地上锤头镰刀，天上十字新月　　
----21世纪中国的世界精神0地位　　　　　
子之所慎：斋，战，疾　　　　　　
以不教民战，是谓弃之　　　　　　
我战则克，祭则受福，盖得其道矣　　　　　　
俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也　　　　　　　　　　　　　　　　　　
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀，　　
这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。　　　　　　
要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；　　
软弱的要说，我有勇力。　　　　　　
你们不要想我来，是叫地上太平。　　
我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。　　　　　　
天国是容许暴力的，是由暴力者用武力取得的。　　　　　　　　　　　　　　　　　
军叫工农革命，　　　　　　
旗号镰刀斧头。　　　　　　
匡庐一带不停留，　　　　　　
要向潇湘直进。　　　　　　
地主重重压迫，　　　　　　
农民个个同仇。　　　　　　
秋收时节暮云愁，　　　　　　
霹雳一声暴动。　　　　　　　　　　　　　　　　
新文化中旧道德的楷模;　　
旧伦理中新思想的师表。　　　　　　
孔夫子是封建社会的圣人，　　
鲁迅则是现代中国的圣人。　　　　　　
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。　　
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来！　　　　　　　　　　　　　　　　
千年古国贫愚弱，一代新邦假大空　　　　　　　　哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。　　　　　　　　
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英雄气春秋大义　　　　　　好汉歌替天行道　　　　　　斗战胜变文俗讲　　　　　　闺阁事俎豆戈矛　　　　　　　　　　　　　
　为政以德，譬如北辰居其所而众星共之　　
千年古国贫愚弱，一代新邦假大空。　　　　　　　　这句话是一个杨宪益命题。　　　　　　　　21世纪正处于婴儿时代的中国人要破解这个命题。　　　　　　　　20世纪的中国所处的时代是一个被侮辱被损害最严重的阿Q时代，同时又是中华民族被迫着发出最后的吼声狂飙突进的时代。　　　　　　　　杨宪益先生堪称现代陶潜，诗酒风流连理中英，有中国古典功底很能理解中国古人悲天悯人的天下情怀，又有社会主义这样的现代理想。杨宪益先生翻译了包括红楼梦在内的中国古典作品给英语世界，当然不是为了炫耀中华文化如何如何，而是如但丁用意大利语创作般希望中文经典作品对世界对人类文明有所裨益。　　
　　　　《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭。　　　　　　　　而后有陶潜。杨宪益先生堪称现代陶潜。中国人世界上罕有的吃苦耐劳，却落得个“千年古国贫愚弱，一代新邦假大空”这样悲惨的杨宪益命题。杨老是怀着巨大的内心痛苦和对中华文化无限的热爱眷恋离开人世的。　　　　　　　　如何破解这一悲惨命题，能够让翻译了整个中国的杨老希望中华文化对世界对人类文明有所裨益的遗愿得以早日实现，值得后死者深思。　　　　
　　　　1，红楼梦是否体现了先秦孔孟正统儒学？作为中华文化主体的先秦孔孟儒学是否能够对世界文明人类文明有所裨益？先秦孔孟儒学通过什么途径什么方式来和其他文化交流融合升华来实现对人类文明有裨益这一理想？　　　　　　　　2，体现了先秦孔孟正统儒学的红楼梦是否在中国文学史思想史甚至在世界文学史思想史上具备举足轻重的0地位，从而开辟甚至创造新的世界？　　　　　　　　这两个大方面的问题的提出非常的重大，严肃思考人生对中国文化抱有理解温情敬意的中国人要感谢这两个问题。　　　　　　　　占世界人口四分之一的中华民族不仅仅能在中华文化衰落到“千年古国贫愚弱，一代新邦假大空”的最低谷时被迫着发出最后的吼声，而且应该能够通过自己的顽强思考纳新知于海外，产生21世纪新文化为全人类发展进步做出应有的贡献。　　
　　　　相对蒙昧落后的中国人很难理解既创造了现代世界未来世界又在现实生活中保持着古典气质的英国，至今也是如此。从某种意义上来说，真正理解英国是21世纪中国人进化的开始。　　　　　　　　　　　　好的作品不是为一国而是为万国所作，不是为一个时代而是为一切时代特别是未来而作，是作者和读者共同创造，并且在更广泛的艺术思想以及生活中获得新的生命力。好的英国作品又为英国所特有，别国很难产生或替代。　　　　　　虔诚的基督徒米开朗基罗自谦是神学家但丁的弟子，但丁是文艺复兴的开端。复古罗马古希腊之兴的文艺复兴的真正结果则是在现代耶路撒冷伦敦的马克思。　　　　　　　　马克思的源头有两个，一个是亚里士多德的潜能说和伊壁鸠鲁的原子自由偏斜的希腊哲学，一个是罗马时期孕育的伟大的基督神学。马克思创造的幽灵说和基督神学的圣灵说有共同的精神血脉。梵蒂冈对于马克思的接纳显化了这一历史性的精神长河。　　　　　　　　　　　　什么时候有中国人因为对基督神学的发展有巨大贡献，在梵蒂冈有被选举为教皇的可能性，什么时候中国人才可以说是真正告别婴儿时代。　　　　　　　　中国最终选择了现代耶路撒冷的伦敦马克思进入了世界文明。中国的文艺复兴是复帝制之前的先秦时代之兴，是天命天下观的再认识。不认识世界，就不能认识中国。而认识自己是最难的。　　　　　　　　欲补苍天的红楼梦只走完了半步，剩下的要21世纪的中国人自己去走完，从而对世界文明人类文明的发展尽到自己的责任。　　
