 良品质。 苗　
服族 品 饰的银 中 多在帽祭祀
集、 会 大 等 活型动
时佩戴 ， 服
　 上所饰喻 意
的 征性象符 号 ，
更能 起 民众唤 烈强
民的 族自　 我
，用 为计 出符设市场合需的现求代服而装力 努 。　参
族服饰的形苗和发成展是也不断求异新创过程　的
人类 的需要 是艺创术作的 一第泉 ，源苗 族服饰 配　件
的 新创正 是 遵 这循一 逻辑 而
生 发和发 展的 。
１ ］ 周 ［成华． 湘
西苗族服 饰
０ ９ 一 ｌ ４
１ ｌ ）．　
］祥曾． 试析黔慧东 南苗服族的饰化文整［合
州．民 族研 究
０１ ０ ， （
美审念观 的规 ，范 艺术在创新 的程 中过 苗族， 饰服 件配　 渐形成了 自逐鲜明的己族民个性
苗。族饰 中融服有来合
］ 东曼 ．试论 苗族 服 饰
化 的文 历史
　中民国 族学会学
２ ０ ０４年会年论 文 集 ，
０ ２０４ ．
谈罗马式时代的服饰特色
在欧洲历史上一般把公元11—12世纪称为“罗马式时代”（Romanesque）。这是欧洲中世纪出现的两大国际时代的第一时代。所谓罗马式，实际上是日耳曼人在长期接触罗马文化及拜占廷文化的过程中，逐渐吸收其营养，再加上基督教的普及所产生的宗教精神之影响，而形成的南、北方，东、西方文化的混合物。
罗马式时代的服装文化也与其他文化现象一样，是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和由十字军带回的东方拜在廷文化的融合。在形式上，一方面继承了古罗马和拜占庭的宽衣、斗篷、风帽和面纱，宗教服、礼仪服原封不动地承袭了拜占廷样式；另一方面，保留了日耳曼人那系腰带的丘尼克和长裤等紧身的窄衣样式。这个时期，既是日耳曼人吸收基督教和罗马文化后，逐渐形成独自的服装文化的过程，又是西洋服装从古代宽衣向近代的窄衣过渡时徘徊于两者之间的一个历史阶段。那深深扎根于人们心目中的信仰生活，以及由此产生的追求心理安定的强烈愿望，表现在服装上，即不显露体形，从头上垂下的面纱，把全身都掩盖起来，这种僵硬的外形，与当时的建筑一脉相承。罗马式后期，女服中出现了收紧腰身，显露形体曲线的举动，这是在衣服上显示性差的前兆，也预示着哥特式时代那明朗造型的来临。
罗马式时代的服装特征是男女同型，除男子穿裤子外，几乎没有明显的性差。其基本品种有内衣—鲜兹(chainse)、外衣—布里奥（bliaut）、斗篷—曼特(mantel).
鲜兹和布里奥都是长长的筒形丘尼克式衣服，鲜兹是白色麻织物的内衣，有窄长的紧身袖子，袖口装饰着精美的刺绣和带子，领口多以数排丈绳金银线滚边作缘饰，衣长及地。布里奥是从达尔玛提卡演变来的这个时代特有的外衣。用料有丝织物和毛织物。领口、袖口和下摆都有豪华的滚边或刺绣边饰，可以看出拜在廷文化的明显影响。一般情况下，布里奥的衣长较鲜兹短，长及膝或腿肚子，女服略长于男服。袖子为七分袖或八分袖，袖口呈喇叭状，可以从袖口、领口和下摆处看到里面的鲜兹。
布里奥的着装特征是一条长长的腰带，这大概是由十字军从拜占庭那里引进的。系法是先把腰带在腰围处自前向后绕，在后背交叉或系系一下在绕回到前面，在前面低腰身处系个结或松松地系一下，让有穂饰的两端垂于前面，到12世纪后半叶，布里奥更加优美，开始收腰身。但只是从两侧收，并非立体性构成，仍属平面的直线型裁剪。把衣服的衣服的前片和后片在两侧裁剪成像躯干的形在那个后片的后中央从颈到腰开个口，这个口的两边挖许多汽眼，穿衣时把绳或细带像穿鞋似的穿进这些汽眼，然后系紧。裙子部分接上山角形的布，使下摆量增大。裙子的后片底边呈扇形长长地拖在地上，整个大裙子盖住了双脚。布里奥的袖子的变化很多，成了这个时期服装最具特色、最精彩的部分。当时北方所喜用的袖子造型，无疑是收拜占庭文化中达尔玛提卡的影响。这一时期最有代表性的袖型之一是从袖根到肘部紧身，肘部以下猝然变大。总之，所有的袖子的共同特点都是袖口非常大。这种夸张的长袖子到13世纪衰落下来。但14世纪末到15世纪又再次流行起来。
十字军东侵以后，男女服上都出现了许多纵向的褶，这使人联想到达尔玛提卡的优美和爱奥尼亚式希顿的柔和。另外，这是还流行在腰带上垂挂一个小口袋，这是用丝绸或皮革制作的，叫做奥摩尼埃尔，口袋里装着零钱、钥匙，有时也装食物。这大概是由于基督教的普及，为了向贫民实施才形成的习惯。
男子的鞋出现了鞋尖很尖的样式，这种尖头鞋到哥特式时期得到了进一步的发展。
曼特是一种无袖的卷缠状或披肩状的长披风，是这一时期男女皆用的外出服，其形状有圆形和长方形，一般在胸前或肩上固定，也有套头式的。用料有缎子、织锦等，还常用金线、丝线做缘饰处理，面的颜色和里子的颜色形成对比。