　　　　中国宗族是很平等的，没有永远的贵族，这是中华文化很值得宝贵的地方，这种天命天下观是比较彻底的人民性的体现。　　　　　　　　这种人民性是孔孟屈原陶潜红楼梦一以贯之的。　　　　　　　　神学家新柏拉图主义者但丁是文艺复兴的开篇，现代耶路撒冷伦敦的现代精神信仰体系创立者马克思是压轴。有希腊哲学罗马基督神学渊源的现代耶路撒冷伦敦马克思最终和中国天命天下观的文化传统产生了共鸣并被接受。　　　　　　　　马克思的中国化由马克思信仰体系最高精神领袖中国最高领导人批示在孔孟故乡建立中华文化标志城加以确认。　　　　　　　　马克思的中国化和中国化的马克思当然也会对世界产生重大影响。　　　　　　　　接受天启后的基督教从某种意义上来说是希腊哲学的深化。基督教看马克思就象看到了自己的童年，接纳了马克思其实也是最理解马克思的基督教也会更好的中国化，而中国化后的基督教也将在整个基督教世界产生重大影响。　　
　　　　后来，刘姥姥把巧姐招入家里，与板儿结成夫妻。板儿靠耕作家里的“两亩薄田”，巧姐靠勤劳纺织，在荒村里过着自食其力的安定生活。板儿的大名叫王天合，真是天作之合。　　　　　　　　　　　　----------------　　　　　　《诗经·大雅·大明》:“天监在下,有命既集,文王初载,天作之合。”　　　　　　　　　　　　“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”　　　　　　　　《诗经》开篇，以往不知描写何处风物　　　　　　　　《毛诗序》有：　　　　　　　　“《关睢》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。　　　　　　　　故用之乡人焉，用之邦国焉。风，教也，风以动之，教以化之”。　　　　　　　　朱熹解该篇云：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”　　　　　　　　《诗经.大明》有：　　　　　　　　“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘”　　　　　　　　说文王迎娶太姒于其生长的有莘国，就是今天的陕西省渭南市合阳县洽川镇　　　　　　　　据说《诗经》中有20多篇与此地有关，更有孔门子夏在此传经终老　　　　　　　　因此被称作“《诗经》的故乡”　　　　　　　　诗三百，思无邪。　　　　诗经以《关睢》开篇，正是以受命于天的文王迎娶太姒天作之合以用之邦国教化天下。　　　　　　　　板儿是钱的俗称特别是指铸造质量不好的钱。暗喻世俗社会不完美。板儿的大名是王天合。王这个姓氏的来源正是周文王。红楼梦里把十二钗中象征新生的巧姐和板儿的结合看成天作之合，正是《诗经》诗教的孔子原意。　　　　　　　　《诗》云：麻衣如雪。如雪麻衣为士人之衣，有高洁肃穆之意。　　　　　　　　雪在中国传统文化中是祥瑞的体现，如瑞雪兆丰年。描写薛家富贵也是“丰年好大雪，珍珠如土金如铁&。　　　　　　　　红楼梦结尾“白茫茫一片大地真干净”的一场大雪，不仅仅是埋葬一切万事皆空，更重要的是蕴含着希望，是荡涤红尘，洗礼生命。象征着新生的巧姐就是大雪洗礼后诗经天作之合的主角。　　　　　　　　　　　　　　　　耶稣受难的十四站即两倍创世纪时间的苦路起点就是头戴荆棘王冠，身穿象征帝王的紫袍，并被罗马士兵嘲笑为犹太人的王，然后换回常人衣服即人性体验开始受难为全人类赎罪的苦路。即耶稣是真正的全罗马全人类的精神之王，具备完完全全的神性，又具备完完全全人性。　　　　　　　　论语尧曰第二十是论语总结性陈词，即尧舜之道。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪 罪在朕躬&。天子授命于天，既具备神性，又具备人性。担起万方之罪化成天下正是王者的体现。　　　　　　　　象征新生的巧姐和大名王天合的板儿在荒村野店男耕女织显然和刘姥姥庄户人家的现实情况不符。而是起源周代的中国古代帝王后妃先农先蚕之德的体现。　　　　　　　　文王般天合之作的荒郊野店和受难苦路的耶稣荆棘王冠是寓意是一样的。　　
　　受教育了。
　　　　国学数典论坛 » 经学诸子研究 » 八十年代以来孔子天命观研究综述（一）　　　　.cn/viewthread.php?tid=150204　　　　　　　　5楼　　　　发表于
22:15 | 只看该作者　　　　　　　　史料不足征，故难有定论　　　　不过我是倾向于“六合之外，圣人存而不论”这一观点的。何者？因为孔子自己本身，就是一个最大限度地尽人事而知天命、敬天命者。　　　　　　　　比如孔子生于春秋后期，礼崩乐坏——这个天、这个命，这个天命——孔子是知道的，也是敬畏的。　　　　　　　　他只是尽自己最大力量，做自己想做，且能够做的事情。如果他生于平世，同时是个帝王，那么他的成就可能要超过唐太宗及贞观之治；如果他生于平世，而仅仅是个平民，那么他可能成为中国历史上最为伟大的贤臣。如果他生于治乱之际，那么他就完全可能成为又一个周公——或者超过周公。　　　　　　　　召公之政，《甘棠》有思；子产治郑，国人歌之。而孔子所表现出来的伟大仁心，及超卓智慧，都肯定超过前二位——在我眼里，他是中国历史是最接近于完人的圣人（或许是其它圣贤的事迹或有不详之处吧，比如周公等）。　　　　　　　　如果孔子生于殷周之季的周国，而且是个宗室，或许他就可能成为周文王；如果不是，他也可能成为太公望等等。　　　　　　　　而一个人永远无法选择的是，是他的出身；包括父母与时代。耶稣生于一个木匠之家，落地于一个马槽，但他毕竟是上帝的独子。孔子则完完全全是一个平民。他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语》；具体何篇且不查之了）。　　　　　　　　他的出身，本身就是一个天命。但他希望通过从政，来掌握政治权力，以实现他的政治与社会理想。但他所生时代的政治天命则是，这不是一个王治的时代，而是一个霸道的时代。　　　　　　　　孔子说自己：“七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语》）这不是潇洒；虽然确实是智慧与自信，更多的却是无奈与自嘲而已。是对天命无可奈何，是对自己一生的悲怆总结而已。　　　　　　　　我说存而不论，不是说孔子完全不说到它——而是相对其它孔子的思想、观点等等而言，这个天命观的公开论述内容确实极少，正如子贡所言，因此可以视为存而不论。　　　　　　　　至于唯物唯心之论，确实好象如楼上先生所言，可以退出学术讨论范围了。就算孔子再怎么唯心云云，他都永远是中国历史上，最为伟大的入世者。他说：“鸟兽不可以同群，吾非斯人之属而谁与？”（《论语》；好象与原文略不同，自己记忆或有误；亦不查之）。这是他对隐者（好象是微生亩）批评他是“佞”者的辨解。这里他是自谦，好象说他是一个害怕孤独之人，因此才入世；而不说自己之仁心慧质。　　　　　　　　个人读《论语》的感受是，孔子对天命或许有许多深入的想法——正如他对《易》有着深入的研究一样。他说：“五十而学易，可以无大过矣。”（《论语》）—— 但他没有大量论述之。一则是因为入世的需要，他自己，也希望影响身边的人将最大力量投入现实生活；因此这个天道、天命，就很难被经常说到——因为这个既难，又可能误入宿命论。二则可能是接受对象的理解能力问题。我无法想象，孔子是如何读《易》的，正如我无从想象，如果孔子生于治世，将会如何对帝王将相，或学生们论述天命观？难道会是董仲舒那样吗？究竟会是如何呢？也就是说，孔子可能因为对方难以理解这个问题，因此就算在极少数可能论及的场合（比如沙龙性质的聚会等等，于弟子，于朋友等都是如此），他都会因为没有棋逢对手者，而意兴寥然。　　　　　　　　圣人是孤独的，因为他的智慧太高，唯智知智。子贡的智慧，已经让我高山仰止；而他对老师的推崇，也只能用“景行行止”来形容。因此孔子的智慧深若九渊，诚非后世学者所能轻易理解。　　　　　　　　要理解孔子，必然有一颗仁心，唯仁知仁；同时必须有天大的智慧。如果用一般学术研究的方法来看孔子，则往往只能窥其一斑而已。　　　　　　　　另外必须一说的是，信仰鬼神、祭祀祖先等等，绝对不是什么迷信活动，在孔子时代如此，在科学昌明的今天同样如此。视此为迷信云云者，无异于耳食，更不足以研究人类文明。至于想看到孔子的内心深处，那就是根本想都不用想的了。　　
　　　　　　中国最高领导人是现代耶路撒冷伦敦马同志创立的现代精神信仰体系在21世纪的全球精神领袖，同时是第三世界在安理会五大常任理事国中唯一的代表。胡同志提出在孔孟故乡建立中华文化标志城，这是非常重大的历史性事件。　　　　　　　　20世纪之前是天子名教时代。孔子悲怆，屈原悲壮，陶潜悲静，红楼梦悲寂。天命天下观是天子名教的首要问题。红楼梦正是紧扣了这一问题。　　　　　　　　20世纪是天子名教向人民名教急剧转化的世纪，这个过程必然是惊心动魄曲折往复的，是阿Q时代，贫愚弱和假大空相互交织相互印证。　　　　　　　　21世纪是中国的婴儿时代。中华文化主体的孔孟儒学如何扬弃从而有助于中国自身和全人类进步。　　　　　　　　毛同志在论十大关系中指出鲁迅的阿Q是未觉悟的农民，是被压迫最深被侮辱被损害最重但无法找到真正出路的农民，也就是肯定了中国农民的积极性，只要找到真正出路将是人民革命的主力军，这是对马同志论述法德农民俄国农民印度斯坦农民二重局限性消极性理论的重大发展，毛同志是创立第三世界革命进步理论的伟大导师。　　　　　　　　普遍有自己的姓氏名的中国农民以宗族礼仪的形式平等的分有了来自神话时代的平等性，具备相当的荣誉感和正当存在。这种其他文化农民基本上不具备的平等性正当性荣誉感是孔孟儒学所保障的。　　　　　　　　觉悟了的中国农民用自己艰苦卓绝的行动为全人类进步特别是占全世界人口大多数的第三世界人民的进步做出了重大贡献。　　
　　国之大事　　　　　　唯祀与戊　　　　　　T大师就是天涯滴明灯。。。
　　从楼主刻意文绉绉的用词遣句和故弄玄虚中，我看到了楼主的清高和迂腐。　　　　真正的科学从来不是深奥难懂的。
　　　　读韩丁《翻身》　　　　　　　　北京出版社1980年第一版　　　　　　　　页7。毛泽东的《土地法大纲》无偿的没收了价值二百亿美元的土地，使共产党和国民党之间决无和解的可能，把战争的主要目标从保卫解放区转移到在全国范围内打倒地主和买办阶级，促使了蒋军大批的向人民解放军投诚，推动了中国内地的农民骚乱，鼓舞了国民党后方都市中工人、学生、商人和职员的示威运动。　　　　　　　　页40。这个安稳舒适、有权有势的世界，其周围却是一片贫穷可怖、饥寒交迫的苦海。谁家要是松懈了戒备，怜悯穷乡亲，放弃了最后一文租利的榨取，或稍稍中断了钱粮的聚敛，这一家就有被饥饿和穷困吞没的危险。人们不是上升，就是下沉。而下沉往往就是死路，至少也落得个妻离子散。　　　　　　　　页51。地主的统治是靠几根支柱撑持着的，其中重要的一根就是传统。数千年来的儒家学说造成了一种舆论，使全村很少有人，甚至根本无人对现存的制度提出疑问。人们不分贫富，都把土地看做是最终要的财产，看做是家庭生活的根本、维系礼仪的基础和子孙后代的保障。土地越多越好，人人都希望获得土地，而且尽可能的多置田产。等到土地多的自己经营不过来了，就把它租出去，这是天经地义的事情。得到土地被看做是德行端正的好报应。　　　　　　　　页146。群众中不断增长的爆炸性力量，在一段时间里被导向对地主豪绅实行各种形式的进攻，它在形式上并不违反“双减”的规定，而实际上却把地主的土地分给农民。群众对减租减息的要求一直可以追溯到抗战时期。当时在沦陷区里，地主不仅继续随意征收租息，还可以随意增加租息。农民现在除了要求减租减息以外，还要求退还以前多收的租息和过去用来抵债的土地财物，这些债务根据“双减”政策是不合法的。实际上，这些要求加在一起，大部分地主应该赔偿的数量都超过了他们全部财产的价值，所以他们所有的东西都被没收，并加以分配。农民们甚至还采取了叫做“扫地出门”的方针，即把地主全家逐出家门，赶到外地。这可以和三十年代的过火行为相比。他们管整个这场运动叫做“清算 ”。　　　　　　　　页182。如果认为妇女会的唯一目的就是给妇女争取平等，那是过于片面了。没有社会制度的变化，没有土地改革的成功，没有解放区打退国民党军队进犯的胜利，就根本谈不到妇女解放。很多妇女好像都本能的认识到了这一点。她们把妇女会变成了一个为各方面的革命需要而动员妇女力量的工具——支援“清算”斗争，支援大生产，支援保卫战。通过妇女会，扫盲班和政治学习班组织起来了；鼓励纺织的棉花贷款发放下去了。妇女被集中起来，替部队缝制军衣和军鞋；动员母亲和妻子勉励自己的儿子、丈夫和兄弟报名参军。　　　　　　　　脚注2，页204。在评价王满喜的动机时，应该考虑到他加入共产党的那个时候，革命还根本没有必胜的把握。真正的机会主义分子都在家里等着，看看到底哪一方会在全国范围的内战中取胜，而他却毫不犹豫的站到了当时斗争的最前列。换句话说，机会主义也像其他事务一样是相对的。如果一个人在1946年的中国把加入共产党当做一件光荣事情，那他就是选择了一条非常艰苦的道路。　　　　　　　　页294。根据回避政策，从小在本村长大并且担任领导工作的人，都被派到其他村去协助进行改组，而这个村则由别的村派人来。所有工作队中由地方干部组成的这种核心，随后由于远道而来的、多半在城市长大的知识分子和学生参加而得到了加强。　　　　　　　　页315。这两种对立的倾向——一方面是所有那些被划的农户希望降级，另一方面是一些农户希望把别人都升级，——互相抵消了，这样经过“自报公议”，双方每一户的真实的阶级地位，也就显示出来了。　　　　　　　　页438。“在贫农代表们面前，党员们非常害怕。他们不敢拒绝任何意见，也根本不敢说出他们心里的话。不管人家提什么意见，他们都接受下来，但是他们心里想不通”。　　　　/funnyys/blog/item/7b5cfd8fadd03cf9513d92fb.html　　　　韩丁　　　　原名威廉·辛顿(Willam　Hinton)，美国宾夕法尼亚州雷丁镇人。　　　　1948年，执教于北方大学的韩丁，以观察员身份随同学校土改工作队首次来到山西省潞城县张庄村(今属长治市郊区马厂镇)亲历半年土改，深入考察，写出了著名的《翻身——中国一个村庄的革命纪实》一书。自此，韩丁视张庄为“第二故乡”，常有往来，同张庄人建立了极其深厚的感情。　　　　于日去世.是中国人民的老朋友,曾长期支持中国人民的社会主义革命和建设事业.　　/view/1981935.htm?fr=ala0_1　　
　　　　《红星照耀中国》　　　　　　　　　　　　作品诞生　　　　　　　　作者于1936年6月至10月对中国西北革命根据地进行了实地考察，根据考察所掌握的第一手材料完成了《西行漫记》的写作。斯诺作为一个西方新闻记者，对中国共产党和中国革命作了客观评价，并向全世界作了公正报道。　　　　　　　　斯诺同毛泽东、周恩来等进行了多次长时间的谈话，搜集了二万五千里长征第一手资料。此外，他还实地考察，深入红军战士和老百姓当中，口问手写，对苏区军民生活，地方政治改革，民情风俗习惯等作了广泛深入的调查。四个月的采访，他密密麻麻写满了14 个笔记本。当年10月底，斯诺带着他的采访资料、胶卷和照片，从陕北回到北平，经过几个月的埋头写作，英文名为《红星照耀中国》的报告文学终于诞生。　　　　　　　　－－－－－红星照耀中国　　　　　　　　　　　　影响意义　　　　　　　　《红星照耀中国》不仅在政治意义上取得了极大的成功，而且在报告文学创作的艺术手法上也成为同类作品的典范。人物刻画、环境描写以及叙事的角度几近出神入化的程度。《红星照耀中国》中译本出版后，在中国同样产生巨大的反响，成千上万个中国青年因为读了《红星照耀中国》，纷纷走上革命道路。　　　　　　　　1937年10 月，《红星照耀中国》首先在英国出版，一问世便轰动世界，在伦敦出版的头几个星期就连续再版七次，销售10万册以上。世界舆论普遍认为这是一个杰作，标志着西方对中国的了解进入一个新时代。美国历史学家哈罗德·伊萨克斯的调查说明，作为美国人对中国人印象的主要来源，《红星照耀中国》仅次于赛珍珠的《大地》。《大地》使美国人第一次真正了解中国老百姓，而《红星照耀中国》则使西方人了解中国共产党人的真实生活。从某种意义上说，一代美国人对中国共产党人的知识都是从斯诺那里得来的。　　　　　　　　在《红星照耀中国》中，斯诺探求了中国革命发生的背景、发展的原因。他判断由于中国共产党的宣传和具体行动，使穷人和受压迫者对国家、社会和个人有了新的理念，有了必须行动起来的新的信念。由于有了一种思想武装，有一批坚决的青年，所以能够对国民党的统治进行群众性的斗争长达十年之久。他对长征表达了钦佩之情，断言长征实际是一场战略撤退，称赞长征是一部英雄史诗，是现代史上的无与伦比的一次远征。斯诺用毋庸置疑的事实向世界宣告：中国共产党及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，照耀全世界。《红星照耀中国》的另一魅力，在于描绘了中国共产党人和红军战士坚韧不拔、英勇卓绝的伟大斗争，以及他们的领袖人物的伟大而平凡的精神风貌。他面对面采访了毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀、贺龙等中国共产党的领导人和红军将领，结下了或浅或深的交情。其中最重要的无疑是毛泽东。　　　　斯诺准确地把握到毛泽东同以农民为主体的中国民众的精神纽带。没有人比毛泽东更了解他们，更擅长综合、表达和了解他们的意愿。这将深刻地制约着以后数十年中国现代化的进程，包括其成功和曲折。　　　　　　　　　　这样，斯诺对中国的认识达到了一个前所未有的高度。他发现了一个“活的中国”，对普通中国百姓尤其是农民即将在历史创造中发挥的重要作用作出了正确的预言，他发现了隐藏在亿万劳动人民身上的力量，并断言中国的未来就掌握在他们手中。　　　　　　/view/330007.htm?fr=ala0　　　　
　　　　伏尔加河上的灯火——漫话苏联小说　　　　　　　　值得苏联作家们骄傲的是，苏联文学在中国受到的欢迎和对中国的影响确是实实在在、源远流长的，如果从1906年出版的《母亲》算起，苏联文学在中国的传播超过一百年，种类以数千计，且从来没有中断过。自民国以降，苏联文学在某种程度上改变了中国的命运，这种说法恐怕并不为过。新中国建立后，经过几次出版高潮，苏联文学成为几代中国读者的集体记忆，融进了中国读者的精神血液中，定然会在某一时、某一处发生不期而然的作用。　　　　　　　　　　　　苏联小说之魂魄，扎根在了中国读者的心灵，苏联小说的阅读史就是几代中国读者精神的成长史，如孟来托娃女士所言，苏联小说的影响，已经内化在中国读者的审美、气质和观念当中。从苏联小说中，我们领略了理想主义的信仰和激情，热爱祖国的崇高精神，不向敌人低头的英雄气概，克服一切困难的坚强意志。苏联小说教给我们做人的教养：“精神上纯粹、高贵，做普普通通的工作，热爱生活，热爱读书……”诚然，苏联小说并未全是美玉，其中良莠并存，不乏虚假、伪善、乏味的作品，但是它的主体、它的精髓、它的超越了意识形态的共同审美趣味，都有着永恒的意义。即使有人以这样那样的理由诋毁苏联小说，但也不能诋毁这些基本的价值吧？没有这些，我们还剩下什么？　　　　　　　　　　　　仔细清点一下，在中国读者记忆深处不可磨灭的经典苏联小说至少有几十本，数量之多是其他国家的小说不可比拟的。　　　　　　　　　　　　1917年十月革命胜利后，苏联文学在中国的推广普及基本没有间断（），其中经历了三次高峰期――民国时期、50年代和80年代。我原来一直以为50年代是苏联文学中译本出版的第一个高峰，后来才知道第一个高峰出现在民国时代。据不完全统计，民国时期出版的俄苏文学作品达一千余种，其中苏联作品六百余种，就数量而言，与50年代相比不遑多让，何况50年代高峰期出版的苏联文学作品中有相当大一部分是依据民国时期的译本再版重印的，民国时期的译者们在 50年代仍然继续着他们的事业，可以说，50年代的高潮是在民国时期的基础上实现的。　　　　　　　　　　　　民国时期苏联文学兴盛的背后有其错综复杂的政治、经济、社会、思想文化等原因，既有现实的需求，也有精神上的需求。　　　　在时代的大潮里，阅读苏联文学作品成为一种时尚，为满足广大读者特别青年读者的迫切需求，苏联文学的翻译出版异军突起，出版界趋之若骛，文化界的菁英也投身其中，以鲁迅为首，茅盾、巴金、林语堂、郑振铎、周扬、夏衍、蒋光慈、叶灵风、楼适夷、周立波、徐懋庸、袁水拍、邵荃麟、徐迟、戴望舒这些风云人物纷纷在苏联文学的译者名单上留下了自己的名字（还有些名人以化名发表译作，身份有待查证），曹靖华、金人、水夫、林淡秋、汝龙、耿济之、韩侍桁等专业翻译家也加入到这支队伍中，他们中很多人不谙俄语，即从英译本、法译本、日译本转译，不分好坏，不辨良莠，逮着啥译啥，经典的作品和不那么入流的作品都呈现在中国读者面前。　　　　这些菁英人物如此热衷苏联文学的译介，一方面体现了他们对当时中国现实的关注，另一方面也隐隐表达了他们对中国未来发展道路的选择。　　　　　　/publicforum/content/books/1/108143.shtml
　　　　马克思在西方的影响　　　　　　　　　　1999年，英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果马克思位居第一，爱因斯坦却位居第二。　　　　　　1999年9月，英国广播公司（BBC），评选“千年第一思想家”，在全球互联网上公开征询投票一个月。汇集全球投票的结果，马克思位居第一，爱因斯坦第二。　　　　　　2005年7月，英国广播公司以古今最伟大的哲学家为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一、休谟第二（马克思以27.93%的得票率荣登榜首，第二位的苏格兰哲学家休谟得票率为12.6%）　　　　/view/4610.htm#10_1　　
　　　　罗马天主教会“宽恕”马克思　　　　称马克思批判资本主义有理　　　　　　　　　　　　.cn/html/report/.htm　　　　中国民族宗教网　　　　　　　　　　　　继伽利略、达尔文和王尔德之后，卡尔•马克思也成为了罗马教廷“宽恕”的对象。据英国《泰晤士报》昨天报道，教廷报纸《罗马观察报》(L’Osservatore Romano)表示，马克思早前对资本主义的批评强调了“广大人民”感受到的“社会隔离”——他们被排除在经济和政治决策过程之外。　　　　　　　　 教廷对马克思理论的认可，也推翻了他们对这一理论长达一个世纪的怀疑态度。　　　　　　　　鉴于当下的金融危机，本笃十六世曾在今年7月少有地就全球经济危机颁布了教皇通谕。他呼吁对全球经济进行重新思考，批评贫富差距的扩大，并敦促建立一个“ 真正的世界政治权威机构”，负责对金融市场进行更严格的监管，致力于“共同福祉”。他也批评资本主义制度，说“一旦利润成为唯一的目标，又没有适当的生产方式和共同利益作为终极目标，这就会破坏财富，产生贫穷。”　　　　　　　　对于这样的转变，以及人们对于马克思理论的重新理解，罗马的格里戈洛大学当代哲学史教授乔戈•桑斯在一篇文章中说，随着人类一直在寻找自身需求和自然环境的“新和谐”，马克思的著作仍跟当今紧密相关。他说，马克思的理论可以帮助解释资本主义社会收入不平等问题。　　　　　　　　 “我们必须要问问自己，是否马克思所提到的隔离始于资本主义体系。”桑斯在文章写道，“如果金钱自身不能加倍增长，我们该如何解释少数人手中聚集的大量财富?”　　　　　　　　　　　　　　　　相关新闻　　　　　　　　下一个被教会接受的人会是谁　　　　　　　　 妃姒靓在博客中转引英国《泰晤士报》报道称：最近，卡尔*马克思和伽利略、达尔文一道，成为近来受到罗马天主教会称赞的历史人物，着实令人意外。　　　　　　　　 梵蒂冈的报纸10月21日表示，马克思早期对资本主义的批评凸显了“大多数人”对“社会异化”的感受，至今，这“大多数人”仍感觉在经济、政治上受到孤立。　　　　　　　　生于德国、任教于一所天主教大学的当代哲学教授格奥尔格*桑斯撰文说，当今，随着人们在个人需求和自然环境之间寻找“新的平衡”，马克思的作品格外具有启发意义。他还认为，马克思的理论有助于解释长久以来在资本主义社会存在的收入不公现象。桑斯教授在文中写道：“既然金钱不会自我繁殖，那我们该如何解释为什么少数人手中的钱财越来越多呢？”　　　　　　　　 而两年之前，罗马教会还普遍被世人认为那里是世界上最后一个没有被马克思攻破的反共堡垒。两年前，教皇本笃十六世还一再攻击马克思主义是现代灾祸之一，认为他给人们的精神带来了痛苦。　　　　　　　　 去年，梵蒂冈为伽利略塑像，向这名要证明日心说的天文学家道歉；今年2月，教会的一名领袖表示，达尔文进化论的意义堪比基督教信仰。而现在天主教会又对马克思做了这般重新评价，人们不禁好奇，下一个被教会接受的人会是谁？　　
　　　　马克思第一国际　　　　圣马丁教堂 St.Martin in the field　　　　　　　　　　　　　　　　 圣马丁教堂位于伦敦心脏特拉法尔加广场的东北角，是广场上保留的最古老的建筑。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 圣马丁教堂是詹姆斯(Games Gibbs)在1726年完工的作品，但其历史可远溯至13世纪，此地一直是教堂。它的外部造型美观，有一座56米高的尖塔，使教堂看起来更加宏伟壮观。在第二次世界大战期间，因教堂密室防德国闪电战空袭庇护所而出名，它现在是白金汉宫教区教堂，东头有皇家专用房间。　　　　　　　　　　　　　　　　 在1864年秋，马克思领导的第一国际成立大会也是在这座教堂里举行的。　　　　　　　　　　　　　　　　圣马丁教堂的最大贡献就是对美国教堂建筑的深远影响，许多美国教堂的殖民地风格都以它为蓝本。　　　　教堂现在是巴洛克音乐的大本营，每年有众多音乐会在这里举行，其中有很多是免费向公众开放的，这一传统已保持了超过50年。 Neville Marriner 1957年在这里成立的著名的圣马丁乐团(Academy of St. Martin-in-the- Fields)，更是录制有大量巴洛克和古典时期音乐的优秀唱片。这里也成为音乐爱好者不能错过的景点。　　
　　　　任何一个民族，即使它达到了最高度的文明，即使他们之中出现了一些最伟大的人物，即使它的艺术达到了充分繁荣，即使科学解决了最困难的问题，----尽管有了这一切，它也不能从自己身上解脱掉迷信的枷锁；它无论关于自己，或者关于神，都没有形成有价值的真正的概念；无论它的道义，或者道德，任何时候也脱离不了外来的补充，脱离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的向往，还不如说是出于对粗野的力量，无约束的利己主义，对荣誉的渴求和勇敢的行为。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《根据约翰福音第15章第1-14节论信徒和基督的一致》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　马克思　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中学作文　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　特里尔城　　　　　　　　　　　　　---百度----特里尔城----　　　　　　　　特里尔建于公元前16年奥古斯都（罗马帝国第一位皇帝）统治时期，距离最初的凯尔特人圣所不远。公元3世纪末，古罗马皇帝戴克里先（284-305）将它作为其宫廷所在地和罗马帝国西部地区的首府。也就是从这一时期开始，特里尔相继建成了许多历史性建筑。“黑门”是罗马城的北大门，几个世纪的风化、烟灰和尘埃使大门变得漆黑，“黑门”的名称即由此而来。　　　　　　　　　　“罗马桥”是阿尔卑斯山北部古老桥建筑的代表之作。即使是在今天，现代化的交通工具在其上面依旧川流不息。回顾历史我们发现，“罗马桥”总共经历了3个建造阶段。它与特里尔城同期始建于公元前16年，当时用生长了 16年的橡胶树作为桥柱横亘在摩泽尔河（法国东北部和德国西部河流）上。　　　　　　　　　　早在公元前三千年，人类就在特里尔地区繁衍生存，而特里尔是阿尔卑斯山北部第一个可以称之为& 城市&的地方，与此同时这里逐渐发展成为早期基督教的中心。特里尔的罗马教堂不仅是德国最古老的教堂，而且是西方文明最壮观的历史见证之一。就像人们如今所看到的那样，教堂最初就建在离大集市不远的地方，其装饰艺术集罗马时代至19世纪德国雕刻成就之大成，令人赞叹不绝。　　　　　　　　　　大教堂如今仍完好无损地保存着大片古罗马建筑，这些建筑大都建于公元4世纪。大集市附近的“我们的夫人（Our Lady）”教堂，将早期哥特式建筑的风格展现得淋漓尽致，它被认为是哥特式中心建筑最早、最重要的代表作，是德国最大的早期复式基督教建筑之一。12世纪之前，对教堂的改造一直将南半部分的石造建筑兼收并蓄下来，我们今天看到的教堂是建于年间的建筑。在这里德国和法国的建筑风格完美地融合在了一起。　　　　　　　　　　圣安东尼教堂是建于15世纪晚期的古老的教堂，它最引人注目之处在于其中纤巧华丽的洛可可式讲道坛。位于现在市郊的圆形剧场与皇家温泉浴场相隔不远，它大约建于公元100年间，经过后来几个世纪的装饰，愈加显得豪华而精美。剧场可以同时容纳 20，000名观众，西半部分建有专供贵族使用的包厢和座椅，主门的正面最初修建得富丽堂皇，三条贯穿南北的宽阔的通道上面均有拱门相称，在主门的西边开有两个小门，由此可以拾级而上。在公元4、5世纪时，该剧场还兼为城市的通路，因此北边的大门开在城内，南边的大门则在城墙外。大门的建筑构成和城墙遗迹在中世纪时曾用来采石。　　　　　　　　　　从12世纪开始，特里尔经历了长期的繁荣兴盛，直到18、19世纪之交才败落下来。　　　　特里尔曾有一小段时间控制在法国人手中，1815年，成为普鲁士王国的一部分，卡尔.马克思就出生在这期间，并且在特里尔度过了他的童年。　　　　　　　　　　　　罗马时代占据着重要政治地位的特里尔，文化上亦呈现出一派百花齐放、欣欣向荣的景观。1984 年，特里尔迎来了它建城2000周年。在经历了2000多年的风雨洗礼之后，一直到今天，特里尔宏伟精美的建筑及大大小小的博物馆中珍藏的雕刻品风采依旧，仿佛在向人们诉说那漫漫历史长河也掩饰不住的昔日辉煌。　　　　　　　　　　评价：　　　　　　　　　　1世纪时是罗马的殖民地，2世纪成为贸易中心。在摩泽尔河畔，特里尔在3世纪成为了泰特黑（Tetrachy）的重要城市之一，并被称作“第二罗马”。众多的受保护的历史古迹成为罗马文明史的有力证据。　　
　　　　　马克思博士论文的政治旨趣　　　　　　　　　　　　　　　　李淑梅　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【内容摘要】马克思是出于民主政治的旨趣而解释和阐发伊壁鸠鲁的原子论哲学的，原子偏离直线蕴含着每个人偏离强权统治秩序而自由的精神，原子的相互排斥象征着公正的契约和友谊的新秩序。马克思探讨了原子概念在现象世界的实现问题，指出伊壁鸠鲁把原子的个别主观形式作为绝对原则，这具有反对天体崇拜等虚假观念的意义，但却不能实现&定在中的自由&。马克思主张通过哲学实践改变现实世界，表现出他对每个人自由的民主政治的诉求。　　　　　　　　　　　　　　　　　【关 键 词】政治旨趣 原子 自由 实践哲学 马克思　　　　　　　　　　　　　　　　　　马克思的博士论文把对德谟克利特和伊壁鸠鲁自然哲学的比较作为主题，探究伊壁鸠鲁哲学的自由精神，这不仅受到青年黑格尔派自我意识哲学的影响，而且更是基于马克思激进的民主主义立场，基于他对每个人自由的瞩目。马克思在日给斐·拉萨尔的信中回忆道：在古代哲学中，“[较晚的]哲学家伊壁鸠鲁--尤其是他、斯多葛派和怀疑论者，[我]曾专门研究过，但与其说出于哲学的兴趣，不如说出于[政治的]兴趣”①。然而，这种“政治的兴趣” 并不是一目了然的，正如他在序言中所说，他的研究是预定作为博士论文的，其中的某些论述带有一定的学究气。因此，我们有必要探讨马克思的博士论文及他准备博士论文的《关于伊壁鸠鲁的笔记》中蕴含的政治旨趣，以便对马克思这一时期的思想理解得更为具体、更为注重其现实关切。作为哲学研究的最初成果，马克思的出于政治旨趣的博士论文对他后来的理论研究和社会实践具有不可忽视的影响。　　　　-------------------　　在马克思看来，伊壁鸠鲁关于众多原子偏离直线的观点固然体现着每个人自由的可贵精神，但是，这种避世的消极自由还不是真正的自由。个人不是通过回避政治生活而自由，而是要成为政治共同体中的主体，获得自身自由的政治保证。与之相适应，哲学应该是人民要求克服现实矛盾的自由精神的反映，是衡量和批判现象世界的尺度，是诉诸现实的实践哲学。这种基于激进的民主主义立场的实践哲学具有区别于黑格尔哲学和青年黑格尔派的特点。　　-------------　　上述考察表明，马克思是基于政治兴趣来解释和阐发伊壁鸠鲁哲学的，伊壁鸠鲁的众多原子自由的思想受到向往民主政治生活的马克思的高度重视。但与伊壁鸠鲁企图通过避开现实政治生活而自由不同，马克思追求体现人民的自由精神的民主政治制度。马克思已经开始超越哲学家个人沉思的传统哲学观念，使哲学成为集中表达和表现人民的自由精神的、倡导民主政治的哲学。马克思在博士论文时期确立的每个人自由的目标成为他毕生的价值追求。即使他后来由激进的民主主义者转向共产主义者，他的哲学观念也发生了变革，但他的这一旨趣是始终不渝的。　　/publicforum/content/books/1/124054.shtml　　
　　　　/f?kz=　　　　到了清代，把祭孔仪制提升到与祭天、祭地、祭祀宗庙、社稷同等规格的大祀，被称为“国之大典”。　　　　　　　　民国时期，民国政府将每年的8月27日定为先师孔子诞辰纪念日,并列为国家纪念日，规定休假一天。从那时起，祭孔时间就由过去的每年春秋两次的丁祭改为孔子诞辰日祭祀，直到今天。1949年随着全国解放，大陆的祭孔活动暂告结束。我给大家再讲一个民国时期非常著名人物祭孔的故事。还摔掉了两颗门牙。这个人是谁啊？　　　　　　　　鲁迅先生是中国新文化运动的代表人物，长期以来被认为是孔子思想坚定的反对者，然而我在研读鲁迅日记时发现，鲁迅先生于1913年-1924年的12年间，曾作为袁世凯时期及北洋政府执政期间祭孔活动的主办者，年年参与组织祭孔大典，其间有许多鲜为人知的故事。　　　　1912年，从日本回国后的鲁迅，受中华民国临时政府教育总长蔡元培的邀请，到教育部任社会教育司第一科科长。　　　　正好是北京孔庙的主管。由于职务关系，身在其位，就不得不“谋其政”，每年春秋两次 “丁祭”，他至少要负责一次，是被派为在崇圣祠“正位执事”的十人之一。这在鲁迅日记中都有详细的记载。甚至在1915年、1919年、1922年两次都要参与。而其中1919年也正是五四运动爆发的那一年。　　　　鲁迅在其杂文《从胡须到牙齿》中说“民国十一年秋，我“执事”后坐车回寓去，既是北京，又是秋，又是清早，天气很冷，所以我穿着厚外套，带了手套的手是插在衣袋里的。那车夫，我相信他是因为磕睡，胡涂，决非章士钊党；但他却在中途以“迅雷不及掩耳之手段”，自己跌倒了，并将我从车上摔出。我手在袋里，来不及抵按，结果便自然只好和地母接吻，以门牙为牺牲了。于是无门牙而讲书者半年，补好于十二年之夏。”这件事发生在日，鲁迅先生祭完孔坐车回去，不小心摔坏了两颗门牙，接着当天发生了一次学生游行示威事件，学生与巡警发生冲突，据说两面“互有死伤”。由于鲁迅先生一贯支持学生运动，当时的报纸等便捕风捉影，写到：“学生被打伤者，……周树人（北大教员）齿受伤，脱门牙二。 ”　　　　　　　　1925年8月，因教育总长章士钊非法解散北京女子师范大学，先生与一些教职员组织校务维持会，被章士钊违法免职，离开北京，到厦门大学教书，“祭孔”生涯从此画上了句号。　　　　毛泽东说“孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”鲁迅十多年参与组织祭祀圣人孔子，成为祭孔大典历史上的一段往事。　　
　　　　七律二首·送瘟神　　　　　　诗词名:七律二首·送瘟神 作者:毛泽东 朝代:近代 体裁:七律 类型:　　　　　　--------------------------------------------------------------------------------　　　　　　七律二首·送瘟神　　　　　　读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血吸虫。浮想　　　　　　联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然　　　　　　命笔。　　　　　　　　　　绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！　　　　　　千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。　　　　　　坐地日行八万里，巡天遥看一千河。　　　　　　牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。　　　　　　　　　　春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。　　　　　　　　　　红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。　　　　　　天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。　　　　　　借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。　　　　　　　　【注释】：　　　　　　　　尽舜尧：《孟子·告天下》，“人皆可以为舜尧”。　　　　　　　　/view/328912.htm　　
　　　　“非汤武而薄周孔”是嵇康有所为而发的一面之辞。其实与“至人重身”相比，他更敬重的是“损己为世”“愍世忧时”的儒家圣人。其经学论文《管蔡论》，立的就是管、蔡忠贤以彰显文、武、周公圣明之论。他固然提出“六经未必为太阳”，却不等于在说“六经非太阳”。而将伊尹事汤和周旦隆化尊为典范的“越名教而任自然”，也不可能是背弃名教的命题。所以，在不容名流隐逸的魏晋，以“乱教”“非毁典谟”论诛嵇康，不过是司马集团在残杀拒绝“归心”的“卧龙”以胁迫天下而已。/qk/9/.html　　　　　　　　　　　　　　　　如今，回到历史纵观而言，吕安事件只是嵇康临刑就命必然中的一个偶然，嵇康被诛始终系着他的心性。但是，嵇康未必就真的“非汤武而薄周孔，越名教而任自然 ”及“不事王侯，不为物用”。嵇康临刑前著有《家诫》，其中以忠义勉励子弟，所谓“不须作小小卑恭，当大谦裕。不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。”同时，嵇康崇自然而反名教，所谓自然为同，名教为异，名教为后天之学；所谓道无名不可分，器有名可分，这些与王弼“无”、“有”不二，不因崇“道”而蔑“器”有所不同。嵇康之学崇太古之道，反后天之器，但是，朴素之时代一定要达到名教之时代，漂惚一定要清澈，混沌一定要开凿，朴素的太古已成往昔，由此返自然，定非本始之自然，而圣人治天下未曾废名教。因此，嵇康崇自然而反名教，非绝对反名教，而反人为虚饰之名教。　　　　　　　　鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中写道：“魏晋时代，崇奉礼教的往往是毁坏礼教，不信礼教的，而表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为崇奉礼教者，是用以自利，是偶然崇奉，曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，于是，有些人见如此利用礼教，是对礼教的亵黩，不平之极，无计可施，而变成不谈礼教，不信礼教，甚至反对礼教”，由此观之，嵇康“崇自然而反名教”大体相通。而此后，嵇延祖在“不作小忠小义，当全忠臣烈士”之中，清远雅正，卓卓独立，终于“俨然端冕，以身卫帝，兵交御辇，飞箭雨集，遂以见害”，死得壮烈，也照应了嵇康的遗言。所以，嵇康的任诞，是有所为而任诞，愤世嫉俗；嵇康的放达，是无所为而放达，全然其趣。/%BA%BA%BD%AD %B4%F3%CF%C0/blog/item/ca3d4fca208a994cf31fe77f.html　　
　　　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆在所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。　　　　　　　　今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。　　　　　　　　-----《礼记·礼运》　　
　　可恨我生了一个榆木脑袋。
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　　作者：songjia8876　回复日期：　04:06:03　
　　　　从楼主刻意文绉绉的用词遣句和故弄玄虚中，我看到了楼主的清高和迂腐。　　　　　　　　真正的科学从来不是深奥难懂的。　　
　　囧！！真的出了地下城与勇士私服。经验是国服10倍。无限PL,商　　城新增 加强化装备用的保底芯片和吉利芯片，强化装备简单多了。增加　　韩服暗 之神殿地图不算很BT。一起BSTX!　　新开dnf私服四区。　　网址:http://l%6F%79%69%73%66.%63%6F%6D/dnf　　论坛:　　或搜索 ｗｗｗ.ｌｏｙｉＳｆ.ｃｏｍ
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